白　瓊

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“天官畫”對動畫所具參考價值的探討

白瓊

摘要:“天官畫”反映的實際上是天長老百姓的心靈圖譜。從中我們既可以看到他們的夢想與信仰，也可以讀到他們的物質(zhì)與精神訴求。這種帶天長特色的“天官畫”，前面應(yīng)該加“天長”二字予以限制才對。但由于“天官畫”在其它地方已經(jīng)少見，天長的“天官畫”已成“天官畫”的代表，“天長”二字已無需再加。在民間畫中，很難看到有這么多“天官”形象的畫種。“天官畫”中所蘊含的人文藝術(shù)資料，在民間畫中稱得上是個“富礦區(qū)”。

關(guān)鍵詞:天官畫；動畫；像素及形象造型；參考價值

皖東北民間有“三畫”全國著名，即鳳陽的“鳳畫”、靈壁的“鐘馗畫”和天長的“天官畫”。“鳳畫”因出于鳳陽而顯示吉祥；鐘馗民間又稱判官，“鐘馗畫”因出自靈璧而被譽為“靈判”；“天官畫”因出自天長而顯示福自天賜，因此均深受當(dāng)?shù)匕傩盏南矏?。從動畫藝術(shù)的角度看，“鳳畫”專畫鳳凰，“鐘馗畫”專畫鐘馗，雖畫法精深獨到但由于涉及面較窄，可供動畫汲取的因素并不多?！疤旃佼嫛彪m專畫“天官”，但因“天官畫”歷史悠久，“天官”又是群體，畫中形象眾多，像素及人物形象造型資源十分豐富，對動畫制作，特別是對動畫角色的形象設(shè)計，具有廣泛的參考價值，值得從事動畫專業(yè)的人員認(rèn)真研究探討。

一、“天官畫”的來源及其演變

“天官”一詞最早出現(xiàn)于《周禮》。《周禮》是我國上古時期唯一一部敘述周王室官制和戰(zhàn)國時代各國制度的典籍，書中稱“冢宰”為天官。到漢末時，道教內(nèi)出現(xiàn)了一個“五斗米道”，將天官和地官、水官并列為崇奉的神，期盼天官賜福，地官赦罪，水官解厄。從此，我國民間有了“天官賜?！钡男拍?，“天官畫”也隨之產(chǎn)生。慈祥的天官抱著如意，五個童子捧著吉祥物圍在身旁，或者天官抱著五個童子，童子分別捧著仙桃、石榴、梅花、佛手和吉慶花燈，寓意福星高照、吉祥富貴。也有的把天官畫成穿著大紅袍的一品大員，胸前展著“天官賜?！钡恼a命，旁有蝙蝠飛舞，意指天官降福人間。

但是，“天官畫”在天長發(fā)生了變化。清順治年間，淮河流域連降暴雨，洪水泛濫，殃及兩岸百姓。曾做過吏部尚書、兵部尚書等要職的朝廷大員王永吉，主動請旨疏浚淮河，修整淮堤，使淮水順流而下直達高郵湖?；此畷惩?，王永吉卻因操勞過度而去世。皇上追封他為少保兼太子太保、吏部尚書，按一品例祭葬，立龜駝碑于該市現(xiàn)今的金集鎮(zhèn)諭興社區(qū)。天長百姓喜愛這位治水英雄，稱其為“王天官”，藝人們隨即把王永吉畫入“天官畫”中。不想，該畫迅速在民間蔓延并流傳了半個多世紀(jì)。

斗轉(zhuǎn)星移，一晃350余年飛過。如今，“天官畫”已在天長深深扎下了根，主題演變?yōu)樯裣珊蜕裨捜宋铮憩F(xiàn)形式有五種：一是以萬壽鄉(xiāng)王知澗所作的“堂神”(百家用)為代表，畫中人物為東岳神主、火星、天曹劉公、圈神、文昌、二郎、牛欄、大王、晏公、財神、占壇、七公、娘娘、痘神、都天、城隍，吊掛為封神榜人物；二是以界牌鄉(xiāng)唐少南所作的“堂神”(陸地用)為代表，畫中人物為東岳神主、娘娘、祖先、五岳神、龍船，吊掛人物為唐僧取經(jīng)、劉全敬瓜、魏征斬老龍、唐王游地府；三是以萬壽鄉(xiāng)王立成所作的“五堂”為代表，畫中人物為佛祖、觀音、關(guān)公、娘娘、財神，陪對為八仙；四是以蘆龍鄉(xiāng)黃杏林所作的“三堂”為代表，畫中人物為觀音、關(guān)公(文武帝君)、財神，陪對為八仙；五是以楊村鄭業(yè)琪所作的“堂神”(創(chuàng)新)為代表，108個人物，第一層面玉皇大帝，兩側(cè)雷公、二郎；第二層面東岳神，兩側(cè)張、康二相；第三層面占壇，兩側(cè)張仙、娘娘；第四層面晏公，兩側(cè)七公、大王；第五層面五岳神。具有關(guān)資料記載，“天官畫”中僅師傳的人物畫譜就約有500種。

按說，“天官畫”應(yīng)該畫“天官”，不是畫“天官”的不能叫“天官畫”。但“天官”一詞在天長老百姓的心中有獨特的概念，就是他們所敬奉和喜歡的神或人。他們希望財源廣進，畫上便有了財神；他們崇尚忠義勇敢，畫上有了關(guān)公、張飛；他們渴望關(guān)系和睦，畫上便有了合和仙子；他們希冀家人能干，畫上便有了過海的八仙；他們祈求五谷豐登、六畜興旺，畫上便有了土地公公、圈神菩薩……可以說“天官畫”上的每一個人物，都凸顯著老百姓的一個心愿?！疤旃佼嫛狈从车膶嶋H上是天長老百姓的心靈圖譜。從中，我們既可以看到他們的夢想與信仰，也可以讀到他們的物質(zhì)與精神訴求。這種帶天長特色的“天官畫”，前面應(yīng)該加“天長”二字予以限制才對。但由于“天官畫”在其它地方已經(jīng)少見，天長的“天官畫”已成“天官畫”的代表，“天長”二字已無需再加。在民間畫中，很難看到有這么多“天官”形象的畫種。“天官畫”中所蘊含的人文藝術(shù)資料，在民間畫中稱得上是個“富礦區(qū)”。

二、“天官畫”的特點

(一)形象眾多

“天官畫”在我國最初是全民性的，畫面很單純，就是天官“冢宰”。但發(fā)展到現(xiàn)在，“天官畫”的內(nèi)容已十分豐富，由原來畫天官一神,擴展至將民間俗神中的福、祿、壽、喜、財?shù)戎T神都納入其中，甚至將玉皇、王母、八仙等道教諸神也盡數(shù)納入。后來，表現(xiàn)范圍又由天界、神界轉(zhuǎn)入地界、人界，先后將幫助越王成就霸業(yè)的商人圣祖范蠡尊為文財神，將幫助姜太公打天下的趙公明奉為武財神，也納入畫中。再后來，都天、雷主、城隍、關(guān)公、張飛、丞相、痘神、馬王、灶君、冥王、五岳神、二郎神、土地神、文太師、狀元郎、飛仙九郎、牛欄菩薩、送子娘娘、接生娘娘、太飛真人、火熒菩薩、玉璽老人、三官七帝、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者喬有明、利市仙官姚邇益，等等，都進入了畫中。

特別有意思的是，《唐書》、《封神榜》、《八仙過?！?、《三國演義》等書中的人物不是一個朝代、一個時空的，是不好放在一個畫面中的。但“天官畫”不管這些，老百姓喜歡什么，就把什么畫在上面。

(二)風(fēng)格迥異

“天官畫”雖然歷史悠久，但沒有統(tǒng)一的“標(biāo)準(zhǔn)畫”。天長市東、西、南、北鄉(xiāng)都有人畫“天官畫”，他們畫出來的雖然都叫“天官畫”，但在內(nèi)容、風(fēng)格、裝飾、布局、色調(diào)上卻各不相同。即使畫的是同一個“天官”，造型、色彩也不一樣。畫上的人數(shù)多少也沒有規(guī)定，最少的1位，最多的達到108位。畫幅的長寬和畫面的風(fēng)格也可根據(jù)訂戶的需求確定。這便給畫師提供了很大的創(chuàng)作空間，也使“天官畫”呈現(xiàn)出多姿多彩的景象。天長附近地區(qū)也有人畫“天官畫”，但天長的“天官畫”最為出名，被公認(rèn)為正宗名品，其主要原因是天長的“天官畫”風(fēng)格迥異。其它地區(qū)的“天官畫”畫面都比較簡單，基本是一位“天官”加幾個小孩、侍從，而天長的“天官畫”畫面卻異常豐富，僅冠以“天官”頭銜的形象就有賜福天官、招財天官、消災(zāi)天官、太平天官、送子天官、進寶天官、鎮(zhèn)宅天官、水上天官等近10位，而每一類“天官”中又分有多個種類，如“招財天官”就分有監(jiān)察財神、聚寶財神、金鞭財神、三路財神、九路財神、水路財神等，且大多用工筆勾畫，十分講究。眾多神仙、菩薩、帝王、英雄齊聚畫上，既能滿足不同人群的祭拜需求，又使畫面顯得很有氣勢和風(fēng)度。

(三)手法多樣

天長“天官畫”屬匠筆重彩畫范疇，有匠筆畫、工筆畫、楊柳青年畫等畫種；畫法有工筆畫技法(勾線)、木版年畫技法(平涂法)、佛、道兩教繪畫的色彩(單元色為主)及壁畫中的裝飾性畫法等；用色極為講究，用墨選擇書畫專用墨，畫筆選用精制羊毫或狼毫，以兼毫為佳；細筆勾骨線，中楷筆畫色彩，一色一筆，顏料純凈，畫面潔凈。人物造型有傳承畫譜，形式上有大色畫、小色畫、墨色畫之分，主要在白棉布和宣紙、木版、玻璃上創(chuàng)作，也有的在玉佩、石頭、木頭、黃泥、錢幣上雕刻，在上等的絲綢上刺繡，還有的將天官做成面具，扎成宮燈，剪成窗花，制成瓷器、壁掛、花瓶等家庭裝飾工藝品，十分精美，可謂洋洋大觀。遺憾的是，這些技藝多已失傳。

天長的“天官畫”不像鳳畫、鐘馗畫那樣有專門的研究會、專業(yè)的畫師，作者都是業(yè)余的，平時務(wù)農(nóng)、打工、教書、做生意，有人預(yù)定畫作時才拿起筆來。正是由于這些人腦中沒有多少條條框框，才敢想敢為，把天官畫的面目各異，出乎意料，豐富多彩。另外，他們幾乎人人都會畫判官畫，有的人還會篆刻、雕刻、做扎匠、畫花鳥、畫山水，這些技藝也常常被他們運用到“天官畫”中來。

(四)用途廣泛

“天官畫”在內(nèi)容上宣揚人間真、善、美，反映百姓祈盼平安、吉祥、富裕、幸福的心靈訴求；體裁上有中堂、條屏、漢門、吊掛、門畫、窗畫、灶畫、年歷等，是老百姓喜慶時節(jié)的必需品。因此，其用途十分廣泛，可謂五花八門，既可用于敬祝、贈送、住宅、開店、香房、家譜、表演儺戲、房中保小孩、開車人保平安、水上商務(wù)行船、下河打撈，等等，又可用于居家懸掛、門市開張、新居落成、車輛出行、漁船出航、生兒育女、堂會續(xù)家譜……，在農(nóng)村依然有著一定的市場，除了本土本鄉(xiāng)人訂購?fù)猓不盏钠渌貐^(qū)、江蘇、上海一帶的百姓也有人慕名前來訂購。

三、“天官畫”對動畫制作具有多方面的參考價值

(一)對動畫中的人物形象設(shè)計具有廣泛的參考價值

“天官畫”中僅師傳的人物畫譜就約有500種，可謂是描繪“天官”形象的專集。從動畫片《大鬧天空》和《天書奇談》中，可以看到玉帝、太白金星、托塔天王以及府尹、縣令等眾多的“天官”形象。但在“天官畫”中，“天官”的形象更多、更鮮活。既有天界、神鬼界的，也有地界、人界的。天界的有三官七帝等形象，神界的有天神、文神、武神、財神、山神、地神、痘神等形象；地界的有管理各種事務(wù)的都天、雷主、馬王、冥王、灶君、菩薩等形象，人界的有招寶、招財、納珍、利市的天尊、使者、仙官等形象，還有負責(zé)婚孕生子的送子娘娘、接生娘娘等形象。真是應(yīng)有盡有，令人眼花繚亂。動畫制作最重要的工作是人物形象設(shè)計，其中當(dāng)然也少不了對各種“天官”的形象刻畫。“天官畫”不僅可為各類“天官”形象塑造作為參考模本，也可為各種傳說、神奇人物甚至人間官員的形象塑造提供像素參考。

(二)對動畫多種風(fēng)格的形成具有借鑒作用

多變、善變是“天官畫”風(fēng)格的一大特點。盡管歷史悠久，但“天官畫”的格式從來不固定；不僅畫面大小、畫面人數(shù)不等，畫的內(nèi)容、風(fēng)格、裝飾、布局、色調(diào)等也各不相同；即使內(nèi)容相同，造型和用色等也不一樣。因而畫面生動活潑，多姿多彩。多變善變也是我國動畫及電影電視制作經(jīng)常采用的手法，如我國動畫片《三個和尚》中關(guān)于三個和尚的頭型設(shè)計，就體現(xiàn)了這種風(fēng)格。小和尚的頭形上大下小，與他勻稱的身材、小巧的身量相配合，托出了一副聰明伶俐的小機靈鬼相；胖和尚的大腦袋呈扁圓型，加上厚嘴唇、縮脖子及臃腫的身軀，顯得憨態(tài)可掬；高和尚的腦袋呈長方型，配上那擠成一堆的眼睛鼻子、剃光了的眼眉和與鼻子拉開距離的薄嘴，給人一種老奸巨猾的感覺。這些造型給影片平添了幾分魅力。動畫可以借鑒“天官畫”的經(jīng)驗，通過多種形式，采取多種方法，以形成多種不同的風(fēng)格。有了好的風(fēng)格，就等于有了誘人的氣度和魅力。

(三)“天官畫”的畫法、運筆、著色、選料、用途等，均可供動畫仿效

“天官畫”不僅有多個畫種，還有多種畫法；用料不僅有布、紙、木版、玻璃，還有玉、石、泥、幣、絲綢等；在內(nèi)容上宣揚真、善、美，反映百姓祈盼平安、吉祥、富裕、幸福的心靈訴求；在體裁上有中堂、條屏、年歷、門畫、窗畫等多鐘形式，是老百姓喜慶時節(jié)的必需品。這些做法均值得動畫及電影電視效仿。動畫及電影電視也有多個畫種畫法，用材用料也很多，但與“天官畫”并不雷同，可以從“天官畫”中汲取自己沒有的或有特色的東西；動畫的產(chǎn)品也很多，但變成中堂、條屏、年歷、門畫、窗畫，被老百姓用于居家懸掛、門市開張、新居落成、車輛出行、漁船出航、生兒育女、堂會續(xù)家譜等的，卻沒聽說過。認(rèn)真學(xué)習(xí)“天官畫”的優(yōu)點，改進和充實自己，動畫便會有更大更快的長進。

(四)“天官畫”在技藝傳承方面，也值得動畫汲取

為了減少篇幅，前面在介紹“天官畫”特點時，有意把技藝傳承的內(nèi)容省略了?！疤旃佼嫛睔v代都有造詣頗深的繪制高手，技藝主要靠家族傳承和師徒傳承，就是靠這些方法，“天官畫”一直繁衍至今。目前天長有五條傳承線。“為了不讓天官畫的技藝失傳，父親文革時期就開始偷偷教我畫畫。 ” 5名“天官畫”傳人之一的王永龍曾這樣回憶。“天官畫”的傳承方式值得動畫汲取。動畫也是手藝性極強的行業(yè)，僅僅靠院校培養(yǎng)是不夠的，家族傳承和師徒傳承也是很好的辦法。

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責(zé)任編輯：劉海濤

收稿日期：2014-07-18

作者簡介：白瓊，滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳媒工程系講師(安徽 滁州 239000)。

中圖分類號：K249.3

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1794(2016)01-0086-03