孫文惠　張欣

中國神話小說《西游記》的故事家喻戶曉。吳承恩在《西游記》中塑造的美猴王孫悟空的形象，將“神猴”形象世俗化和人情化，使得中國民間對于“猴”的形象和意義踏上了新的歷史高度。孫悟空上可通天，下可入海，呼風(fēng)喚雨，幾近無所不能，該形象深入民心，成為普通勞苦大眾心中鏟除邪惡、祈福禱壽、期寧求安的神靈?！段饔斡洝窂纳裨捊嵌葦⑹隽恕懊篮锿酢钡膩須v，說他是在花果山上的一塊仙石中孕育出來的一只石猴。事實(shí)上，唐僧取經(jīng)的故事歷史上確有其事。然而，作為取經(jīng)護(hù)衛(wèi)者，“美猴王”的形象卻是虛構(gòu)出來的。

一、美猴王形象的來歷

資料記載，美猴王形象之塑造，或說取自《大唐三藏取經(jīng)詩話》之猴行者，或說又受唐李共佐小說《李湯》中無支邪之影響，近人有謂亦受印度史詩《羅摩衍那》中神猴哈努曼之影響。據(jù)魯迅先生考證，“美猴王”的形象可能是從神話傳說中的猿猴精怪脫胎而來的。唐傳奇《古岳瀆經(jīng)》中記述了一個被大禹鎖在龜山腳下的水神無支祁的形象，書中形容其“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙”，能“頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”。到了宋代，民間又有僧加降伏無支祁的傳說。僧伽是唐代名僧，在泗淮一帶的神話傳說中，他被認(rèn)為是觀音菩薩的化身。這個情節(jié)和《西游記》中“美猴王”的經(jīng)歷頗為相似。因此，水神無支祁很有可能就是“美猴王”的原型。

二、早期的美猴王壁畫形象

榆林窟又名萬佛峽，位于甘肅省瓜州縣（原安西縣）城南70公里處，是我國著名的石窟之一。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，建成于西夏初年（相當(dāng)于北宋中期）榆林窟玄奘取經(jīng)壁畫中已經(jīng)有了美猴王持棒護(hù)衛(wèi)的形象。由此可知，最晚在北宋中期，美猴王的藝術(shù)形象便與唐僧取經(jīng)的故事聯(lián)系在一起了。榆林窟目前可見的玄奘取經(jīng)圖像位于第二窟北側(cè)的“水月觀音圖像”和第三窟的西壁南側(cè)的“普賢菩薩圖像”中，最后一處位于窟內(nèi)東壁北側(cè)的“千手觀音變”壁畫中。

第二窟西壁北側(cè)“水月觀音圖”中的唐僧取經(jīng)圖像可見唐僧師徒立于右下角一塊陸地上，唐僧在前，面向觀音菩薩禮拜，雙手合十，神情虔誠（見圖1）。玄奘身后是猴行者，帶著頭箍，著圓領(lǐng)胡服，雙手置于胸前。猴行者左側(cè)有延伸出的馬韁繩，后面還殘留有馬頭的圖像。據(jù)玄奘記載，在赴西天途中，每當(dāng)人困馬乏不復(fù)能進(jìn)之時，玄奘便臥沙中默念觀音。加上玄奘赴西之時又取道安西，所以說玄奘取經(jīng)圖出現(xiàn)在水月觀音中絕非偶然，應(yīng)該和玄奘西行取道安西以及途中勤禮觀音相關(guān)。

第三窟西壁南側(cè)“普賢菩薩圖像”中的玄奘圖像與上述壁畫相比細(xì)節(jié)圖像更為完整。此處玄奘和猴行者則立在水畔，被湍急的河水擋住了去路。玄奘面相帶有胡相，高鼻，眼窩較深，繪有頭光。玄奘著長衫，袈裟右衽，呈雙手合十向地禮拜狀，下身著寬腿褲，束腿，腳著僧鞋。同行的還有猴面行者，其立于玄奘身后，昂首，雙手合十向天禮拜。面部帶有動物性表情，目圓、露齒，毛發(fā)較長。為了加強(qiáng)畫面的神話氛圍，白馬周邊放射性線圍繞，表示閃閃發(fā)光，而玄奘和猴行者周圍則繪有云氣（見圖2）。

而位于“千手觀音變”壁畫中的玄奘取經(jīng)圖像已經(jīng)無法識別。依據(jù)前人研究資料描述可知，東壁北側(cè)十一面千手觀音變下部畫青年玄奘像，頭后有圓光，右袒褊衫，雙手合十，虔誠默念。南側(cè)畫猴行者，長發(fā)披肩，頭束彩帶，著衩衣，小口褲，腳蹬氈靴，腰間斜跨經(jīng)包，右手握金環(huán)錫杖，緊靠右肩，挑起一疊經(jīng)盒。左手高舉額前，兩眼圓睜，探視前方，精神抖擻。

三、南宋以來的美猴王藝術(shù)

南宋時的《大唐三藏取經(jīng)詩話》開始把各種神話與取經(jīng)故事串聯(lián)起來，形成了唐僧取經(jīng)故事的原型，出現(xiàn)了猴行者的形象。金代院本中有《唐三藏》《蟠桃會》《凈瓶兒》等名目，元人雜劇中有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊天大圣》等，“美猴王”的故事也逐漸豐富起來。

而唐僧師徒四人西天取經(jīng)的隊(duì)伍是到元代才基本定型的?，F(xiàn)藏于廣東省博物館的磁州窯白地黑花唐僧取經(jīng)紋枕就是一個有力的證明。該枕呈長方形，枕面繪孫悟空、豬八戒、沙和尚隨唐僧西天取經(jīng)的故事，枕底部有“古相張家造”印記。該瓷枕上的“唐僧取經(jīng)”圖為研究神話小說《西游記》的成書過程提供了珍貴的實(shí)物資料。圖面遠(yuǎn)處意境開闊，山脈連綿；近處師徒四人一字排開，孫悟空持棒在前，豬八戒釘耙緊隨其后，唐僧騎馬居中，沙和尚打傘在后（見圖3）。此時唐僧取經(jīng)的人物已經(jīng)基本定型，與元代吳昌齡所著《唐三藏西天取經(jīng)》及明初楊景賢所著《西游記雜劇》的故事情節(jié)已基本相同。但畫面上的孫悟空尚未束虎皮裙，豬八戒也不是大腹便便，沙和尚手中沒有兵器，只是為唐僧打傘，與吳承恩《西游記》中的人物形象仍有些距離。這件描繪唐僧取經(jīng)故事的畫枕為元代磁州窯出產(chǎn)，比吳承恩《西游記》成書年代早200多年，為我們探尋《西游記》由民間傳說到戲曲再到小說的演變過程提供了依據(jù)，具有很高的文學(xué)價值。

明代宗教氛圍濃厚，傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)型，市民階層壯大。明代前期，已有《西游記》平話流傳。明初楊景賢的《西游記雜劇》已包括取經(jīng)始末的二十四出大戲。明末吳承恩對當(dāng)時的黑暗社會現(xiàn)象極為不滿，吸收民間創(chuàng)作成果整理成書，塑造出了一個敢于攪亂天庭的“美猴王”形象，借以表達(dá)他反抗封建勢力的強(qiáng)烈愿望。明萬歷二十年（1592年），金陵世德堂出版了《新刻出像官板大字西游記》，共20卷100回，明吳承恩撰，華陽洞天主人校?？蚋?1.1厘米，廣13.6厘米。12行，行24字。白口，四周單邊。圖嵌正文中，字寫刻均極端整（見圖4）。16世紀(jì)中期，以今南京為中心的江南一帶，大量刻印刊行插圖本小說、戲曲書籍，世德堂為金陵名肆，精校讎，刻了許多通俗小說及戲曲書。

隨著社會的發(fā)展，美猴王的故事也通過更加豐富的藝術(shù)形式傳載下來，逐漸融入百姓的生活當(dāng)中。百姓對于美猴王的喜愛不僅僅體現(xiàn)在民間傳說中，明清以來流傳下來的各類民間藝術(shù)品中也能看到美猴王的身影。

明西游記人物故事手卷（見圖5），緙絲，縱17厘米，橫97.8厘米，現(xiàn)藏南京博物院。這件明代緙絲作品采用構(gòu)緙、齊緙等多種緙法，緙出孫行者、沙和尚、豬八戒合力斗牛魔王的故事，情節(jié)生動，但人物形象與后世形象相去甚遠(yuǎn)。其余云氣、山石、野草、樹木、河水等亦緙制細(xì)膩，畫面布局井然有序。有“望云草堂珍藏”“與澄國”朱、白二印。

清道光青花唐僧收徒圓罐式鼻煙壺（見圖6），高6.3厘米，寬4.3厘米。將令人喜愛、情趣盎然的東西，融進(jìn)日常生活，是中國人的一種天性。此件鼻煙壺為清代道光年間的作品，造型厚拙。壺身畫有《西游記》中唐僧收孫悟空、豬八戒之后，再收第三徒弟沙和尚的故事，情節(jié)生動。畫中孫悟空立于唐僧一旁，手持金箍棒，頭帶金箍圈，身著虎皮裙，與《西游記》中描繪的人物形象完全一致。

清《花果山猴王開操》桃花塢木刻年畫（見圖7），蘇州，三裁，彩色套印，縱32厘米，橫50厘米。蘇州的木刻年畫，曾于清末民國期間集中在蘇州城內(nèi)桃花塢一帶生產(chǎn)，因此而得“桃花塢年畫”之名。桃花塢年畫起源于宋代的雕版印刷技術(shù)，到明代中期開始出現(xiàn)獨(dú)幅版畫作品，清代康熙至嘉慶年間是桃花塢年畫的鼎盛期。“王榮興”是晚清時著名的年畫鋪，亦因其1949年后所保存的傳統(tǒng)年畫版子最多，所以晚期一些較為優(yōu)秀的作品多有“王榮興”（包括仁記、溶記）的版銘。此件桃花塢木刻年畫取材于中國古典小說《西游記》，年畫上印有“王榮興”的版銘。猴王孫悟空聚義花果山，自稱“齊天大圣”。年畫生動地描繪了猴王開操練兵的場面。齊天大圣美猴王坐在帥帳中，兩旁站著猴子猴孫。一只猴子高舉令旗，眾猴兵精神抖擻地認(rèn)真操練。據(jù)《西游記》記載，孫悟空打死白骨精，唐僧聽了豬八戒的讒言，將老孫逐回花果山。孫悟空到了花果山水簾洞，聚集群猴，操練起來，群猴分序排班，尊稱孫猴為大圣爺爺，萬歲！圖中描寫其開操場景。

《鬧天宮》戲文泥塑（見圖8），寬18厘米，高21.2厘米。此件戲文泥塑作品出自泥人大師喻湘漣、王南仙之手，作品描述的故事情節(jié)為：孫悟空自封“齊天大圣”后，玉帝惱羞成怒，命李天王帶領(lǐng)天兵天將捉拿孫悟空。于是，在花果山的上空展開了一場激烈的戰(zhàn)斗。孫悟空奮起神勇，眾天神紛紛敗退，哪吒出戰(zhàn)也不敵。天王無法，搖旗收兵，逃回天庭，向玉帝請求增兵。這件作品表現(xiàn)了孫悟空在治伏天將后的自得和被打倒在地的天將的無奈和沮喪。作者將孫悟空處理成直立狀，而天將縮成一團(tuán)，在聚散虛實(shí)間呈現(xiàn)出主要人物和次要人物的照應(yīng)關(guān)系。

由古至今，美猴王勇敢無畏的英雄形象在中國百姓的心中已經(jīng)根深蒂固，成為最大眾化的“萬能之神”。孫悟空獨(dú)自潛入東海大鬧龍宮，水性極好，因此在一些古渡口，如三門峽、陜縣一代，遺存著碼頭上的“護(hù)航猴”，在靠船岸邊系繩的木樁上多雕有一只神采奕奕的猴子，端坐在木樁的頂端。人們敬它以保駕護(hù)航，保佑平安。在陜西渭南地區(qū)，很多村縣都遺存著頂端雕著“猴”形象的拴馬石樁，其原由也是因《西游記》中孫悟空大鬧天宮，玉皇大帝封其為養(yǎng)護(hù)天馬、看管馬廄的“弼馬溫”而起。認(rèn)為“猴”可以看管神馬，有護(hù)佑作用，更有將猴子視為馬的守護(hù)神，常于馬廄內(nèi)養(yǎng)猴子以留住馬匹之說。美猴王孫悟空來源于古代“神猴”，其叛逆性和戰(zhàn)斗性、創(chuàng)造力和生命力為猴文化的發(fā)展也定下了主要基調(diào)，成為了猴文化難能可貴的精華之處。

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（作者單位：南京博物院）