李春茹,蔣年韜

(重慶工商大學(xué)，重慶 400067)

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形成高校哲學(xué)社會科學(xué)育人育才新格局的幾個問題*

李春茹,蔣年韜

(重慶工商大學(xué)，重慶 400067)

高校哲學(xué)社會科學(xué)的中心任務(wù)是育人育才。本文以育人育才為的中心研究視角，探討了“學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科、學(xué)風(fēng)”一體、協(xié)同推進的高校哲學(xué)社會科學(xué)育人育才新格局的形成(簡稱“一中四學(xué)”)，闡釋了形成新格局的理念、原則、內(nèi)涵及特點，指出了形成新格局需要解決的幾個問題，并以新格局促進哲學(xué)社會科學(xué)提升育人育才質(zhì)量。

高校；哲學(xué)社會科學(xué)；學(xué)術(shù)；學(xué)科；學(xué)風(fēng)；育人育才

2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話中提出要“實施以育人育才為中心的高校哲學(xué)社會科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系”*習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談上的講話.人民日報，2016-05-19(2).。在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)過程中，作為哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)發(fā)展的主力軍、育人育才主陣地的高校，承擔(dān)著光榮使命和崇高責(zé)任。在新形勢下，堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，從學(xué)術(shù)、學(xué)科、學(xué)風(fēng)角度育人育才，形成以育人育才為中心的“學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科、學(xué)風(fēng)”一體、協(xié)同推進的哲學(xué)社會科學(xué)育人育才新格局，是高校落實立德樹人根本任務(wù)、提升哲學(xué)社會科學(xué)育人育才質(zhì)量的新思路和新課題。

一、形成“一中四學(xué)”育人育才新格局的基本邏輯依據(jù)

(一)哲學(xué)社會科學(xué)蘊含的基本邏輯起點是人

關(guān)懷人類是哲學(xué)社會科學(xué)的根本問題，而“為什么人”的問題則是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、方向性、原則性問題。人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系以及人自身的發(fā)展問題，是哲學(xué)社會科學(xué)從萌芽之初就確定的普遍性的重大問題。在馬克思主義誕生之前，古希臘古羅馬哲學(xué)和中國古代哲學(xué)始終關(guān)注的是“人”，前者體現(xiàn)的是以“人”為中心的思想，后者體現(xiàn)的則是“民本”思想。以1915年新文化運動開始為界，西方哲學(xué)以及逐漸形成的我國現(xiàn)代意義上的哲學(xué)社會科學(xué)，首要的、根本的以“人”為中心的職責(zé)從未改變。馬克思主義誕生之后，才第一次科學(xué)說明了“人”的本質(zhì)，深刻揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，從而把“以人為本”的思想建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。我們黨把馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論同培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人結(jié)合起來，提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，以立足于人民的角度來解決人與社會面臨的重大問題，在這個過程中，發(fā)展著的哲學(xué)社會科學(xué)對人具有思想引領(lǐng)、價值導(dǎo)向、綜合素質(zhì)提升等重要的、不可替代的育人育才功能。

(二)高校中心工作的基本邏輯起點是育人育才

高校的中心工作是什么？高校、理論界、社會各界對此認(rèn)識并不完全統(tǒng)一，一直以來爭論不斷，有以教學(xué)為中心，有以科研為中心，有以培養(yǎng)人才為中心。但無論是從創(chuàng)辦大學(xué)或設(shè)立高校的起源和歷史發(fā)展進程角度，還是從整個社會系統(tǒng)和現(xiàn)代大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、知識傳承和社會服務(wù)的主要社會職能來看，高校的初衷和基本功能都是為了傳授知識和培養(yǎng)人才。我國高校同樣如此，《中華人民共和國高等教育法》第三十一條規(guī)定：“高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)人才為中心”[1]?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出，高教改革和發(fā)展的核心內(nèi)容是“確定高校育人的中心地位”[2]，黨的十八大報告明確把“創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高”作為全面建成小康社會的重要目標(biāo)，把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)*胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗.北京，2012-11-08 .。楊叔子院士在他的《治學(xué)育人必正其風(fēng)》文章中提出“育人，化育學(xué)生成人，培養(yǎng)學(xué)生成才，是大學(xué)的首要任務(wù)，是教育的根本任務(wù)”[3]?？梢姡瑹o論是從法律規(guī)定、核心職能還是學(xué)者認(rèn)識，引領(lǐng)高校各項工作的基本邏輯起點是育人育才。在很大程度上，中心地位和核心任務(wù)的確立，是對高校中心工作的回歸，其他的工作都是為育人育才這個根本任務(wù)服務(wù)的。

(三)高校哲學(xué)社會科學(xué)的中心任務(wù)是育人育才

習(xí)近平總書記指出，“高校哲學(xué)社會科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進身心和人格健康發(fā)展?！?習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話. 人民日報，2016-05-19(2).這是高校哲學(xué)社會科學(xué)的靈魂所在。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，高校在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)模式改革等方面做了大量卓有成效的探索與實踐，形成了“教書育人、管理育人、服務(wù)育人、實踐育人、科研育人”“五育人”的科學(xué)理念，形成了“學(xué)生，家庭，社會”互動的育人育才等行之有效的模式。但同時，高校也清醒地認(rèn)識到，實現(xiàn)這一目標(biāo)絕非易事。當(dāng)前，相對于更顯性的自然科學(xué)育人育才效果，哲學(xué)社會科學(xué)則是潛在的、慢效的，還未真正形成以育人育才為中心、以學(xué)術(shù)發(fā)展為主線、以學(xué)科建設(shè)為支撐、以質(zhì)量提升為重點、以交叉融合為動力的哲學(xué)社會科學(xué)綜合發(fā)展體系，這些都影響著育人育才的質(zhì)量和效果。

二、“一中四學(xué)”育人育才新格局的形成及內(nèi)涵

(一)形成新格局的理念及目標(biāo)

堅持馬克思主義指導(dǎo)，以育人育才為中心，緊緊圍繞育人、育才目標(biāo)，緊緊抓住學(xué)術(shù)、學(xué)科、學(xué)風(fēng)三個關(guān)鍵，將學(xué)術(shù)文化、學(xué)科文化、學(xué)風(fēng)文化諸要素有機融合在高校哲學(xué)社會科學(xué)中，打通學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)之間的聯(lián)系，形成有機的學(xué)術(shù)、學(xué)科、學(xué)風(fēng)育人育才共同體，充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)在理想信念、人格塑造、價值取向引領(lǐng)、思維方式養(yǎng)成與行為方式規(guī)導(dǎo)等多維度上合力立德樹人的功能，全面提升哲學(xué)社會科學(xué)育人育才質(zhì)量。

(二)形成新格局的原則

核心原則是堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記說：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，是‘偉大的認(rèn)識工具’，必須旗幟鮮明的加以堅持”②。中國的發(fā)展已經(jīng)證明，“不堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會科學(xué)就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用”②。在高校，堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是堅持育人育才為本，堅持以育人育才為中心。

實施原則是堅持立德樹人根本任務(wù)。黨的十八大報告明確提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，黨的十八屆三中全會進一步強調(diào)“堅持立德樹人”。這不僅規(guī)定了我國教育工作的總方向，而且凝聚了黨和國家對育人和人才培養(yǎng)的總要求，是高校全面貫徹黨的教育方針、全面提升高等教育質(zhì)量、回歸和堅守大學(xué)育人育才之道的題中之意。

長效原則是堅持高等教育質(zhì)量觀。高等教育質(zhì)量觀，在本質(zhì)上是一個高等教育哲學(xué)問題，是人們對高校教育質(zhì)量的總的看法和根本觀點，是教育價值選擇的結(jié)果。從過程看，在高等教育育人育才理念的架構(gòu)中建構(gòu)理想與價值、知識與道德的融合,成就個體的“德”與“才”則是高等教育質(zhì)量觀的哲學(xué)內(nèi)涵。從結(jié)果看，高校育人育才的最終目的和質(zhì)量觀的最終體現(xiàn)的是培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人，這是在大眾化階段中提高高等教育質(zhì)量的方向與必然路徑。

協(xié)同原則是堅持系統(tǒng)設(shè)計整體推進。育人育才是一個系統(tǒng)工程，涉及學(xué)術(shù)、學(xué)科、學(xué)風(fēng)育人育才各個方面，要整合利用各種資源，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方力量，完善各方參與的育人育才機制，整體推進，實現(xiàn)學(xué)術(shù)、學(xué)科、學(xué)風(fēng)在育人育才過程中的交叉融合融通，以適應(yīng)新時期育人育才的新要求。

以上四個原則分別確定了形成“一中四學(xué)”育人育才新格局的指導(dǎo)思想、實施路徑、目標(biāo)要求以及推動方式，四者相互補充、相互完善，共同靶向著力于育人育才這個中心，為實現(xiàn)育人育才這一根本任務(wù)提供了理論與實踐策略。

(三)新格局的內(nèi)容及特點

育人是高校的中心工作和基本職能，育才是更高層次的育人，都包含著對“人”的人文精神、人格養(yǎng)成和人生發(fā)展等方面的教育內(nèi)容，最終目的都是為了“人”。

學(xué)生是形成新格局的首要前提。大學(xué)教育關(guān)注的是學(xué)生的發(fā)展，且是關(guān)注學(xué)生當(dāng)前、長遠、全面三個層面的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是某一個方面的發(fā)展，這既是大學(xué)教育的生命和靈魂，也是大學(xué)教育的本質(zhì)要求與價值訴求。這就需要為每個學(xué)生提供體現(xiàn)教育內(nèi)在規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的“適合”的教育，從而達到培養(yǎng)造就高素質(zhì)勞動者、專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才的目的，這也是“一中四學(xué)”育人育才新格局所要達到的目的。

學(xué)術(shù)是形成新格局的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)水平集中體現(xiàn)在“具體學(xué)科中有代表性的學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)研究方法、學(xué)術(shù)評價體系、學(xué)術(shù)社會影響、學(xué)術(shù)傳承和學(xué)術(shù)風(fēng)氣等內(nèi)容”[4]。學(xué)生在學(xué)術(shù)習(xí)得的過程中，發(fā)揮自己的主動性和積極性，自主地去探尋“問題”的原委和答案，進而內(nèi)化為自身的學(xué)術(shù)品格、品行，形成自己對“問題”的認(rèn)識觀點和解決問題的方法。當(dāng)學(xué)術(shù)與學(xué)生對學(xué)術(shù)文化、學(xué)術(shù)價值的追求與教學(xué)緊密結(jié)合在一起的時候，“一中四學(xué)”新格局學(xué)術(shù)育人育才的影響力就能充分地體現(xiàn)和表達出來。

學(xué)科是形成新格局的重要支撐。哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科本身是與知識相聯(lián)系的一個學(xué)術(shù)概念，是知識系統(tǒng)內(nèi)知識子系統(tǒng)的集合概念，是學(xué)術(shù)研究開展及學(xué)術(shù)教育傳承的組織機制。哲學(xué)社會科學(xué)設(shè)置的學(xué)科門類、學(xué)科大類(一級學(xué)科)、專業(yè)(二級學(xué)科)，都有自身的科學(xué)研究領(lǐng)域、邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)科文化，學(xué)生在對某一個學(xué)科或?qū)W科群的學(xué)習(xí)過程中，把自己獲得的“認(rèn)識”通過思考、理解、歸納、抽象而上升為知識，再把知識在實踐中運用，并在得到驗證后進一步發(fā)展到科學(xué)層面形成自己的知識體系，這是“一中四學(xué)”新格局促進學(xué)生內(nèi)涵發(fā)展的著力點和生長點。

學(xué)風(fēng)是形成新格局的保障。教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科教學(xué)工作隨機性水平評價方案》認(rèn)為，學(xué)風(fēng)包括教師風(fēng)范、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)文化氛圍三個指標(biāo)，對應(yīng)的是治學(xué)風(fēng)氣、學(xué)習(xí)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。不同學(xué)校有不同但都具有獨有特色和豐富內(nèi)涵的學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)歸根到底是師生員工知、情、意、行在治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法等方面體現(xiàn)的風(fēng)格，對學(xué)生成長成才起著重大而顯性的作用，是 “一中四學(xué)”得以育人育才的無形力量和保障。

綜合來看，以“一中”為中心，“四學(xué)”之間相互密切聯(lián)系、有機統(tǒng)一，具有緊密的內(nèi)在邏輯，是一個整體格局的有序展開，共同形成“一中四學(xué)”。此外， 哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)、學(xué)科和學(xué)風(fēng)育人育才是一種更高級、更深刻有效的育人育才方式。它與傳統(tǒng)的管理、服務(wù)、實踐育人育才方式和途徑相比，有一個很重要的新特點，就是在育人育才過程中增添了科學(xué)性、理論性、專業(yè)性和信息量，也增加了自主探索和協(xié)同作用的特點。

三、形成“一中四學(xué)”育人育才新格局需要解決的問題

馬克思認(rèn)為：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”[5]。哲學(xué)社會科學(xué)研究和應(yīng)用是一個龐大的體系，是由系統(tǒng)而專業(yè)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系、人才體系、綜合發(fā)展體系、教材體系等體系為基礎(chǔ)并支撐構(gòu)建而成的，但中國特色哲學(xué)社會科學(xué)蘊含的育人育才功能“怎么用”？具體在高校形成“一中四學(xué)”新格局的過程中，要著重解決三個問題。

(一)樹立學(xué)生成長新思路，解決真懂真信問題

大學(xué)生是民族的未來和希望，正處在“三觀”形成的關(guān)鍵時期，可塑性很強，是高校哲學(xué)社會科學(xué)要解決好“為什么人”的主體。他們是否真懂真信馬克思主義，關(guān)乎大學(xué)生的價值取向，關(guān)乎國家的前途命運和中國特色社會主義事業(yè)能否后繼有人的問題。

當(dāng)前，在大學(xué)生中對待馬克思主義的確存在不知為何物、人云亦云、不想學(xué)不愿學(xué)、理解不深不透的現(xiàn)象?？陀^上看，馬克思主義作為我們黨治國理政的指導(dǎo)思想，宣傳力度不可謂不大，密度不可謂不頻，為何效果不盡如人意？問題的癥結(jié)，就在于“懂”和“信”兩個字。但大學(xué)生“懂”和“信”不會自發(fā)產(chǎn)生，從何而來？

主渠道是來自課堂教學(xué)，來自教師。因此，首先要解決的是廣大教師自身的真懂真信問題。只有教師自己真懂真信，才能更加自覺地把以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義理論貫穿、滲透到研究和教育教學(xué)全過程，避免空洞的大話說教，從概念到概念、從教條到教條，而是用有吸引力、感染力，說服力的授課內(nèi)容，把馬克思主義“五觀”“五個認(rèn)同”“社會主義核心價值觀”“三個離不開”深刻在學(xué)生腦子里，幫助大學(xué)生提高運用科學(xué)理論發(fā)現(xiàn)問題、闡釋問題、解決問題的能力。教師不能簡單地把“馬克思主義”等同于幾個必修的學(xué)分去對待，要把“懂”和“信”體現(xiàn)在行為行動中，伴隨學(xué)生成長成才。

其次是來自于高校的管理和服務(wù)之中。學(xué)校的學(xué)術(shù)講座、規(guī)章制度、各種競賽比賽、社團活動、環(huán)境文化等，都包含著豐富的育人育才資源。從學(xué)科角度，高校哲學(xué)社會科學(xué)課程體系的構(gòu)建體現(xiàn)著人才培養(yǎng)的模式和方向，應(yīng)緊密結(jié)合自身特點、地方經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，著力在課程體系的結(jié)構(gòu)、功能、解決實際問題上下工夫，才能從根本上提升哲學(xué)社會科學(xué)各專業(yè)學(xué)生的質(zhì)量。從實踐角度，高校應(yīng)堅守好“立德樹人”主陣地，繼續(xù)深化實施“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”，不斷探索實踐育人、“互聯(lián)網(wǎng)+”育人等“育”人的方式方法，形成社區(qū)、社會、家庭、學(xué)校等多維一體的網(wǎng)格化教育合力。從思想政治教育角度，高校應(yīng)按“三貼近”的要求，避免“常說的老話多、正確的廢話多、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶自挾唷钡目贪濉八颊捳Z”體系，使學(xué)生聽得“懂”，“信”其真，方能用得上。

再次是來自學(xué)生親身的體驗、感悟和自覺接受。只有在學(xué)術(shù)文化、學(xué)科文化、學(xué)風(fēng)氛圍的熏陶下，學(xué)生才能具備自己“懂”的世界觀、方法論；只有在學(xué)校和社會大熔爐里的生動實踐中，真切感受中國社會深刻變化給人民帶來的幸福，體驗實現(xiàn)“中國夢”的偉大，學(xué)生才能從內(nèi)心深處真“信”，進而踐其行。否則，高校哲學(xué)社會科學(xué)育人育才功能的發(fā)揮終將是徒有其形而無其質(zhì)。

(二)樹立學(xué)術(shù)育人新理念，解決學(xué)術(shù)價值育人育才問題

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講到“我國是哲學(xué)社會科學(xué)大國,研究隊伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的,但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”?！安惶喾Q”在高校中的重要表現(xiàn)之一就是學(xué)術(shù)成果還沒有真正轉(zhuǎn)化成為育人育才的 “生產(chǎn)力”。

大學(xué)的文化是“育人為本”的文化，大學(xué)育人的特質(zhì)是學(xué)術(shù)育人。長期以來，高校育人更多表現(xiàn)的是教學(xué)、管理和服務(wù)育人，較少把學(xué)術(shù)育人作為大學(xué)最根本和最普遍的育人工作去看待，忽略了學(xué)術(shù)育人是大學(xué)區(qū)別其他社會組織、機構(gòu)的最顯著特征，也是維護、實現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生最根本利益的基本要求。

當(dāng)前，高校哲學(xué)社會科學(xué)隊伍達63萬人，占我國哲學(xué)社會科學(xué)“五路大軍”的80%以上，還有規(guī)模龐大的在校學(xué)生*劉延?xùn)|.努力開創(chuàng)高校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展新局面 .中國教育報,2016-6-13(1).。黨的十八大以來，盡管高校共出版哲學(xué)社會科學(xué)著作約11萬部，發(fā)表論文約131萬篇，承擔(dān)各類研究項目132萬多項，提交各類咨政報告2.3萬篇[6]6，涌現(xiàn)出了一批精品力作，但這些學(xué)術(shù)思想、觀點和方法并沒有完全自然而然、潛移默化地轉(zhuǎn)化成學(xué)生“精神獨立成人”的內(nèi)在需求。因此，樹立學(xué)術(shù)育人新理念，這不僅是高校學(xué)術(shù)育人工作的起碼要求，也是大學(xué)精神和大學(xué)文化的內(nèi)涵和要求。

高校樹立學(xué)術(shù)育人新理念，必須植根于中國特定的文化背景與鮮活的偉大實踐，堅持馬克思主義的世界觀和方法論，堅持以“問題”為導(dǎo)向的學(xué)術(shù)路徑，堅持以正在做的事情為中心。高校應(yīng)對中國問題，比如，十八大提出的關(guān)于國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大理論問題、中國要素與中國崛起、中國傳統(tǒng)文化等作出有學(xué)術(shù)價值的新探索、新解答，進而在學(xué)術(shù)上提出能夠體現(xiàn)“中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案?！?習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談上的講話.人民日報，2016-05-19(2).把這些“真學(xué)問”和“大學(xué)問”中的學(xué)術(shù)價值，融入課堂和實踐，增強解決理論和現(xiàn)實問題的能力，以令人信服的回答和解釋發(fā)揮學(xué)術(shù)引導(dǎo)人、塑造人、發(fā)展人的作用，使其與學(xué)生成長成才的內(nèi)在需求相契合，成為師生學(xué)術(shù)活動中的自覺追求，才能發(fā)揮學(xué)術(shù)價值在學(xué)生德育塑造和德育體驗過程中更大的普適性和持久性作用。只有牢牢把握這一點，學(xué)術(shù)及學(xué)術(shù)價值育人育才才能真正出人才、出大師。

(三)樹立學(xué)科育人新觀念，解決學(xué)科文化功能育人育才問題

學(xué)科是高校最基本的組成單元,學(xué)科建設(shè)是高校育人育才的基礎(chǔ)，而學(xué)科文化育人育才是一種從大學(xué)生學(xué)習(xí)生活情境出發(fā)的育人育才方式。哲學(xué)社會科學(xué)研究范圍很廣，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科。不同學(xué)科有自己的知識體系和研究方法，在這個過程中，學(xué)科知識本身、學(xué)科背后潛藏的文化背景及其價值的教育意義，對大學(xué)生思維和行為方式的養(yǎng)成，對認(rèn)識世界的科學(xué)態(tài)度與高尚人格的形成，具有“有意”或“無意”的育人育才功能。

但在育人育才功能作為大學(xué)文化的本體功能受到高校廣泛關(guān)注的同時，大學(xué)學(xué)科文化所具有的育人育才功能卻沒有得到應(yīng)有的重視。在實際工作中，正如習(xí)近平總書記所言：在有的領(lǐng)域中馬克思主義依然存在被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中有“失語”的情況*習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談上的講話.人民日報，2016-05-19(2).。其重要的原因之一在于，現(xiàn)行的高校哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系基本上是仿照西方而建立起來的，即是“西學(xué)中用”，包括有的教材是直接從西方引進，在內(nèi)容上，有些雖做了一些變更，做了一些新的注解，但基本邏輯結(jié)構(gòu)和思維方式還是西方的。用西學(xué)的理論來解釋中國的實踐，顯然是不太符合國情的。因此，建立中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系，當(dāng)務(wù)之急是解決一些學(xué)科設(shè)置同社會發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，學(xué)科體系不夠健全，新興學(xué)科、冷門學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱的問題，就更要自覺把馬克思主義的立場、觀點、方法融會貫穿到學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)和專業(yè)建設(shè)中。

從學(xué)科建設(shè)和學(xué)科文化彰顯育人育才作用角度，發(fā)揮高校哲學(xué)社會科學(xué)、學(xué)科育人育才功能及其質(zhì)量提升，并通過學(xué)科文化表現(xiàn)出來，是學(xué)科建設(shè)的水平和質(zhì)量是關(guān)鍵。當(dāng)前，按教育部《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄(2011年)》的界定，高校哲學(xué)社會科學(xué)共有9大門類、38個一級學(xué)科，基本形成了門類齊全、布局合理的學(xué)科體系。全國高校共設(shè)立馬克思主義理論一級學(xué)科博士點37個，一級學(xué)科碩士點176個，二級學(xué)科博士點和碩士點600多個[6]7，馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和教育教學(xué)取得明顯成效。此外，一大批在高校孕育發(fā)展形成的新興學(xué)科、邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，也為高校哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科建設(shè)和完善提供了堅實的學(xué)科基礎(chǔ)。

自2005年以來，馬克思主義理論學(xué)科點分布已在除西藏外的全國30個省份布局，成為國內(nèi)高校地域覆蓋面最大的學(xué)科，但還不是整體實力最強的學(xué)科。作為我國哲學(xué)社會科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，又是領(lǐng)頭的學(xué)科，新增設(shè)的馬克思主義理論一級學(xué)科(學(xué)科代碼0305)，仍暫設(shè)置于 “法學(xué)”(學(xué)科門類代碼03)門類內(nèi)，這在一定程度上制約了作為一級學(xué)科應(yīng)有的學(xué)科文化育人育才功能的發(fā)揮。因此，學(xué)科育人育才根本的是要加強馬克思主義學(xué)科建設(shè)，更要建設(shè)一流馬克思主義理論學(xué)科，這對于發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義，繁榮中國哲學(xué)社會科學(xué)，達到學(xué)科文化育人目的，無疑具有重要理論意義和現(xiàn)實價值。

(四)樹立學(xué)風(fēng)育人新路徑，解決做人做事做學(xué)問問題

何為“學(xué)風(fēng)”？在高校，有兩大主體，對學(xué)生而言，是學(xué)習(xí)之風(fēng)，是學(xué)生的科學(xué)精神、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)氛圍等方面的綜合反映；對教師而言，是為學(xué)之風(fēng)，是治學(xué)之風(fēng)，具體通過教學(xué)之風(fēng)、學(xué)術(shù)之風(fēng)體現(xiàn)出來。

當(dāng)前，大學(xué)生的學(xué)風(fēng)總體是好的，但仍存在學(xué)習(xí)目的不明確，缺乏做一個有社會價值的人的高遠成才志向；學(xué)習(xí)動力不足，對所學(xué)課程專業(yè)不感興趣，不愿做學(xué)習(xí)之事；學(xué)習(xí)紀(jì)律松散，考試靠“突擊”，甚至作弊，失去誠信做人底線；學(xué)習(xí)能力欠缺，缺乏自主學(xué)習(xí)、問題爭鳴的意識與創(chuàng)新精神，不具備攀登學(xué)問高峰的意志品質(zhì)等現(xiàn)象。學(xué)生自“我”育人的本體功能喪失了。

對教師而言，教師的教學(xué)之風(fēng)、學(xué)術(shù)之風(fēng)對學(xué)生的的影響顯然是巨大的，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！北砻鞯氖墙處熢趯W(xué)風(fēng)建設(shè)和育人育才過程中的絕對主導(dǎo)地位，決定著學(xué)風(fēng)的優(yōu)劣。

《國家中長期教育規(guī)劃綱要》明確提出了“以人為本”的教學(xué)理念。落實在教師身上，其表現(xiàn)就是教學(xué)之風(fēng)。但目前看來，在課堂上，教師面對大班制教學(xué)的眾多學(xué)生，很難做到去關(guān)心每一個人是否聽懂了，是否掌握了所教學(xué)的內(nèi)容，存在只“授課”不“傳道”，只“教書”不“育人”的情況，教學(xué)育人的效果往往是通過考試去檢驗的；在課堂下，教師也有科研等其他繁忙的工作，致使很少有充裕的時間和學(xué)生面對面地答疑解惑，疏于對學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)、督促與考查等。弱化了教師教學(xué)之外的人格魅力、優(yōu)良品性、做人做事的觀念和態(tài)度對學(xué)生耳濡目染、潛移默化的教育作用，致使“以學(xué)生為本”的教學(xué)觀念并未得到很好的體現(xiàn)。

教師的學(xué)術(shù)之風(fēng)，從某種意義上說，其優(yōu)劣將直接影響一所大學(xué)學(xué)風(fēng)的優(yōu)劣。但做學(xué)術(shù)又是來不得半點虛假的，教師學(xué)術(shù)中的學(xué)風(fēng)，受各種因素影響，這一領(lǐng)域還不同程度地存在著學(xué)術(shù)浮夸，虛假學(xué)術(shù)，背離真理，“空談心性，治學(xué)流于空言”；存在學(xué)術(shù)不端，東拼西湊、粗制濫造，“剪刀一剪，糨糊一粘，大名一簽，長長一篇”；存在學(xué)術(shù)腐敗，篡改文獻、捏造數(shù)據(jù)，“竊他人之果以成己說”等不良風(fēng)氣。誠如習(xí)近平總書記所言“著作等‘身’者不少、著作等‘心’者不多”。凡此種種，把教育工作者育人育才的使命擔(dān)當(dāng)與學(xué)術(shù)研究對立起來的做法，在理論、理性、理想三個維度上深刻地影響著學(xué)生。導(dǎo)致學(xué)生在做學(xué)術(shù)學(xué)問的過程中，產(chǎn)生這樣研究學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)研究到底是為什么，產(chǎn)生到底是做學(xué)術(shù)學(xué)問重要還是做人重要的道德價值觀取向模糊等問題，一旦學(xué)生在思想上產(chǎn)生懷疑和動搖，除對哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)有百害而無一利外，更會把學(xué)生帶入歧途。

因此，大力弘揚優(yōu)良的教學(xué)之風(fēng)、學(xué)術(shù)之風(fēng)，并以此育人育才是高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者責(zé)無旁貸的責(zé)任和義務(wù)。總書記強調(diào)“繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)，必須解決好學(xué)風(fēng)問題”。這是一個對待馬克思主義的根本態(tài)度問題，是一個關(guān)系人才培養(yǎng)質(zhì)量的問題。毛澤東曾把學(xué)風(fēng)問題視為思想方法問題、工作態(tài)度問題，乃至“第一個重要的問題”。這就需要教師在教學(xué)和學(xué)術(shù)研究中做到立德立功立言，立德就是做人,立功就是做事,立言就是做學(xué)問，進而才能指導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)會做人做事做學(xué)問。

四、以“一中四學(xué)”新格局促進哲學(xué)社會科學(xué)提升育人育才質(zhì)量

(一)把學(xué)術(shù)研究成果價值融入到育人育才目標(biāo)之中，提升學(xué)術(shù)育人育才質(zhì)量

學(xué)術(shù)是人類智慧的體現(xiàn)，在本質(zhì)上是對真理的追求。學(xué)術(shù)又不僅是知識和技能，還是一種價值體系。基于“問題”導(dǎo)向的學(xué)術(shù)，為人類社會的全面進步，提供了理性的依據(jù)。當(dāng)前，高校應(yīng)以我國正在進行的偉大而獨特的新實踐為學(xué)術(shù)研究起點，把重大現(xiàn)實問題、重大理論問題、重大實踐經(jīng)驗，如，如何看待馬克思主義的真理性，如何看待社會主義本質(zhì)特征，如何看待西方所謂的“普世價值”，如何落實“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局等，從學(xué)術(shù)層面予以總結(jié)、研究和提煉，形成具有真理性、超前性、獨創(chuàng)性、深刻性和系統(tǒng)性且可融通轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)價值，切實將我們已有和現(xiàn)有的“發(fā)展優(yōu)勢”“實踐優(yōu)勢”科學(xué)地轉(zhuǎn)化為“話語優(yōu)勢”“思想優(yōu)勢”，切實把黨中央治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略轉(zhuǎn)化為實際行動，進而凝結(jié)成學(xué)生內(nèi)在的理論自信、文化自信和價值觀自信。

(二)著力加強馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，多學(xué)科協(xié)同作用于育人育才目標(biāo)之中，提升學(xué)科育人育才質(zhì)量

如何加強馬克思主義學(xué)科建設(shè)？國務(wù)院學(xué)位委員會出臺了《關(guān)于進一步加強高校馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的意見》(學(xué)位[2012]17)，該《意見》明確了高校馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的意義、基本原則和目標(biāo)，明確了高校馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的主要任務(wù)和要求。強調(diào)要在實踐中不斷凝練學(xué)科研究方向，加強科學(xué)研究，通過若干年的努力，“使馬克思主義理論學(xué)科成為我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)勢學(xué)科。”[7]

因此，高校應(yīng)不斷深入研究馬克思主義理論體系、教材體系、教學(xué)體系及其相互聯(lián)系，科學(xué)制定人才培養(yǎng)方案，在加強對馬克思主義中國化最新理論成果的宣傳解讀、加強對社會思潮的跟蹤辨析的過程中，引導(dǎo)大學(xué)生讀原著、學(xué)原文、悟原理，做到學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行，把學(xué)生培養(yǎng)成堅定的馬克思主義信仰者。同時，又要結(jié)合《國務(wù)院關(guān)于印發(fā)統(tǒng)籌推進世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案的通知》(國發(fā)〔2015〕64號)的要求，特別注重在法律、新聞、經(jīng)濟、中文、歷史以及一些“絕學(xué)”、冷門學(xué)科、新型學(xué)科和交叉學(xué)科等其他學(xué)科中加強馬克思主義理論建設(shè)，不斷創(chuàng)新學(xué)科組織模式，打造更多學(xué)科、更多學(xué)科群高峰，進而協(xié)同推進、發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科的育人育才功能，幫助學(xué)生形成正確的“三觀”，達到提升學(xué)生道德修養(yǎng)境界和科學(xué)思維習(xí)慣，培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)兼?zhèn)浣蝗诘囊涣魅瞬诺哪康摹?/p>

(三)在培養(yǎng)學(xué)生中開展學(xué)術(shù)研究，在學(xué)術(shù)研究中發(fā)展學(xué)科，學(xué)術(shù)學(xué)科融通融合，共同提升育人育才質(zhì)量

高校擁有全國哲學(xué)社會科學(xué)80%的研究力量、80%的研究成果，代表著全國哲學(xué)社會科學(xué)的研究實力和水平*杜玉波.堅持以馬克思主義為指導(dǎo)加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué).中國教育報,2016-7-6(3).。高校與黨校、社科院、政府部門、民間咨詢機構(gòu)四路哲學(xué)社會科學(xué)大軍最大的不同在于集研、教、學(xué)合一，老師既是研究人員，又是傳道授業(yè)解惑者，學(xué)術(shù)研究成果可直接應(yīng)用于教學(xué)，與學(xué)生的互動促進了學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)研究又促進了學(xué)科建設(shè)。因此，將扎根中國大地的馬克思主義中國化最新學(xué)術(shù)前沿成果及時充實到學(xué)科教材中，融入到“一中四學(xué)”育人育才新格局中，體現(xiàn)到課堂上，落實到教學(xué)內(nèi)容、教材體系和教學(xué)模式以及“教”與“學(xué)”的實踐各環(huán)節(jié)，用與時俱進、具有鮮明時代特征的、中國化的學(xué)科內(nèi)容和原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果去破解學(xué)生成長發(fā)展中的困惑疑惑，從而更好地促進學(xué)生成長成才。

(四)以優(yōu)良的學(xué)風(fēng)把做人做事做學(xué)問統(tǒng)一起來，提升育人育才質(zhì)量

黨的作風(fēng)建設(shè)，給哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)風(fēng)建設(shè)樹立了典范，也給哲學(xué)社會科學(xué)如何育人育才傳遞了明確的信號。因此，高校應(yīng)建立健全學(xué)風(fēng)建設(shè)長效機制，將學(xué)風(fēng)建設(shè)要求體現(xiàn)到教學(xué)評估、教師考核、職稱評聘、學(xué)位授予等各方面，通過學(xué)風(fēng)建設(shè)，把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來。

在課堂上,主講哲學(xué)社會科學(xué)的教師應(yīng)把“學(xué)術(shù)研究無禁區(qū)，課堂講授有紀(jì)律，行為言論有底線”的教學(xué)之風(fēng)要求落到實處，講究博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。在課堂下以多聞闕疑的治學(xué)精神贏得學(xué)生的尊重，進而效仿；以崇德重義的價值追求引領(lǐng)學(xué)風(fēng)，促使學(xué)生自覺踐行社會主義核心價值觀。

哲學(xué)社會科學(xué)教師更要樹立做大學(xué)問、做真學(xué)問的學(xué)術(shù)價值取向，樹立以學(xué)術(shù)報效國家、服務(wù)師生的崇高志向，也要有著名歷史學(xué)家翦伯贊 “板凳要坐十年冷，文章不寫半句空”的執(zhí)著堅守，以學(xué)術(shù)之風(fēng)使所育之人能夠成為先進思想的踐行者、學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新者、時代風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅定支持者。

[1] 全國人民代表大會常務(wù)委員會.中華人民共和國高等教育法[Z].1998-08-29.

[2] 教育部.國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)[Z].2010-03-01.

[3] 楊叔子.治學(xué)育人必正其風(fēng) [J].高等教育研究，2003(24)：12-13.

[4] 吳澤群.構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系的原則 [N]. 人民日報2016-09-12(15).

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：121，120．

[6] 張東剛.構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系[J].文化軟實力，2016,2(2):6-7.

[7] 國務(wù)院學(xué)位委員會.關(guān)于進一步加強高校馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的意見[Z]. 2012-06-06.

(責(zé)任編校：朱德東)

Several Issues on New Pattern Formation for Talent Cultivation in Philosophy and Social Science in Higher Learning Institutes

LI Chun-ru, JIANG Nian-tao

(ChongqingTechnologyandBusinessUniversity,Chongqing400067,China)

The central task of philosophy and social science of higher learning institutes is to cultivate talents. Based on the perspective of the central task of talent cultivation, this paper discusses the formation of the new pattern for talent cultivation in philosophy and social science in higher learning institutes by the synergistically boosting of students, academy, discipline and learning style (abbreviated as one center and four-learning), expounds the ideas, principle, connotation and characteristics of the new pattern formation, points out several problems needed to be solved in the new pattern formation and advances that the new pattern should be used to promote talent cultivation quality in philosophy and social science.

higher learning institute; philosophy and social science; academy; discipline; learning style; talent cultivation

10.3969/j.issn.1672- 0598.2016.06.001

2016-09-28

李春茹(1958—)，女，遼寧沈陽人;重慶工商大學(xué)黨委書記，教授，碩士生導(dǎo)師，兼任重慶市哲學(xué)學(xué)會會長。 蔣年韜(1970—)，男，重慶人；重慶工商大學(xué)黨政辦副主任。

G641

A

1672- 0598(2016)06- 0001- 07