馬諍

在圍棋幾千年的歷史中，漫長(zhǎng)的歲月里，圍棋經(jīng)過(guò)士人大夫的妙筆生花，獲得了一些風(fēng)雅的別名，諸如“黑白”“方圓”“烏鷺”“忘憂”“爛柯”“橘中之樂(lè)”“坐隱”“手談”等。這些別名大有淵源，含義雋永，值得細(xì)細(xì)品味。

圍棋自誕生至今已有五千的歷史，在這樣漫長(zhǎng)的歲月里，圍棋獲得了一些風(fēng)雅的別名，諸如“黑白”“方圓”“烏鷺”“忘憂”“爛柯”“橘中之樂(lè)”“坐隱”“手談”等。這些別名或以形制，或以意達(dá)，或以境界，各有一番情趣。

一般地說(shuō)，別名含有約定俗成的意思，只要大眾都這么稱呼，就算得到社會(huì)認(rèn)可，其間也沒(méi)有多少道理好講。比如“面的”一詞，是將“面包車”與英語(yǔ)“的士”合在一起，再加以簡(jiǎn)化，多少有點(diǎn)不倫不類。語(yǔ)言學(xué)家雖然頗有微詞，但大眾都這么叫，他也沒(méi)有辦法，只好捏著鼻子把它記入新編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》。然而圍棋的別名不是這個(gè)樣子，若究其出處，都不是大眾口語(yǔ)的流傳，而是來(lái)源于不同時(shí)代詞人墨客的文章。因此這些別名都有一個(gè)共同特點(diǎn)：寓意高雅、韻味深長(zhǎng)。你若細(xì)心體會(huì)，如嚼陳皮橄欖，其味三變，仍余意未盡。

一、黑白、方圓、烏鷺

黑白、方圓、烏鷺都是由棋子、棋盤(pán)的顏色、形狀派生而來(lái)。但在文人的筆下，它們?cè)瓉?lái)的簡(jiǎn)單意思已逐漸淡薄，而被賦予新的含義，大致引發(fā)為圍棋所具有的某些哲學(xué)底蘊(yùn)?！昂诎住痹窍笳骱诎變缮遄樱笥米鲊宓拇Q。“黑白”入文首見(jiàn)于東漢班固《弈旨》：“局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽(yáng)分也；駢羅列布，效天文也?！睂⒑诎着c陰陽(yáng)聯(lián)系在一起，大抵是班固的發(fā)明，后人也基本沿襲了這樣的說(shuō)法。

“方圓”是象征棋盤(pán)和棋子的形狀，后用作圍棋的代稱?！胺健迸c“圓”一齊入文，首見(jiàn)于北周佚名的敦煌寫(xiě)本《棋經(jīng)》：“棋子圓以法天，棋局方以類地。”這句話實(shí)際是模仿南朝梁武帝《圍棋賦》中的一句話：“圍奩象天，方局法地?！币馑紱](méi)變，但更為通俗明白。唐玄宗時(shí)，七歲的李泌因棋賦詩(shī)一段故事，也可用來(lái)說(shuō)明圍棋別名形成的過(guò)程。開(kāi)元十六年，玄宗與張說(shuō)觀棋，太監(jiān)抱李泌至。玄宗令詠“方圓動(dòng)靜”，李泌曰：“愿聞其狀?！睆堈f(shuō)應(yīng)曰：“方如棋盤(pán)，圓如棋子。動(dòng)如棋生，靜如棋死?！崩蠲谀搜栽唬骸胺饺缧辛x，圓如用智。動(dòng)如逞才，靜如遂意?！?/p>

張說(shuō)所言“方如棋盤(pán)，圓如棋子”乃大白話，李泌引申為行義、用智，就使“方圓”有了新的寓意。其實(shí)在漢語(yǔ)里，黑白、方圓都是極普通常見(jiàn)的詞，典籍中俯拾皆是。但若用來(lái)象征圍棋，則非賦予特殊的意義不可，否則也不會(huì)得到士大夫階層的認(rèn)可而流傳至今。

黑白、方圓用來(lái)象征圍棋，多見(jiàn)于古代的詩(shī)賦之中，這大約是詩(shī)賦比其他體裁的文學(xué)更講究“比興”的緣故。例如唐代著名詩(shī)人張喬的詩(shī)《贈(zèng)弈僧》：“黑白誰(shuí)能用入玄，千回生死體方圓?？臻T(mén)說(shuō)得恒沙劫，應(yīng)笑終年為一先。”

烏鷺是以烏鴉和鷺鷥象征黑白兩色棋子，用兩種鳥(niǎo)來(lái)比喻圍棋，也很新穎別致。在宋代流傳下來(lái)的棋子實(shí)物中，可以看到那時(shí)的人們常常對(duì)之飾以花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，使扁平的棋子變得高聳突兀，美觀、富于變化且易于拾取，這就很有些烏鷺的意蘊(yùn)。雖然烏鷺這個(gè)別名筆者是從日本的棋話中看到的，但是不是他們的專利，我感到還是存疑待考比較妥當(dāng)。

二、忘憂、清樂(lè)、爛柯、橘中之樂(lè)

“忘憂”的意思很清楚，就是與棋可以忘卻憂愁。作為圍棋的別名，也首見(jiàn)于班固的《弈旨》：“至于發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，推而高之，仲尼概也?！庇謸?jù)《晉書(shū)·祖逖傳》載：

祖逖的兄長(zhǎng)祖納喜歡下棋，他的好友王隱勸他說(shuō)：“禹惜寸陰，不聞數(shù)棋?！弊婕{說(shuō)：“我亦忘憂耳！”王隱說(shuō)：“大丈夫不得志，可寫(xiě)文章。如應(yīng)仲遠(yuǎn)作《風(fēng)俗通》、蔡伯喈作《勸學(xué)篇》，亦可揚(yáng)名后世，何必圍棋忘憂！”祖納喟然嘆說(shuō)：“不是不想照你說(shuō)的做，只是我的才力不夠，奈何？”

祖納認(rèn)為下棋可以忘憂，王隱認(rèn)為何必下棋忘憂，彼此有一些分歧。事情本身也還有限，但結(jié)果卻出乎意料，那就是從此為圍棋又留下了一個(gè)雅號(hào)：忘憂。至于他們言談的內(nèi)容，也是一個(gè)老話題，歷來(lái)都是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。比如明代馮元仲在其所著《弈旦評(píng)》中，就將王隱與其他幾位對(duì)圍棋不大恭敬的人，一概斥為“非撮囊則配人，非白丁則吠夜犬也，是皆俗物來(lái)敗人意者也！”自然這類評(píng)價(jià)也帶有較強(qiáng)的感情色彩。

與“忘憂”連在一起的，還有“清樂(lè)”一詞。清樂(lè)的提法，在北宋末年以前可能就已經(jīng)深入人心，指的是弈中的高雅之境和快樂(lè)的精神享受。它的源起，要從宋代的名譜《忘憂清樂(lè)集》說(shuō)起?，F(xiàn)在國(guó)圖珍藏的宋刻本《忘憂清樂(lè)集》，據(jù)有些學(xué)者的研究，其前身是兩本書(shū)，一個(gè)是《忘憂集》，一個(gè)是《清樂(lè)集》。這兩本書(shū)今天是散佚了，但在宋時(shí)，是經(jīng)過(guò)兩宋間的棋待詔李逸民的重新編輯整理，集成了一本書(shū)，即《忘憂清樂(lè)集》，而變相地保存了下來(lái)?！扒鍢?lè)”可以單獨(dú)作為圍棋圖譜的書(shū)名，而不致引起歧義，可見(jiàn)“清樂(lè)”在宋時(shí)，已成為圍棋的代稱。再加上宋徽宗先生的詩(shī)句“忘憂清樂(lè)在枰棋”的傳唱，“清樂(lè)”以精神和意境代指圍棋，也就為人們所普遍接受了，在文人士大夫的詩(shī)詞中也多有出現(xiàn)?！盃€柯”在所有圍棋別名中最為奇特，也最為傳神，充分體現(xiàn)了古人“化腐朽為神奇”的想象力。這種想象力今天是不易見(jiàn)到了。若將“爛柯”譯作白話，即是“爛斧柄”。“爛斧柄”能與圍棋聯(lián)系在一起，叫人有點(diǎn)匪夷所思。實(shí)際上這個(gè)別名來(lái)源于一則美麗的神話傳說(shuō)，見(jiàn)之于南北朝任昉的《述異記》：

信安郡石室山，晉時(shí)樵者王質(zhì)伐木入山，見(jiàn)二童子下棋。與質(zhì)一物，如棗核，食之不覺(jué)饑。以所持斧置坐而觀，局未終，童子指謂之曰：“汝斧爛柯矣！”質(zhì)歸故里，已及百歲，無(wú)復(fù)當(dāng)時(shí)之人。

一局棋未終，已及百歲，仙界之縹渺，人生之苦短，與圍棋有機(jī)地聯(lián)系在一起，充滿了離奇的色彩。這則傳說(shuō)超凡脫俗，千百年傳唱不息，不僅使圍棋得到了“爛柯”的美名，也成為歷代詩(shī)人詠嘆的主題。例如唐代著名詩(shī)人孟郊有《爛柯石》云：“仙界一日內(nèi)，人間千載窮。雙棋未遍局，萬(wàn)物皆為空。樵客返歸路，斧柯?tīng)€從風(fēng)。唯余石橋在，猶自凌丹虹?！?/p>

“橘中之樂(lè)”（也稱“橘中之戲”）也來(lái)源于一段傳說(shuō)，但遠(yuǎn)沒(méi)有“爛柯”那么著名。據(jù)唐牛僧孺《幽怪錄》載：“巴邛人家橘園，有大橘如三斗盎，剖開(kāi)有二叟對(duì)弈。一叟曰：‘橘中之樂(lè)，不減商山，恨不能深根固蒂，為愚人摘下耳！”又據(jù)后人假托陶潛所作《搜神后記》中也有一段記載：“巴邛人家橘園，有一大樹(shù)，剖開(kāi)有二老叟相對(duì)象戲。一叟曰：‘君輸我瀛州玉塵九斛，龍縞襪八兩，后日于青城草堂還我耳！”這兩個(gè)傳說(shuō)差不多，只是一則說(shuō)的是圍棋，一則說(shuō)的是象戲。所以后來(lái)“橘中之樂(lè)”就成了圍棋和象棋通用的別名。

三、坐隱、手談

坐隱、手談源于南北朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》里的記載，只有寥寥一句話：“王中郎以圍棋為坐隱，支公以圍棋為手談。”

王中郎與支公何許人？據(jù)有人考證，王中郎即王坦之，字文度，太原晉陽(yáng)人。因官居北中郎將，故稱王中郎。支公名遁，字道林，《高逸沙門(mén)傳》說(shuō)他少時(shí)任心獨(dú)往，風(fēng)期高亮，年二十五出家。王中郎與支公都是東晉時(shí)的社會(huì)名流，與指揮“淝水之戰(zhàn)”的謝安、書(shū)圣王羲之等齊名，彼此也都是相知的棋友。晉朝的士大夫中崇尚清談，而且越談越玄。許多人不滿意現(xiàn)實(shí)的腐敗，跑到深山去做隱士。結(jié)果清談與隱士就成了士大夫階層的熱門(mén)愛(ài)好。有些人以高士名流自居，沒(méi)事就夸夸其談。也有人不愿去深山受苦，就在城市里峨冠博帶，吃“五石散”，做起不離紅塵的隱士。這種社會(huì)風(fēng)氣自然會(huì)影響到圍棋，也使圍棋獲得了“坐隱”“手談”這樣的美稱。

從圍棋的功能上看，它獲得坐隱、手談這樣的雅號(hào)也當(dāng)之無(wú)愧。圍棋具有很好的修身養(yǎng)性的作用。那種心有積怨的士大夫，其實(shí)大可不必跑到深山里做隱士。只要不與腐敗者同流合污，而又能找到精神寄托，那生活同樣是充實(shí)的。下圍棋無(wú)疑是一種很好的精神寄托，其中無(wú)限的樂(lè)趣，足以使人陶醉而忘掉世間。入世的人當(dāng)中，王中郎是一位很高明的人。因?yàn)樗任催h(yuǎn)離紅塵，又能找到精神宣泄的閥門(mén)，使他在生活中游刃有余。

圍棋自然只是一種手談的游戲，下棋時(shí)不需要說(shuō)話，然而對(duì)局雙方完全可以從棋盤(pán)上體會(huì)到彼此的戰(zhàn)略意圖、智力的弛張以及性格特點(diǎn)等等。一句話，可以溝通彼此的內(nèi)心世界，交流思想感情。對(duì)局雙方的棋藝水平愈高，這種溝通與交流也就愈成熟、愈融洽。因此下圍棋乃是一種藝術(shù)語(yǔ)言的交流，謂之手談，足見(jiàn)古人遣詞形容之妙。手談還有另一層的意思，圍棋是一種高雅的娛樂(lè)活動(dòng)，特別講究棋品道德、文明禮貌。下棋的人盡可以在棋枰上斗智斗勇，但是在棋枰之外應(yīng)避免喧嘩、吵鬧、辱罵等粗俗行為，更要杜絕圍棋賭彩等惡習(xí)。古人非常重視下棋時(shí)的環(huán)境與氣氛，追求一種藝術(shù)的情趣，這是與圍棋的內(nèi)容和精神相吻合的。