金華（樂(lè)山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川樂(lè)山614000）

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中國(guó)傳統(tǒng)道德觀對(duì)當(dāng)代醫(yī)德教育的啟示

金華
（樂(lè)山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川樂(lè)山614000）

摘要：近年來(lái)，醫(yī)患關(guān)系成為社會(huì)高度關(guān)注的問(wèn)題。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育，既是滿(mǎn)足自身全面發(fā)展的需要，是提升醫(yī)療質(zhì)量的需要，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。我國(guó)的傳統(tǒng)擁有深厚的文化積淀，孕育了十分豐富的內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代醫(yī)德教育具有十分深遠(yuǎn)的影響。文章從醫(yī)德入手，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀加以說(shuō)明，最終闡述中國(guó)傳統(tǒng)道德觀對(duì)高職醫(yī)學(xué)生當(dāng)代醫(yī)德教育的啟示，以便加強(qiáng)當(dāng)代高職醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)道德；當(dāng)代醫(yī)德教育；醫(yī)學(xué)生；啟示

Abstract:In recent years, the doctor-patient relationship has become a highly concerned social problem. To strengthen the medical ethics education for the medical students will not only meet the needs of their all-round development and the improvement of medical service but also meet the needs of building a harmonious society. This paper takes a birds view of medical ethics to illustrate the Chinese traditional ethical culture, thus making an enlightenment of medical ethical education within the Chinese traditional ethical culture, improving the medical ethical education of contemporary vocational medical students, and eventually promoting the harmonious development of the society.

Keywords:Chinese traditional ethics; contemporary medical ethical education; medical students; enlightenment

醫(yī)德指的是醫(yī)務(wù)人員的從業(yè)道德，其全面貫徹在醫(yī)療衛(wèi)生部門(mén)的各類(lèi)各級(jí)職業(yè)活動(dòng)當(dāng)中。國(guó)際衛(wèi)生組織以及學(xué)會(huì)均制定了有關(guān)的宣言與文化，以此當(dāng)作各級(jí)各類(lèi)醫(yī)療工作人員的行為準(zhǔn)則。醫(yī)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間必須加強(qiáng)醫(yī)德教育，使其能夠系統(tǒng)的、全面的掌握醫(yī)德方面的有關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德修養(yǎng)，只有經(jīng)過(guò)這樣教育而出來(lái)的學(xué)生方能成為一個(gè)“合格的產(chǎn)品”[1]。

當(dāng)前，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校都開(kāi)辦了思想政治品德科目，以期全面地提升醫(yī)學(xué)生的道德品質(zhì)，然而這對(duì)醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生而言是不夠的。作者從事高職醫(yī)學(xué)生人文學(xué)科教學(xué)多年，在教學(xué)中了解到高職醫(yī)學(xué)生在人文素養(yǎng)上普遍存在一些問(wèn)題。再加上當(dāng)前社會(huì)不良因素的影響，高職醫(yī)學(xué)生醫(yī)德養(yǎng)成的過(guò)程中出現(xiàn)：自我為中心，遷怒他人缺少內(nèi)省，淡漠友情、淡漠他人生命，缺乏關(guān)愛(ài)，拜金主義，只談得到不講奉獻(xiàn)，缺乏人際溝通技巧等等。醫(yī)學(xué)生這些現(xiàn)象的存在，必定影響他們價(jià)值觀、世界觀的形成，也將影響他們?cè)趯?lái)的工作中如何來(lái)處理醫(yī)患關(guān)系。由此可見(jiàn)，必須加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行道德教育，必須標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。

一、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的重要性

（一）和諧醫(yī)患關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分

我國(guó)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，必然要求和諧的社會(huì)關(guān)系，而醫(yī)患之間的關(guān)系則是其中重要的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)中，基于各種原因，醫(yī)患關(guān)系極為緊張，醫(yī)鬧、傷醫(yī)事件頻發(fā)，我們?cè)趦?yōu)化社會(huì)因素與患者群體因素的同時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)醫(yī)群體的職業(yè)道德。因此，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育是發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，具有巨大的影響，讓醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)期養(yǎng)成良好的、穩(wěn)定的職業(yè)素養(yǎng)，為將來(lái)進(jìn)入工作崗位奠定有效基礎(chǔ)。

（二）提升醫(yī)療質(zhì)量的重要保證

醫(yī)務(wù)人員的專(zhuān)業(yè)水平以及醫(yī)德水平，將對(duì)醫(yī)療質(zhì)量水平帶來(lái)直接影響，并且醫(yī)德在其中發(fā)揮著決定作用。在醫(yī)療技術(shù)水平以及設(shè)備條件相同的情況下，因?yàn)獒t(yī)務(wù)工作人員醫(yī)德水平的差別，在實(shí)際醫(yī)療工作中的作用與后果是不盡相同的。由此可見(jiàn)，醫(yī)德的高低將對(duì)提升醫(yī)療質(zhì)量與水平，具有極為關(guān)鍵的意義。

優(yōu)良的醫(yī)德教育，是醫(yī)務(wù)工作人員不可或缺的精神動(dòng)力。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，給人們價(jià)值觀的發(fā)展帶來(lái)了一定的影響。強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育，使高尚的思想理念發(fā)展成醫(yī)務(wù)工作者的道德準(zhǔn)則與規(guī)范，以便促進(jìn)醫(yī)務(wù)工作者履行自身的職責(zé)，堅(jiān)持人道主義責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)決抵制不良風(fēng)氣對(duì)自身的影響，做好本職工作，使自身無(wú)愧于心，無(wú)愧于社會(huì)對(duì)“白衣天使”的期待。

二、中國(guó)傳統(tǒng)道德觀與當(dāng)代醫(yī)德教育相融合

（一）傳統(tǒng)道德觀與現(xiàn)代醫(yī)德之關(guān)聯(lián)

作為中華民族傳統(tǒng)道德的“主干”，儒家傳統(tǒng)思想道德已經(jīng)滲透到社會(huì)發(fā)展中的各個(gè)領(lǐng)域、角落，其對(duì)人們的思想理念與行為舉止帶來(lái)了極大的影響?！叭收邜?ài)人”、“和為貴”，倡導(dǎo)人們?cè)诮煌^(guò)程中應(yīng)該善待他人，并且堅(jiān)持人與人之間、人與自然之間和諧共處[3]。儒家傳統(tǒng)思想道德中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，對(duì)我國(guó)醫(yī)德的形成與發(fā)展，發(fā)揮著不可忽視的作用。

在正統(tǒng)儒家傳統(tǒng)道德思想中，核心就是“仁”，即“仁者愛(ài)人”、“以人為本”，將其放在醫(yī)德教育中，也就是弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人道主義精神。在我國(guó)，無(wú)論是醫(yī)學(xué)倫理的基本原則“救死扶傷，防病治病，實(shí)行社會(huì)主義醫(yī)學(xué)人道主義，全心全意為人民的身心健康服務(wù)?！?，還是具體的醫(yī)學(xué)倫理原則“自主、不傷害、公正、行善”，與我國(guó)傳統(tǒng)道德緊密相連，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德的精華，又結(jié)合時(shí)代需求規(guī)范醫(yī)務(wù)人員的道德行為。醫(yī)學(xué)生應(yīng)該從內(nèi)心深處萌發(fā)出對(duì)人的生命加以關(guān)心與愛(ài)護(hù)，以便達(dá)到“醫(yī)萬(wàn)家、救眾人”的偉大抱負(fù)。

（二）結(jié)合醫(yī)學(xué)生將來(lái)工作的神圣職責(zé)，強(qiáng)化醫(yī)德養(yǎng)成理念

在現(xiàn)今醫(yī)學(xué)校的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分借鑒或吸取中國(guó)傳統(tǒng)思想道德觀中的精神與思想，以“仁者愛(ài)人”、“和為貴”以及“自省”、“慎獨(dú)”、“內(nèi)省”等作為自身的行為準(zhǔn)則，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育，使其能夠樹(shù)立正確的醫(yī)學(xué)道德，且規(guī)范其行為。教育者不要把傳統(tǒng)道德固態(tài)化、理論化，應(yīng)該把中國(guó)傳統(tǒng)道德理念與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，發(fā)揚(yáng)“揚(yáng)棄”精神，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，賦予道德生命力。同時(shí)，要反對(duì)當(dāng)代社會(huì)中有的人“凡事物質(zhì)化”、“拜金”思想充斥頭腦，要繼承中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，在醫(yī)學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中教育他們懂得“醫(yī)”職業(yè)賦予他們的使命，用使命感消融他們?cè)械囊恍┎涣妓枷?，抵制?dāng)今物質(zhì)化社會(huì)的侵蝕，促使養(yǎng)成良好的醫(yī)德理念。

（三）醫(yī)學(xué)生吸收傳統(tǒng)道德的精華，立志修養(yǎng)身心

在儒家思想中，不管是外部的道德實(shí)踐，或是內(nèi)部的德行涵養(yǎng)，發(fā)揮主導(dǎo)作用的都是自我。一個(gè)人能否發(fā)展成一個(gè)具備高尚品德與節(jié)操的人，主要就在于自身的能力與主觀意識(shí)，而并不是受外部力量的影響，即“為仁由已“。而“為仁由已”當(dāng)作是道德修養(yǎng)的辦法則是“反諸求己”，也就是處理好自己的道德品質(zhì)修養(yǎng)，養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)，形成完美的道德人格?！澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”，“慎獨(dú)”是醫(yī)學(xué)道德的重要內(nèi)容。經(jīng)過(guò)向內(nèi)反省自身，提高自身的涵養(yǎng)與品質(zhì)，在此問(wèn)題上與是否具備能力以及能力高低沒(méi)有關(guān)系，僅僅在于自身愿意與否、努力與否[5]。修身并非是能力的問(wèn)題，而是一個(gè)人態(tài)度與決心的問(wèn)題。

在醫(yī)學(xué)生的身上還無(wú)法將善良、公正、勤儉、仁愛(ài)等道德展現(xiàn)在外部行為中，這主要是由于其還未在學(xué)生心中根深蒂固。因此，醫(yī)學(xué)生要想變成一個(gè)高尚的人，并且實(shí)現(xiàn)自身的醫(yī)學(xué)理想與抱負(fù)，就應(yīng)該做好“內(nèi)圣“的學(xué)習(xí)?！巴馔酢钡谋匦拚n程就是“內(nèi)圣”的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該加強(qiáng)內(nèi)省，以便挖掘自身的優(yōu)良品質(zhì)并加強(qiáng)培養(yǎng)，從而使將其內(nèi)化成自身的道德素養(yǎng)。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)道德觀與當(dāng)代醫(yī)德教育相結(jié)合的途徑

教育者要改變傳統(tǒng)的思想道德說(shuō)教模式，改變傳統(tǒng)的思品評(píng)價(jià)模式（比如：?jiǎn)我坏睦碚摽季碓u(píng)估），合理設(shè)計(jì)教學(xué)模式，把醫(yī)學(xué)生帶到社會(huì)中去、帶到醫(yī)療環(huán)境中去，讓他們?nèi)メt(yī)院體驗(yàn)患者之苦痛，去養(yǎng)老福利院體驗(yàn)孤獨(dú)老人對(duì)“關(guān)愛(ài)”的渴求，把“仁者愛(ài)人”之心融合到親身體念中，把“健康所系，性命相托”的神圣使命感融進(jìn)他們的腦海中。畢業(yè)前的臨床實(shí)習(xí)是醫(yī)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)實(shí)踐的第一步，很多院校非常注重學(xué)生醫(yī)學(xué)技能的培養(yǎng)，卻忽視了這個(gè)階段同時(shí)還是醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成較好的醫(yī)德習(xí)慣、行為以及鞏固醫(yī)德信念的一個(gè)重要階段。醫(yī)學(xué)生在實(shí)習(xí)期必定會(huì)受到來(lái)自各方負(fù)面色彩的影響，進(jìn)而導(dǎo)致其出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和理想之間的巨大差異，從而對(duì)醫(yī)學(xué)生正確醫(yī)德的養(yǎng)成造成極大的負(fù)面影響。在這種情況下，學(xué)校應(yīng)及時(shí)加以疏導(dǎo)、引導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)與教育，且把“仁愛(ài)”思想貫徹于醫(yī)學(xué)生的整個(gè)臨床實(shí)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，以便使其能夠有效抵御來(lái)自各方的負(fù)面影響，進(jìn)而逐漸形成良好的修養(yǎng)與品質(zhì)。

三、結(jié)束語(yǔ)

醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德高低將直接影響醫(yī)療的水平與質(zhì)量，同時(shí)還是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)保障與建設(shè)優(yōu)良的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的不竭動(dòng)力。因此，應(yīng)該依托我國(guó)傳統(tǒng)道德觀，加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生醫(yī)德的教育與培養(yǎng)，利用中國(guó)傳統(tǒng)道德觀的精華結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的需求，教育醫(yī)學(xué)生，影響醫(yī)學(xué)生，提升醫(yī)學(xué)生的道德品質(zhì)與修養(yǎng)，以便為社會(huì)輸送高素質(zhì)的醫(yī)療人才，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：金華（1970-），女，漢族，四川眉山人，樂(lè)山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，法學(xué)本科，研究方向：思想政治教育、人文護(hù)理。

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2096-000X（2016）01-0177-02