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民間胡琴藝人孫文明藝術(shù)生涯再釋

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［摘要］孫文明系20世紀(jì)五六十年代活躍于江浙一帶民間胡琴藝人，他為胡琴音樂作品及其演奏技法的新探作出了巨大貢獻(xiàn)，以其卓越的成就在中國(guó)民族音樂中占有重要一席。然而，研究孫文明的音樂從他自身藝術(shù)到當(dāng)代對(duì)他胡琴藝術(shù)演奏、創(chuàng)新、理論研究上都比較滯后。寄希望通過孫文明家庭、學(xué)藝經(jīng)歷的研究，對(duì)他的生平進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，以此拋磚引玉，在孫文明琴藝生涯中，那些十分值得關(guān)注的聚焦點(diǎn)，引發(fā)更進(jìn)一步的思考、研究。

［關(guān)鍵詞］孫文明；胡琴音樂；江南音樂文化

孫文明系20世紀(jì)五六十年代活躍于江浙一帶的民間胡琴盲藝人，他為胡琴音樂作品及其演奏技法的新探作出了巨大貢獻(xiàn)。在中國(guó)近代百年二胡藝術(shù)史上，如果說阿炳是中國(guó)民族民間音樂的重要代表人物，那么，民間藝人孫文明也以其卓越的成就在中國(guó)民族音樂中占有重要一席。日本音樂評(píng)論家增山賢治曾經(jīng)這么評(píng)論說：“孫文明與劉天華、阿炳一樣，在近代、現(xiàn)代的二胡演奏及二胡曲的創(chuàng)作方面，都分別做出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)?！比欢?，研究孫文明的音樂從他自身藝術(shù)到當(dāng)代對(duì)他胡琴藝術(shù)演奏、創(chuàng)新、理論研究上都比較滯后。

一、前人研究

在幾次文獻(xiàn)查閱中，筆者發(fā)現(xiàn)前人對(duì)孫文明的研究非常少，期刊文獻(xiàn)只有14篇，另外，有3篇碩士論文和一篇日本學(xué)者增山賢治對(duì)孫文明的研究文章。在這些研究中，集中于孫文明的個(gè)人生平和藝術(shù)經(jīng)歷、創(chuàng)作樂曲分析。遺憾的是，對(duì)孫文明藝術(shù)生涯的研究，一直以來都是鋪張的事件敘述，卻少有理論認(rèn)知——這成為筆者進(jìn)一步深入研究孫文明的緣由。

初識(shí)孫文明，源自他的《流波曲》。直白質(zhì)樸的拉奏，旋律娓娓道來，低沉傾訴仿佛似曾相識(shí)；而當(dāng)聽到他的《志愿軍勝利歸來》時(shí)，卻十分詫異于風(fēng)格大相徑庭。模擬的火車?guó)Q叫聲震耳巨響。胡琴可以發(fā)出如此不可思議的音響！然而，在聆聽《二胡等弓弦樂類——民間音樂家孫文明紀(jì)念專輯》①孫文明：《二胡等弓弦樂類——民間音樂家孫文明紀(jì)念專輯》，香港：香港龍音唱片公司，2000年1月1日發(fā)行。這張專輯的時(shí)候，《春秋會(huì)》中細(xì)膩的音色、昆曲唱腔般綿連的旋律；《夜靜簫聲》里輕柔如深夜的簫吟等琴曲都引起筆者極大的興趣。孫文明的胡琴音樂究竟為何融匯著如此多元、豐富的聲音？

多番聆聽中，會(huì)感到當(dāng)中十分能抓住人心的是，孫文明特殊的拉奏、特別的音色與絕大多數(shù)的二胡曲是有差異的。然而，對(duì)孫文明的慣性認(rèn)知，多限于流傳廣泛的《流波曲》，而《流波曲》因?yàn)榕c阿炳《二泉映月》的相似曲調(diào)，致使多年以來，人們對(duì)孫文明胡琴音樂的認(rèn)知，始終處在阿炳的某種“籠罩”和被《二泉映月》的“遮蔽”之中。但據(jù)筆者對(duì)孫文明胡琴音樂的聆聽和拉奏，發(fā)現(xiàn)，他胡琴音樂所汲取的民間音樂養(yǎng)分、曲中的內(nèi)涵意義以及他頗具個(gè)性而豐富的演奏技法，遠(yuǎn)非《流波曲》可以一言蔽之——這一系列引起筆者的好奇。

在前人基礎(chǔ)上，以歷時(shí)順序，對(duì)孫文明“琴藝生涯”予以新的劃分、再釋，藉此以期拋磚引玉，是否得以引發(fā)孫文明研究的新視角？以中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論的思維方式，鉤沉理論研究的增長(zhǎng)點(diǎn)。

二、對(duì)孫文明生平的再認(rèn)識(shí)

1928年農(nóng)歷四月十六，孫文明出生于浙江上虞余塘下村的一個(gè)農(nóng)民家庭，他的琴藝生涯并非繼承家學(xué)，更非一帆風(fēng)順。其父先為一名裁縫，后來當(dāng)了走于鄉(xiāng)里的土郎中。其兄也是一名裁縫。孫文明4歲時(shí)因患天花不幸雙目失明，那時(shí)盲人多以算命為業(yè)。12歲開始拜師學(xué)算命，同年年底，他母親逝世，他父親迎娶了后母。于是次年孫文明離開家鄉(xiāng)，流浪于浙北與蘇南一代，以算命為生。17歲開始拉胡琴，自此琴不離手，四處求教。在整個(gè)流浪行藝的近10年間，他奔走輾轉(zhuǎn)在高淳、溧陽、無錫、蘇州、昆山、松江等江浙一帶。此間，他幾乎“沉醉”于當(dāng)時(shí)一切可以“聽得到”的民間音樂：無論是京劇、錫灘、評(píng)彈，還是器樂合奏如廣東音樂、江南絲竹。同時(shí)，他不但學(xué)拉二胡，也漸漸掌握并熟悉了京胡、四胡、高胡等拉弦家族的絕大多數(shù)樂器。

此后，他一共為后世留下了11首胡琴曲，分別是《彈樂》（1951）《流波曲》（1952）《四方曲》（1952）《送聽》（1957）《夜靜簫聲》（1957）《人靜安心》（1957）《春秋會(huì)》（1960），尚有四首創(chuàng)作年份不詳，它們是《二琴光亮》《送春》《評(píng)彈開篇·杜十娘》《志愿軍勝利歸來》。

在對(duì)孫文明一生經(jīng)歷的歷史脈絡(luò)予以清晰把握的基礎(chǔ)上，本文試將孫文明藝術(shù)生涯分為三個(gè)階段：對(duì)民間音樂的吸收時(shí)期、創(chuàng)作時(shí)期與傳藝時(shí)期。

表1孫文明藝術(shù)經(jīng)歷簡(jiǎn)表

或許就是憑著“拉拉二胡脫脫晦氣，算算命交交好運(yùn)”這句民間俗語，1945年，年僅17歲的孫文明輾轉(zhuǎn)來到江蘇高淳縣，當(dāng)?shù)厮忝壬嘁浴袄佟闭袕祁櫩汀Ｄ抑行邼乃业糜讶讼嘀诺靡话押?，并先后跟趙善柳、京劇票友孔慶飛、高斌學(xué)藝。此間，他諳熟了《孟姜女》《四川調(diào)》等民歌小曲，并接觸到大量的京劇曲牌。

隨后，孫文明離開高淳遠(yuǎn)赴溧陽。他先后在王黑皮、秦師傅那里學(xué)藝，學(xué)得胡琴上三個(gè)傳統(tǒng)把位的換把方法。在這里，孫文明還開始了對(duì)江南絲竹《三六》加花、減字變奏手法的潛心研究，并將《三六》這首樂曲移七調(diào)演奏——這一嘗試，對(duì)孫文明日后的胡琴音樂創(chuàng)作奠定了十分重要的基礎(chǔ)。

1949年，孫文明又一次從熟悉的地方出發(fā)了，他在南京落腳，并在此后的一年里，深入且廣泛地接觸了多種民間音樂形式如廣東音樂和大量的民歌、小調(diào)。然而，次年他又折返高淳，開始了多年的輾轉(zhuǎn)流浪生涯。

可以說，孫文明深入民間的游歷，本是一種出于“討生活”的本能。但恰恰是這一四處流散的過程，讓他雜取了百家之趣。如果我們從他日后創(chuàng)作的二胡曲來看，不難發(fā)現(xiàn)，他早期的積累涉及大量樂器，這里不妨做一羅列，比如《人靜安心》《二琴光亮》中模仿四胡而用的雙馬尾；貫穿創(chuàng)作中常用的京胡移動(dòng)千斤，且以高胡方式拉奏等。毫不夸張地說，琴類家族中的樂器被孫文明運(yùn)用得游刃有余。除此以外，他還大量接觸了民間音樂的各種形式，比如民歌小調(diào)、京劇、灘簧、錫劇、評(píng)彈、江南絲竹、廣東音樂。對(duì)這些音調(diào)、素材的借用，在孫文明的音樂創(chuàng)作中也是隨處可以見，信手拈來。

謀生活的訴求，讓孫文明幾乎“泡”在了民間音樂中，求生的愿望，恰恰促成民間音樂對(duì)他最好的滋養(yǎng)。正是這種深厚的、廣泛的積累和沉淀，在無形之中醞釀著孫文明創(chuàng)作時(shí)期的契機(jī)。

表2孫文明作品簡(jiǎn)表

毫無疑問，孫文明的胡琴音樂，遺留著一切“民間式”的思維。1951年春，他的自度曲《彈樂》便是這種思維下完美的呈現(xiàn)，評(píng)彈伴奏音調(diào)和江南絲竹中《三六》音調(diào)的糅合，模擬出評(píng)彈中伴奏樂器三弦的音響效果，在這種簡(jiǎn)單的音調(diào)糅合后，他還借鑒墜胡和三弦咔戲的手法，在演奏時(shí)不用千斤，擴(kuò)大了二胡原先的音域限制，并很好地模仿了三弦的聲音。1952年，孫文明入贅奉賢潘家，改名潘旨望，且從此結(jié)束了流浪生涯而安定的生活。這期間，傾訴自身坎坷流浪生涯的《流波曲》以及《流波曲》的姐妹篇《四方曲》相繼問世。在這三首樂曲中，運(yùn)用了民間創(chuàng)作方式中較為普遍的曲調(diào)“拼貼”手法，借鑒了彈詞的音調(diào)、《二泉映月》的音調(diào)、江南絲竹的音調(diào)以及廣東音樂的音調(diào)。

在孫文明活動(dòng)的主要場(chǎng)所——茶館，他可以演奏的曲目約170首，包括民歌、小調(diào)、群眾歌曲、模擬音樂、曲藝音樂，尤擅長(zhǎng)評(píng)彈開篇，舉凡評(píng)彈名家的“蔣調(diào)”“麗調(diào)”“琴調(diào)”等；在戲曲音樂（京劇、紹劇、越劇、錫劇、滬?。┲?，最拿手的是錫劇，凡梅蘭珍的“梅調(diào)”，王彬彬的“王調(diào)”都奏得惟妙惟肖，堪稱一絕。

在這一時(shí)期，雖然孫文明有些作品在結(jié)構(gòu)或旋法上稍有生澀之感，可以明顯地找到許多類似“拼貼”“移植”或是模仿時(shí)下非常流行音樂形式（評(píng)彈、廣東音樂、時(shí)調(diào)小曲）等創(chuàng)作手法。然而也有《彈樂》《送聽》《春秋會(huì)》等擁有成熟音樂語言的作品。但無疑，在長(zhǎng)期民間音樂的浸泡中，無一不深刻地體現(xiàn)著江南音樂風(fēng)格的痕跡。

1956年底，孫文明被送到南京參加江蘇省民間音樂舞蹈匯演，演奏了《四方曲》和《志愿軍勝利歸來》并獲得優(yōu)異成績(jī)。次年三月，孫文明又被選送到北京參加全國(guó)民間音樂舞蹈匯演，獲得音樂界很高的贊賞和評(píng)價(jià)，并且由中央人民廣播電臺(tái)錄播了《流波曲》《人靜安心》。其中《流波曲》因其濃郁的江南色彩和悠遠(yuǎn)深刻的意境成為流傳最廣、最具有生命力的作品之一。載譽(yù)而歸后孫文明情緒振奮，信心十足，此時(shí)期亦是他創(chuàng)作音樂作品最為豐碩的時(shí)期。在1957年僅一年之內(nèi)，連續(xù)創(chuàng)作《人靜安心》《送聽》《夜靜簫聲》三首樂曲，都為八度定弦，在《人靜安心》中可以明顯聽到時(shí)下流行的民歌《牧羊姑娘》和評(píng)彈中“陳調(diào)”的韻味，開創(chuàng)雙馬尾拉奏技法；或是在《送聽》中聽到“正宗”的廣東音樂以及在《夜靜簫聲》不用千斤，單用內(nèi)弦，運(yùn)用泛音和控制弓毛摩擦琴弦的力度，演奏出氣息如絲般恰似洞簫的音色。

通過1956年至1957年間兩次參加展演并獲得成功，孫文明自此名聲鵲起，不僅作品頗豐，同時(shí)也受到許多地方演出團(tuán)體、院校的密切關(guān)注和邀請(qǐng)。

1959年，孫文明先后受到上海民族樂團(tuán)、上海音樂學(xué)院的邀請(qǐng)，來滬交流、講學(xué)，然而，他赴滬的過程并非那么順利。“我是三請(qǐng)孫文明，把他請(qǐng)到上海來的”，在采訪周皓先生時(shí)他說道。最終于1959年6月如約前來上海，先在上海民族樂團(tuán)講授并訂譜半年，而后，由當(dāng)時(shí)上海音樂學(xué)院賀綠汀院長(zhǎng)提議“民樂系應(yīng)該要向民間音樂家學(xué)習(xí)”，于1959年夏秋之交，孫文明應(yīng)上海音樂學(xué)院民族音樂系之聘，正式來院授課。在此后一年半時(shí)間里，吳之珉、林心銘、劉樹秉、胡祖庭、鄭豪南及吳贛伯等人均拜于孫文明門下。每周一次的授課，要求學(xué)會(huì)孫文明的所有曲目，并且在期末考試時(shí)拉奏他的作品。使用的教材便是由民族樂團(tuán)周皓先生所編撰的《孫文明二胡曲六首》。孫文明在上海音樂學(xué)院任教期間，創(chuàng)作了《春秋會(huì)》及《晝夜紅》兩首二胡獨(dú)奏曲，但遺憾的是，《晝夜紅》一曲至今仍未尋得樂譜。上海音樂學(xué)院曾將他演奏的曲目請(qǐng)學(xué)院錄音室錄音保存，已錄音作品共有九首。為中國(guó)民族民間音樂“儲(chǔ)存”了一筆寶貴的遺產(chǎn)。

孫文明在學(xué)院里教學(xué)生拉二胡，但并非學(xué)院式思維的授課，其實(shí)，他是用一種帶有民間化的傳習(xí)方式，比如，學(xué)生學(xué)習(xí)拉奏的第一首曲子《四方曲》就是他在外演出的開場(chǎng)曲；“演奏時(shí)還要憑感覺要處理輕響強(qiáng)弱……”。而在對(duì)孫文明作品學(xué)習(xí)的過程中，他的演奏技法亦是稍有異于“學(xué)院式”的手法。例如：在通常放置在左腿的拉琴方式上，孫文明卻要求把胡琴夾在兩腿之間演奏；他的作品有一部分是不用千斤演奏的，把位高跳把也較多，在音準(zhǔn)方面稍難掌握；在技巧上虛實(shí)弓指兼用，音色音響變化多端。

1961年9月，孫文明在上海音樂學(xué)院任教期滿，上海音樂學(xué)院本擬介紹他去東北齊齊哈爾某藝校任教，但他害怕難于適應(yīng)北方的生活習(xí)慣，終未赴任，重返奉賢潘家。1962年春，因年僅4歲的孩子患麻疹夭亡,使孫文明倍受打擊,肺病日益嚴(yán)重，次年12月13日不幸病逝，年僅34歲。

盡管與同時(shí)代絕大多數(shù)的民間藝人進(jìn)學(xué)院的“轉(zhuǎn)型”過程相似，但這種轉(zhuǎn)型并未給孫文明帶來實(shí)質(zhì)的傳藝方式上的轉(zhuǎn)變，這與當(dāng)時(shí)琴界交流、學(xué)院式的傳藝方式略不相同，這種現(xiàn)象與孫文明個(gè)人經(jīng)歷不無關(guān)聯(lián)，于那個(gè)

時(shí)代而言，更顯得特立獨(dú)行。

孫文明的家鄉(xiāng)浙江上虞，有著一切江南古城的特質(zhì)，細(xì)雨連綿，河水潺潺。這片清秀的故鄉(xiāng)，給了江南人天生的細(xì)語輕聲，也給了江南一帶糯糯綿軟的民間音樂。孫文明出生在江南地區(qū)，又輾轉(zhuǎn)于江南各地，穿梭于江南民間音樂之中，從對(duì)民歌小曲、戲曲曲藝的純粹模仿到融匯貫通；不用千斤、八度定弦、雙馬尾工等特殊技法，極大限度地挖掘了胡琴演奏技術(shù)的可能性。然而最深入人心且貫穿始終的是從他出生就流淌在他血液里的“江南氣質(zhì)”，他的運(yùn)弓走指、他的作品都是以江南民間音樂為基調(diào)，江南民歌、絲竹、評(píng)彈、灘簧、越劇、滬劇等，無不與江南、與生活、與傳統(tǒng)緊密相連。

三、對(duì)孫文明研究的啟示

一提及游走在江南的民間胡琴藝人，不可避免的想到“瞎子阿炳”，孫文明有著與阿炳類似的坎坷人生經(jīng)歷。阿炳早生于孫文明30余年，其“依心曲”《二泉映月》家喻戶曉，孫文明在阿炳逝世的第二年，尋著《二泉映月》的影子創(chuàng)作了《流波曲》。他們生根于江南民間音樂中，對(duì)于民間音樂的態(tài)度是一致的——博采眾長(zhǎng)，廣納群技。阿炳的音樂深受道教音樂影響，而孫文明音樂較阿炳，他更棱角分明。孫文明以一種開放式的態(tài)度，探索性的精神，“打造”出融合個(gè)性興趣、美學(xué)觀點(diǎn)與審美趣味“混合”的音樂風(fēng)格。通過一件樂器演繹不同音樂風(fēng)格，是民間音樂賦予孫文明的一大樂趣，對(duì)音色音響的挖掘?qū)O文明來說充滿了無盡可能，體現(xiàn)音樂個(gè)性所能展現(xiàn)出的無窮活力。

在百年二胡歷史上，尚有一位在創(chuàng)作、傳藝兩方面都曾留下足跡的人，然，人們對(duì)他的認(rèn)知，卻晚于阿炳、劉天華后30余年，這之中尚存的研究空間不言而喻。最后筆者拙文，希望以此拋磚引玉，在孫文明琴藝生涯中，那些十分值得關(guān)注的聚焦點(diǎn)，能引發(fā)更進(jìn)一步的思考、研究。

作者簡(jiǎn)介：張?jiān)婄?，女，上海音樂學(xué)院201孫文明：《二胡等弓弦樂類——民間音樂家孫文明紀(jì)念專輯》，香港：香港龍音唱片公司，2000年1月1日發(fā)行。4級(jí)碩士研究生。