周周+一博

你出生時(shí)太陽(yáng)、月亮和幾大行星的位置，真能影響你的性格乃至命運(yùn)，甚至影響到具體某一天你的運(yùn)氣是好是壞嗎？

占星術(shù)是從遠(yuǎn)古時(shí)期到17世紀(jì)科學(xué)革命以前的觀念，隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究發(fā)展，占星術(shù)所依賴(lài)的基礎(chǔ)早已被否定，但在今天的世界中，占星術(shù)作為一種帶有迷信、神秘主義色彩的文化現(xiàn)象，依然流行于世。許多占星術(shù)的信徒，他們之所以對(duì)占星術(shù)感興趣，只是因?yàn)槊襟w上老是宣揚(yáng)星座，而他們又沒(méi)有相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)來(lái)看出這門(mén)迷信的破綻。

上世紀(jì)80年代，羅納德·里根任美國(guó)總統(tǒng)時(shí)，有媒體披露白宮是根據(jù)舊金山一位占星師的預(yù)測(cè)來(lái)安排日常事務(wù)的。這件事使美國(guó)人再次意識(shí)到占星術(shù)的廣泛群眾基礎(chǔ)，大眾也開(kāi)始好奇占星師的說(shuō)法是不是真有道理。

古人的精神世界

人類(lèi)歷史非常古老漫長(zhǎng)?？脊艑W(xué)和分子生物學(xué)表明，今天人類(lèi)的直系祖先在10萬(wàn)年前至15萬(wàn)年前便陸續(xù)從非洲大草原走出，逐漸分布到世界各地。約1萬(wàn)年前，一些地方陸續(xù)進(jìn)入農(nóng)業(yè)定居社會(huì)，為文明的誕生做好了準(zhǔn)備。

出于追逐野獸和采集食物的需要，人們注意到了自然節(jié)律，特別是草木生長(zhǎng)與動(dòng)物繁衍、日月星辰運(yùn)行之間的關(guān)系。與其他被動(dòng)適應(yīng)自然的物種不同的是，人類(lèi)有好奇心促使人們追問(wèn)世間萬(wàn)物之間的關(guān)系，尤其是明亮的日月星辰對(duì)地上事物的影響。天文學(xué)和占星術(shù)這對(duì)連體嬰兒就是在這個(gè)背景下誕生的，最初，它們你中有我我中有你，不分彼此。

現(xiàn)代天文學(xué)研究的對(duì)象是天體運(yùn)行、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)，以及宇宙的形成與演化;占星術(shù)則認(rèn)為太陽(yáng)、月亮、行星在黃道星座之間的位置會(huì)影響地上個(gè)人性格甚至國(guó)家命運(yùn)，從而昭示未來(lái)。但在古人眼里它們幾乎不可區(qū)分。實(shí)際上“天文”這個(gè)詞在中國(guó)古代的本意是“天體排列成的圖像”，也就是上天的旨意，所以《易經(jīng)》里才有“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”這樣的說(shuō)法，可見(jiàn)“天文”與天下興衰關(guān)系密切。古代天文學(xué)和占星術(shù)就是這樣的統(tǒng)一體。

“占星術(shù)”是占卜術(shù)的一種。占卜是指人類(lèi)在無(wú)力掌握自然規(guī)律的情況下，希望借助某種符號(hào)的變化來(lái)窺測(cè)神靈的意愿。占卜所用的符號(hào)有很多，沒(méi)有必然性，用竹簽蓍草、陰陽(yáng)八卦、撲克牌、塔羅牌、星座行星，或者灼燒之后的甲骨，或者剖開(kāi)羊的內(nèi)臟，都可以人為規(guī)定一套規(guī)則。占卜的符號(hào)和規(guī)則越復(fù)雜，就顯得越高級(jí)。占星術(shù)以神圣天體的名義，結(jié)合復(fù)雜的“天體屬性”、“人的屬性”，雖然屢經(jīng)打擊，但利用大眾的盲目崇拜，成功地生存至今。

占卜是為了對(duì)拿不定主意的事情做預(yù)測(cè)，實(shí)際上最后做決定的還是主事者的心意。比如《史記·日者列傳》記載漢武帝請(qǐng)來(lái)七家占卜士問(wèn)何日娶婦吉利，七家給出的結(jié)果都不一樣。最后皇帝自己從中選擇了一家為準(zhǔn)。盡管占卜時(shí)靈時(shí)不靈，但古人仍愿意相信它，因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，有一些神靈（神秘力量）在主宰世界。這些神靈可能是日月星辰，也可能是山川河流、風(fēng)雨雷電、樹(shù)木花草，或者是虛構(gòu)的和真實(shí)的古代英雄、名人、祖先。在古人的世界里，何止“舉頭三尺有神明”，其實(shí)身邊到處都是神靈。這種神秘主義觀點(diǎn)，或者稱(chēng)為萬(wàn)物有靈論（泛神論、泛靈論），是古代世界各個(gè)民族都存在的現(xiàn)象。走進(jìn)羅馬的萬(wàn)神殿，或者中國(guó)的佛寺道觀，我們都能看到這些被人們崇拜的各類(lèi)神靈。古人對(duì)神靈的能力大小、職權(quán)范圍進(jìn)行了詳細(xì)而復(fù)雜的劃分。總之，只要你愿意，生活中的一切都可以跟這些說(shuō)不清道不明的神靈有關(guān)系。在古人的精神世界里，這些神靈都是真實(shí)存在，且需要敬畏的。

與神靈（神秘力量）進(jìn)行溝通的方式，最初是通過(guò)祭司或巫師進(jìn)行的。為了達(dá)到這個(gè)目的，古人發(fā)明了魔法語(yǔ)言以及占卜所依賴(lài)的符號(hào)。神秘主義（今天稱(chēng)之為迷信），是古人對(duì)事物之間聯(lián)系規(guī)則的猜測(cè)，只是很可惜他們猜錯(cuò)了，把人為想象出來(lái)的神靈當(dāng)作了真實(shí)。街頭落魄的算命先生，或者高樓大廈里西裝革履的占星術(shù)士，所依賴(lài)的都是這套來(lái)自古代的神秘主義。

占星術(shù)長(zhǎng)了一張科學(xué)臉

占星術(shù)，也叫“星占”，各民族、流派的占星術(shù)規(guī)則雖有所不同，但其原理不外乎觀察或計(jì)算天象，并賦予各類(lèi)天象吉兇禍福的含義，從而與人間事物聯(lián)系起來(lái)。實(shí)際上，許多古代天文學(xué)家也同時(shí)兼有占星術(shù)士的身份。

中國(guó)的占星術(shù)主要是軍國(guó)占星術(shù)，也就是這種手段只用于國(guó)家、君主和重臣?；始姨煳臋C(jī)構(gòu)“司天監(jiān)”（或叫“欽天監(jiān)”），除了肩負(fù)確定時(shí)間、頒布?xì)v法、計(jì)算日月食等天文學(xué)使命之外，另一重要的任務(wù)就是為皇家挑選黃道吉日，就天象所預(yù)示的吉兇向皇家報(bào)告，并提出“整改措施”以順應(yīng)天命。因?yàn)殛P(guān)乎軍國(guó)命運(yùn)，所以天文成為皇家特權(quán)，歷代王朝都禁止私人學(xué)習(xí)天文。不過(guò)“司天監(jiān)”為預(yù)測(cè)吉兇而堅(jiān)持進(jìn)行的天象觀測(cè)，反而使我們中國(guó)擁有了世界上最為詳細(xì)的古代天象記錄，日月食、彗星、流星、太陽(yáng)黑子等等無(wú)所不包。這大概是占星術(shù)迷信帶給天文學(xué)的一大好處吧。

西方占星術(shù)，起源于兩河流域的巴比倫。這里是最早產(chǎn)生文明的區(qū)域之一，也是古代民族競(jìng)爭(zhēng)最激烈的區(qū)域，不同的族群浪潮一波接一波涌向這里，文明與戰(zhàn)爭(zhēng)交替發(fā)展。陽(yáng)光雨露決定收成，也決定命運(yùn)，人們對(duì)于天空日月星辰的敬畏，迫使他們?nèi)ヌ剿魈焐吓c人間所發(fā)生事件之間的聯(lián)系，占星術(shù)就是他們對(duì)空間與時(shí)間、天體運(yùn)行與人類(lèi)命運(yùn)之間聯(lián)系的理解。巴比倫人用占星術(shù)來(lái)預(yù)測(cè)旱澇、收成、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，也用來(lái)預(yù)測(cè)新生兒的個(gè)人命運(yùn)。巴比倫也被稱(chēng)為迦勒底，“迦勒底人”也就成了占星術(shù)士的代名詞。

歷史更為悠久的古埃及也發(fā)展了自己的天文學(xué)和占星術(shù)，也可能受到了兩河流域的影響。法老拉美西斯二世（前1292—前1225年）的陵墓中就陪葬有金質(zhì)的命盤(pán)。埃及占星術(shù)總結(jié)在《赫爾墨斯四部占星全書(shū)》中，據(jù)說(shuō)是月亮之神透特（對(duì)應(yīng)希臘神靈就是赫爾墨斯）寫(xiě)成的，其中一幅“人體十二宮圖”最為著名，圖中人體各部分繪有十二宮圖像，表示它們對(duì)人體的影響。

南懷仁1623年10月9日生于比利時(shí)布魯塞爾附近的小鎮(zhèn)彼滕，17歲時(shí)開(kāi)始了他在魯汶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的學(xué)習(xí)并于1641年9月2日入天主教會(huì)。1658年隨同衛(wèi)匡國(guó)神父前往中國(guó)，1660年受召前往北京協(xié)助湯若望神父。湯若望去世后，康熙八年南懷仁接替湯若望被授以欽天監(jiān)監(jiān)副之官職。

在亞歷山大大帝東征時(shí)期（公元前334—前324年），巴比倫的占星術(shù)傳入古希臘。古希臘人曾經(jīng)自豪地說(shuō)：“無(wú)論希臘從外國(guó)人那里學(xué)到什么，他們最終都把它變成了更好的東西?！惫畔ＥD人把天文學(xué)和占星術(shù)發(fā)展到史無(wú)前例的精密程度，這時(shí)兩種學(xué)問(wèn)依然是一家，我們所熟悉的天文學(xué)家托勒密，除《天文學(xué)大成》之外還著有一部《占星四書(shū)》，是現(xiàn)存最早、最完整的占星術(shù)著作。托勒密認(rèn)為“人類(lèi)既然能夠預(yù)測(cè)季節(jié)，就不難對(duì)自身的命運(yùn)和秉性作出類(lèi)似推測(cè)——即使在一個(gè)人的胚胎形成時(shí)期，我們也可以感知此人的性情、體型、心智容量，以及日后的禍福?！薄墩夹撬臅?shū)》討論了天體的性質(zhì)、位置計(jì)算，以及占星術(shù)在選擇吉日、氣象預(yù)測(cè)、健康壽命、婚姻生活、旅行方面的內(nèi)容，長(zhǎng)達(dá)數(shù)百頁(yè)。

占星術(shù)長(zhǎng)了一張“科學(xué)臉”，這從它的名字就看得出來(lái)。它的英文名是astrology（即關(guān)于星辰的知識(shí)），跟其他學(xué)科名詞如生物學(xué)（biology）、地質(zhì)學(xué)（geology）、神話學(xué)（mythology）具有同樣的后綴，這是學(xué)術(shù)研究才有的待遇。為什么會(huì)這樣呢？占星術(shù)和天文學(xué)雖然一個(gè)是迷信，一個(gè)是科學(xué)，但是在17世紀(jì)科學(xué)革命之前，“神秘主義”是人們共同的信仰，連學(xué)者們也弄不清占星術(shù)究竟是不是有道理?！瓣P(guān)于星辰的知識(shí)”既有天文學(xué)也有占星術(shù)，所以，我們所知道的許多古代天文學(xué)家同時(shí)具有占星家的身份，比如托勒密、開(kāi)普勒、甘德、石申、僧一行等等。

在實(shí)際操作中，占星術(shù)要用到豐富的數(shù)理天文學(xué)知識(shí)，比如根據(jù)日期從計(jì)算出來(lái)的行星運(yùn)行表格中查找日月五星的坐標(biāo)位置，用來(lái)繪制天宮圖。還有的占星術(shù)流派主張一些主要的亮星位置也會(huì)產(chǎn)生影響，所以發(fā)展更好的天文學(xué)模型和歷法，制定精密的行星位置表，是古代天文學(xué)家和占星術(shù)士共同的追求，也是古代天文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力之一。無(wú)論對(duì)于東方還是西方，占星術(shù)迷信都歪打正著地起到了推動(dòng)天文學(xué)發(fā)展的作用，而天文學(xué)中隱含的神秘主義假設(shè)也為占星術(shù)的生存提供了土壤。

希臘化和古羅馬時(shí)期的占星術(shù)

隨著亞歷山大大帝征服希臘和環(huán)地中海地區(qū)（公元前 4世紀(jì)），地中海地區(qū)進(jìn)入希臘化時(shí)代。所謂希臘化時(shí)代，指的是從希臘古典文化到羅馬文化之間的過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期的古希臘文化繼續(xù)發(fā)展，我們所稱(chēng)的古希臘天文學(xué)家如依巴谷、托勒密，實(shí)際上生活在這一時(shí)代。

希臘化時(shí)期天文學(xué)的高度發(fā)達(dá)，以托勒密體系的建立為頂點(diǎn)，可以提前計(jì)算日月五星的相對(duì)位置，這使得以解讀它們的位置為依據(jù)的占星術(shù)也更為“精密”。占星術(shù)理論也隨之發(fā)展，出現(xiàn)了多種流派。

比如一派主張人間萬(wàn)事都是預(yù)先決定的，行星天象就是對(duì)后來(lái)必然要發(fā)生事件的預(yù)告（前定派）;另一派只承認(rèn)人間有一部分事務(wù)是前定的，還有一部分則可以人為操縱（非前定派）。后一派顯然更受人們歡迎。在占星術(shù)中有一個(gè)流派稱(chēng)為“醫(yī)學(xué)占星術(shù)”，它不僅根據(jù)病人的天宮圖決定用藥，更重要的是根據(jù)孕婦的預(yù)產(chǎn)期來(lái)計(jì)算一系列的天宮圖，看哪些日子有利于分娩，以及對(duì)嬰兒未來(lái)命運(yùn)的影響。在那時(shí)，很多占星術(shù)士的計(jì)算結(jié)果可幫助醫(yī)生采取措施推遲或提前嬰兒的降生。

希臘化時(shí)代，占星術(shù)影響地域范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大。古羅馬幾乎全盤(pán)接受了希臘文化，占星術(shù)也不例外。隨著亞歷山大大帝和古羅馬對(duì)周邊地區(qū)的征服，經(jīng)希臘學(xué)者改造后的“精密”占星術(shù)傳遞到了波斯、印度，甚至后來(lái)又經(jīng)歷中亞而傳入中國(guó)。

羅馬人和埃及、希臘人一樣，把天上的行星和星座用本民族神話中的神靈、英雄來(lái)命名，今天國(guó)際通用的行星名就來(lái)自于拉丁語(yǔ)中的羅馬神靈，后來(lái)發(fā)現(xiàn)的天王星、海王星、冥王星也同樣遵循了這個(gè)慣例。神靈和天空的對(duì)應(yīng)具有重要的占星學(xué)意義，神話傳說(shuō)中眾神的特長(zhǎng)、性格、性別和“職務(wù)”，都可以與行星、星座相對(duì)應(yīng)，進(jìn)而影響人間事務(wù)和人類(lèi)命運(yùn)。比如水星的運(yùn)行周期最短，于是以諸神的信使墨丘利（在希臘語(yǔ)中是赫爾墨斯）來(lái)命名，他也是旅行和商業(yè)的保護(hù)神。神話傳說(shuō)中他剛出生不久，就偷了他的哥哥太陽(yáng)神阿波羅的牛，因此還是小偷的保護(hù)神。占星術(shù)也才采納了水星的這些“特性”作為預(yù)測(cè)的依據(jù)。

其實(shí)，作為占星術(shù)士最重要的修養(yǎng)還不是天宮圖，而是對(duì)人的心理要能夠準(zhǔn)確地把握，這樣才能做出“準(zhǔn)確”的預(yù)測(cè)。占星術(shù)在古羅馬權(quán)貴之間非常盛行，成為無(wú)數(shù)宮廷政治陰謀中必不可少的元素。要想成為名利雙收的占星術(shù)士，必須注意收集社會(huì)政治情報(bào)、權(quán)貴家族的資料，摸清權(quán)貴的心理動(dòng)向。同樣，權(quán)貴們也利用人們對(duì)占星術(shù)的迷信來(lái)為自己造勢(shì)。比如奧古斯都（屋大維）曾經(jīng)公布了自己的天宮圖，因?yàn)檫@幅天宮圖顯示他即將登基稱(chēng)帝。實(shí)際上，為了更符合“天命”，他已經(jīng)把自己的命宮從摩羯宮改成了天秤宮。

受上層影響，普通大眾也相信占星術(shù)，對(duì)異常天象充滿了畏懼。據(jù)歷史學(xué)家塔西佗記載，公元14年冬天，一群羅馬士兵本來(lái)計(jì)劃趁晚上發(fā)動(dòng)兵變，不料竟然發(fā)生了月食。士兵們不知道是什么原因，便認(rèn)為這正是他們當(dāng)前情況的預(yù)兆：光輝逐漸暗淡的月亮是他們的象征，如果月亮能重新亮起來(lái)，那么他們就能獲得勝利。于是他們敲起銅器、吹起號(hào)角……可是云層逐漸積累起來(lái)，竟然完全遮住了月亮。這群士兵認(rèn)為上天不愿眷顧他們，就絕望地哭泣起來(lái)。

羅馬流傳后世最著名的占星故事，則是占星術(shù)士和他們服務(wù)的羅馬皇帝之間勾心斗角的故事。由于占星術(shù)士自稱(chēng)可以從天宮圖中看出人的生死，甚至看出帝王權(quán)貴和國(guó)家的命運(yùn)，因此帝王既利用占星術(shù)為自己增強(qiáng)信心或讓臣子崇拜自己，又對(duì)占星術(shù)士十分猜忌。據(jù)說(shuō)亞歷山大大帝曾經(jīng)命令他的導(dǎo)師、占星術(shù)士奈克塔內(nèi)布計(jì)算他自己的命運(yùn)，奈氏推算了一個(gè)日期，亞歷山大立刻說(shuō)你算錯(cuò)了，因?yàn)槟愕乃榔诰褪乾F(xiàn)在，然后就命令手下人把這位導(dǎo)師扔下了懸崖。羅馬帝國(guó)第二任皇帝提比略也十分篤信占星術(shù)，但他又喜歡考驗(yàn)占星術(shù)士，他經(jīng)常要求御前占星術(shù)士計(jì)算自己的命運(yùn)，如果提比略不滿意，就下令把占星術(shù)士從懸崖上扔進(jìn)大海。有一次提比略要求他的占星術(shù)老師色拉西洛斯計(jì)算一下本人的命運(yùn)，色拉西洛斯意識(shí)到危機(jī)臨頭，他在計(jì)算之后立刻做出害怕的樣子，對(duì)皇帝說(shuō)星象顯示有一個(gè)可怕的危機(jī)降臨到他的頭上?；实垡?jiàn)恩師如此知趣，動(dòng)了惻隱之心，于是稱(chēng)贊他有神明相助，能預(yù)見(jiàn)危機(jī)，色拉西洛斯這才逃過(guò)一劫。

占星術(shù)迎來(lái)又一個(gè)黃金時(shí)代

中世紀(jì)后期，隨著古希臘科學(xué)和文化從阿拉伯重新傳回到西歐，歐洲文明逐漸走出了中世紀(jì)的低谷，認(rèn)識(shí)到在歐洲本土曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)古希臘、羅馬這樣輝煌的文化，于是文藝復(fù)興開(kāi)始了。這一時(shí)期，歐洲學(xué)者重新發(fā)現(xiàn)了源自古希臘的古代哲學(xué)、科學(xué)等知識(shí)，其中當(dāng)然也包括天文學(xué)和占星術(shù)知識(shí)。因此這一時(shí)期既發(fā)生了天文學(xué)革命，也是占星術(shù)繼希臘化時(shí)代以來(lái)又一個(gè)黃金時(shí)代。各國(guó)宮廷里活躍著占星術(shù)士的身影，在大學(xué)里設(shè)有占星術(shù)教授職位，甚至當(dāng)時(shí)的羅馬教皇也大都迷信和依賴(lài)占星術(shù)，大事小事都要咨詢占星術(shù)士的意見(jiàn)。

占星術(shù)的盛行其實(shí)并不難理解，人類(lèi)的天性要求對(duì)未知進(jìn)行解釋?zhuān)f(shuō)明前因后果，所以才有占星術(shù)、宗教等大行其道，它們?yōu)檫@種未知提供了一個(gè)貌似合理、似是而非的理由。所以占星術(shù)在當(dāng)時(shí)許多人看來(lái)，就是一種關(guān)于世界真相的學(xué)問(wèn)。

1543年，波蘭天文學(xué)家哥白尼臨終前出版了他的《天體運(yùn)行論》，提出地球并不是靜止的，而是像其他行星一樣圍繞太陽(yáng)運(yùn)行，太陽(yáng)才是我們這個(gè)宇宙的中心。

開(kāi)普勒在大學(xué)期間了解到日心說(shuō)，從此為之癡迷。同時(shí)，他對(duì)占星術(shù)等神秘主義的興趣和對(duì)日心說(shuō)的興趣同樣濃厚。開(kāi)普勒一生經(jīng)歷戰(zhàn)亂，生活不定，雖然才華橫溢，但因?yàn)榛实劭偸峭锨饭べY而生活窘迫。他謀生的主要途徑就是編撰占星歷書(shū)（類(lèi)似我國(guó)注明行事吉兇的黃歷），因此竟然成就了偉大的占星術(shù)士和預(yù)言家的名聲。他在1618年年歷中的預(yù)言是“春季不僅因?yàn)闅夂颍沂紫纫驗(yàn)槭切行堑倪\(yùn)行，使人們偏好爭(zhēng)斗”，在5月將會(huì)“爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)”。巧合的是，由于魯?shù)婪蚨老拗频蹏?guó)民眾的宗教信仰（當(dāng)時(shí)正值歐洲宗教改革，信仰之爭(zhēng)非常激烈），在5月23日，布拉格發(fā)生起義，把兩名高官?gòu)幕蕦m窗戶里扔了出去，歐洲“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”由此爆發(fā)。

但開(kāi)普勒深知占星術(shù)的基礎(chǔ)并不可靠，他主張人們決不可因?yàn)檎夹穷A(yù)言而放棄努力，甚至認(rèn)為在皇帝做決策時(shí)，應(yīng)該完全拋棄占星術(shù)。開(kāi)普勒的天文學(xué)研究，也有要弄清行星運(yùn)行規(guī)律，為占星術(shù)尋找更可靠基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)。開(kāi)普勒身兼占星術(shù)士的身份，但他的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)，并沒(méi)有為占星術(shù)找到任何合理依據(jù)，反而從根本上動(dòng)搖占星術(shù)的基礎(chǔ)。

占星術(shù)，并沒(méi)有那么靈驗(yàn)

時(shí)下，承認(rèn)星相的影響超出了大家對(duì)宇宙的理解，然而許多嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臏y(cè)試已經(jīng)證明，占星術(shù)雖然說(shuō)得好聽(tīng)，但它并不能預(yù)測(cè)任何事情。

我們?cè)谂袛嗄硞€(gè)東西靈不靈驗(yàn)時(shí)，是不需要知道它的原理的。過(guò)去十幾二十年，占星師都忙得沒(méi)有時(shí)間對(duì)自己的工作開(kāi)展統(tǒng)計(jì)學(xué)上有效的驗(yàn)證，物理學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家就只好代勞了。下面就是幾項(xiàng)代表性的研究。

美國(guó)密歇根州立大學(xué)的心理學(xué)家伯納德·西弗爾曼在密歇根州搜集了2978對(duì)將要結(jié)婚的新人的生日，以及478對(duì)將要離婚的夫婦的生日。大多數(shù)占星師宣稱(chēng)，在人際關(guān)系方面，他們至少可以預(yù)測(cè)哪些星座匹配、哪些不匹配。但是西弗爾曼將這些預(yù)測(cè)和實(shí)際的婚姻狀況對(duì)比，卻發(fā)現(xiàn)兩者并沒(méi)有相關(guān)。比如，“星座不匹配”的男女，彼此結(jié)婚的概率和“星座匹配”的男女是相當(dāng)?shù)摹?/p>

許多占星師堅(jiān)稱(chēng)，一個(gè)人的太陽(yáng)星座和他的職業(yè)選擇有著密切關(guān)系。實(shí)際上，職業(yè)咨詢也已經(jīng)成為現(xiàn)代占星術(shù)的重要職能。于是，美國(guó)凱斯西儲(chǔ)大學(xué)的物理學(xué)家約翰·麥戈維對(duì)照了大約6000名政治家和17000名科學(xué)家的履歷和生日，想看看這兩類(lèi)從業(yè)者的生日是不是像占星師預(yù)測(cè)的那樣，都集中在某些星座。結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)，這兩類(lèi)人的星座都是完全隨機(jī)的。

有些占星師認(rèn)為單憑太陽(yáng)星座還不足以預(yù)測(cè)。對(duì)此，美國(guó)勞倫斯伯克利國(guó)家實(shí)驗(yàn)室的肖恩·卡森設(shè)計(jì)了一個(gè)巧妙的實(shí)驗(yàn)。他讓幾組志愿者提供他們完整的星相信息，再要他們填寫(xiě)加利福尼亞州人格問(wèn)卷——那是一份標(biāo)準(zhǔn)的心理學(xué)問(wèn)卷，使用的正是占星師的那種寬泛、籠統(tǒng)、描述性的語(yǔ)言。

一個(gè)“聲譽(yù)卓著”的占星團(tuán)體替志愿者看了星相，28名職業(yè)占星師同意參加實(shí)驗(yàn)，他們每人收到了一份星相，外加3份人格描述，其中的一份正屬于星相的主人。占星師的任務(wù)是解讀星相，然后在3份描述中選出他們認(rèn)為最匹配的一份。

雖然這些占星師預(yù)測(cè)自己的正確率可以達(dá)到50%以上，但是經(jīng)過(guò)116輪實(shí)驗(yàn)，他們的實(shí)際正確率只有34%——正好相當(dāng)于瞎猜！1985年12月5日，卡森在科學(xué)期刊《自然》上發(fā)表了這個(gè)結(jié)果，這對(duì)占星業(yè)是相當(dāng)尷尬的一件事。

另外的實(shí)驗(yàn)顯示，星相的內(nèi)容其實(shí)并不重要，重要的是求占者要覺(jué)得占星師的解讀是針對(duì)他一個(gè)人。幾年前，法國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家米歇爾·高奎林搜集了法國(guó)歷史上一名窮兇極惡的連環(huán)殺手的星相信息，將它發(fā)送給了150個(gè)人，并要他們?cè)u(píng)估自己和這些信息的匹配程度。結(jié)果有94%的受訪者聲稱(chēng)在這份描述中看到了自己。

澳大利亞研究者喬弗里·迪恩對(duì)占星術(shù)做過(guò)廣泛的檢驗(yàn)，他曾將22名被試者的星座信息倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，將其中的描述詞語(yǔ)都換成反義詞。結(jié)果有95%的被試者依然聲稱(chēng)這些描述說(shuō)得很準(zhǔn)，這個(gè)比例和看到原始描述的被試者相同?？梢?jiàn)，那些去占星的人要的只是指引，且隨便什么指引都行。

天文學(xué)家卡弗和伊阿納追查了幾個(gè)著名占星師和占星團(tuán)體在過(guò)去5年內(nèi)發(fā)表的預(yù)測(cè)，結(jié)果在3000多份詳盡的預(yù)測(cè)當(dāng)中（許多是關(guān)于政治家、電影明星和其他名人的），只有大約一成是說(shuō)對(duì)了的。

隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，古代占星術(shù)所“解釋”的那些疑問(wèn)，已經(jīng)由各種學(xué)科來(lái)研究和解釋。比如物理、化學(xué)、天文學(xué)解釋了物質(zhì)世界的構(gòu)成，現(xiàn)代科學(xué)中的“元素”觀念早已不同于古人眼里的“元素”，宇宙中一切事物的基礎(chǔ)規(guī)律都可以用物質(zhì)來(lái)解釋;現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解釋了生病的原因，攻克了大部分病癥;進(jìn)化論解釋生命的產(chǎn)生和進(jìn)化;社會(huì)科學(xué)則對(duì)人類(lèi)社會(huì)的一切現(xiàn)象進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和人類(lèi)行為的規(guī)律;跨越自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究，則開(kāi)始致力于研究人類(lèi)精神生活的秘密……

人類(lèi)大腦同樣也是進(jìn)化而來(lái)，但它作為高級(jí)神經(jīng)中樞，行為極其復(fù)雜，從而指揮著復(fù)雜的人類(lèi)行為。動(dòng)物行為學(xué)家和社會(huì)學(xué)家都指出，其實(shí)人類(lèi)行為的特征和我們古老的祖先，甚至動(dòng)物有許多類(lèi)似之處。由于社會(huì)因素，人們就像古老的祖先一樣，也同樣對(duì)自身的未來(lái)感到不安，需要得是安慰而不一定是真相。所以打著“關(guān)懷”旗號(hào)的占星術(shù)神秘主義總能找到需要安慰的人們，繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)大行其道。