崔永鋒

（大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712）

·書(shū) 評(píng)·

基于文化哲學(xué)視閾下的自我超越現(xiàn)象思考
——以陳文學(xué)報(bào)告文學(xué)作品《超越》為例

崔永鋒

（大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712）

陳文學(xué)的報(bào)告文學(xué)作品《超越——“三超”精神在大慶油田》，以油田廣大科技工作者中的若干個(gè)典型為視角，向讀者闡釋了大慶精神鐵人精神在油田日常實(shí)踐中的具象表現(xiàn)，并對(duì)其文化特質(zhì)的重要表現(xiàn)之一——自我超越現(xiàn)象進(jìn)行了深入地分析和價(jià)值判斷。根據(jù)作品進(jìn)行文化哲學(xué)視閾的闡釋，重點(diǎn)分析：超越權(quán)威，自我主體性作用下的知識(shí)創(chuàng)新；超越前人，歷史經(jīng)驗(yàn)批判與反思下的選擇向度；超越自我，超人意志在工業(yè)文明中的詩(shī)美創(chuàng)造。

超越權(quán)威；超越前人；超越自我；文化哲學(xué)

陳文學(xué)的報(bào)告文學(xué)《超越——“三超”精神在大慶油田》，以油田若干科技工作者典型為視角，向讀者闡釋了大慶精神鐵人精神在油田實(shí)踐中的具象表現(xiàn)，并對(duì)其文化特質(zhì)的重要表現(xiàn)之一自我超越現(xiàn)象進(jìn)行了深入地分析和價(jià)值判斷。

這種自我超越現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在超越性和創(chuàng)造性領(lǐng)域，“同自然本能相比，文化從整體上具有超越性和創(chuàng)造性，具有自由自覺(jué)的特征，但是文化的這種本質(zhì)規(guī)定性不是一種給定的、現(xiàn)成的東西，而是一個(gè)開(kāi)放的生成過(guò)程。”[1]這種自我超越具體體現(xiàn)在對(duì)權(quán)威、對(duì)前人、對(duì)自身的批判與反思。充分表現(xiàn)出大慶油田科技工作者堅(jiān)持實(shí)事求是的實(shí)踐原則，積極主動(dòng)地探索油田勘探開(kāi)發(fā)領(lǐng)域知識(shí)的研究創(chuàng)新，打破對(duì)權(quán)威理論的迷信、不拘泥于前人的經(jīng)驗(yàn)、不斷地發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，為油田的可持續(xù)性發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。

一、超越權(quán)威：自我主體性作用下的知識(shí)創(chuàng)新

超越權(quán)威是“三超”精神最為關(guān)鍵的一環(huán)，其所承載的是一種在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新的意識(shí)向度，作者以近三分之一的篇幅重點(diǎn)敘述大慶油田石油勘探研究領(lǐng)域超越權(quán)威的歷史，從點(diǎn)到面，展現(xiàn)出一種自我主體性作用下知識(shí)創(chuàng)新的科技史詩(shī)。

第一，在這篇報(bào)告文學(xué)中，作者對(duì)“三超”精神中“超越權(quán)威”一詞的具體解釋，意在說(shuō)明，這種超越不是孤立的、斷裂的，而是具有時(shí)間延續(xù)性和內(nèi)容拓展性。首先，“陸相貧油論”權(quán)威理論的突破，奠定了大慶油田勘探研究不迷信權(quán)威的思想基礎(chǔ)。老一代石油勘探研究者，面對(duì)著國(guó)際上具有權(quán)威性的論斷——“陸相貧油論”提出了挑戰(zhàn)，他們克服了重重困難，作者十分注重一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，諸如：“他們的帽子上、胡須上、眉毛上，掛滿了冰霜雪花”“寒冷可以凍在肉體上，而尋找石油的心卻是滾燙的……”這樣真實(shí)而又充滿詩(shī)意的語(yǔ)言，表現(xiàn)出一種為實(shí)現(xiàn)理想而執(zhí)著實(shí)踐的精神。作為這種精神的直接結(jié)果就是發(fā)現(xiàn)了大慶油田，并且為國(guó)家乃至世界的石油勘探工作打開(kāi)了思路與局面，最終甩掉了中國(guó)貧油的帽子。其次，對(duì)國(guó)外流行的“溫和注水，均衡開(kāi)采”理論模式的突破，確保了大慶油田原油的增產(chǎn)和穩(wěn)產(chǎn)，其在大慶油田“三超”精神發(fā)展史上起到了承上啟下的作用。這個(gè)突破所依據(jù)的是科學(xué)規(guī)律、生產(chǎn)實(shí)際，而蘊(yùn)含人的主觀能動(dòng)作用超人意志、硬漢子精神，最終支撐了科技工作者不斷地超越。此外，是“三次采油”的科技創(chuàng)新和突破，其又一次印證了大慶油田技術(shù)創(chuàng)新所貫徹的“應(yīng)用一代、研發(fā)一代、儲(chǔ)備一代”的思路，讓讀者領(lǐng)會(huì)到油田科技工作的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展，這是“三超”精神的實(shí)質(zhì)所在。

第二，先進(jìn)典型故事闡釋對(duì)超越權(quán)威印象的構(gòu)化。作為報(bào)告文學(xué)，其必然要彰顯主題，在超越權(quán)威層面上，作者的主題是突出真理在實(shí)踐和創(chuàng)新中。但個(gè)案的價(jià)值則在于從不同的角度去印證命題的真實(shí)。從油田地質(zhì)勘探到注水提升產(chǎn)量的攻堅(jiān)階段，再到三元復(fù)合驅(qū)技術(shù)的攻堅(jiān)，總會(huì)有無(wú)數(shù)的典型人物在支撐著科技脈搏的跳動(dòng)，在這些典型的身上我們發(fā)現(xiàn)一種類似的文化特質(zhì)，那就是樂(lè)于奉獻(xiàn)和犧牲，不畏艱苦勇攀科技高峰的強(qiáng)大的歷史責(zé)任感與使命感。每個(gè)典型的堅(jiān)韌不拔，匯聚在一起則為讀者演繹出一個(gè)社會(huì)群體高尚的文化品格和強(qiáng)大的文化心理，這種品格和心理必將榮耀神圣的事業(yè)。

第三，所謂知識(shí)創(chuàng)新，其主要再說(shuō)油田科技工作者在日常實(shí)踐過(guò)程中的反權(quán)威主義的意識(shí)向度。其實(shí)踐的結(jié)果是修正權(quán)威理論的缺陷，完善科學(xué)理論體系，在本質(zhì)上屬于知識(shí)創(chuàng)新。從哲學(xué)層面上分析：“20世紀(jì)的哲學(xué)反思意識(shí)不是針對(duì)某個(gè)人而言，不是某個(gè)人的理性出了問(wèn)題，才需要反思，它針對(duì)著人類理性的相對(duì)性和局限性，針對(duì)著理性活動(dòng)、實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)人類必然帶來(lái)價(jià)值的兩重性而言的?！盵2]也就是說(shuō)科學(xué)實(shí)踐中，對(duì)權(quán)威的突破是符合馬克思主義方法論的。

超越權(quán)威是大慶精神鐵人精神在科技領(lǐng)域的重要體現(xiàn)，在超越權(quán)威的實(shí)踐中人的主體性的充分發(fā)揮并體現(xiàn)出信仰與理性的有機(jī)結(jié)合，其所關(guān)照的是權(quán)威理論在理性領(lǐng)域的局限性，并意圖通過(guò)實(shí)踐去解決這個(gè)問(wèn)題。因此超越權(quán)威不單純是一種解構(gòu)，而是一種通過(guò)實(shí)踐反思對(duì)權(quán)威思想的一種揚(yáng)棄，屬于知識(shí)創(chuàng)新的范疇。

二、超越前人：歷史經(jīng)驗(yàn)批判與反思下的選擇向度

超越前人是“三超”精神中，著重于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)批判與反思的一種選擇向度，其所關(guān)照的是經(jīng)驗(yàn)的反思與總結(jié)，是超越權(quán)威的重要思想與實(shí)踐基礎(chǔ)。這是一條繼承與探索之路，并在文本中將這一線索通過(guò)一系列的時(shí)代典型穿插起來(lái)，其以勘探開(kāi)發(fā)研究歷史的四個(gè)階段進(jìn)行鋪陳，將探索之路展現(xiàn)給讀者，并將視角轉(zhuǎn)向當(dāng)代的探索者群體典型之中，將姜傳金等一些列在困境面前，不畏艱難、敢于挑戰(zhàn)的時(shí)代英模形象介紹給讀者。在他們身上所呈現(xiàn)出的巨大的生命張力令人震撼。這種張力是人自身機(jī)體與所處文化之間耦合的產(chǎn)物。列維-施特勞斯認(rèn)為：“機(jī)體的進(jìn)化和文化演進(jìn)之間的關(guān)系不只是類同的，而且是補(bǔ)充的?！盵3]大慶石油人綜合素質(zhì)的提升、石油企業(yè)文化的日臻繁榮在一定程度上證明了這一論斷。

歷史經(jīng)驗(yàn)批判的反思過(guò)程一定會(huì)有一個(gè)選擇向度的問(wèn)題，這種選擇向度一定會(huì)影響到我們對(duì)超越前人的價(jià)值判斷。正如作者所說(shuō)：“繼承光榮傳統(tǒng)，承載新的使命，是大慶人的品質(zhì)和情懷?！盵4]這說(shuō)明，超越前人的選擇向度是建構(gòu)于馬克思主義基礎(chǔ)之上的，是對(duì)前人文化傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，同時(shí)也孕育著和時(shí)代相適應(yīng)的新的文化因素培育，一旦時(shí)機(jī)成熟其必然演化為一種新的文化實(shí)踐范式，進(jìn)而改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ睢?/p>

通過(guò)作品我們不難看出大慶油田的勘探研究者們，在選擇向度上具有極大的類似性，比如犧牲小我成就事業(yè)，頑強(qiáng)拼博、勇于探索，相互協(xié)作頗具團(tuán)隊(duì)意識(shí)等等。這在一定程度上反映出，具有歷史經(jīng)驗(yàn)傳承的企業(yè)文化心理也已形成，其具備了長(zhǎng)期穩(wěn)定性的特點(diǎn)。超越前人不是說(shuō)我們?cè)谶x擇向度方面的發(fā)生轉(zhuǎn)變，而是在選擇向度不變狀況下，在具體的實(shí)踐方式方面，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的批判反思并結(jié)合客觀現(xiàn)實(shí)因素做出的實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng)新。

所謂的前人，不是一個(gè)泛泛的概念，而是一個(gè)具象的所指。其特指那些在石油勘探開(kāi)發(fā)研究中，作出突出貢獻(xiàn)，并且有創(chuàng)新思路方法，在行業(yè)內(nèi)部有一定傳承和影響力的科技工作者。超越前人，就是將前人的實(shí)踐范式和經(jīng)驗(yàn)作為參考因素吸收進(jìn)來(lái)，吸收的過(guò)程就是反思的過(guò)程，接下來(lái)在掌握的已知域的基礎(chǔ)上，進(jìn)行探索實(shí)踐，以求在同一領(lǐng)域問(wèn)題研究中創(chuàng)新思路、方法，并使得自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)達(dá)到承前啟后的地位和較強(qiáng)的業(yè)內(nèi)價(jià)值。

三、超越自我：超人意志在工業(yè)文明中的詩(shī)美創(chuàng)造

“三超”精神中的“超越權(quán)威”和“超越前人”其均是主體對(duì)外部同質(zhì)力量的吸納，對(duì)異己力量的克服。而超越自我，則體現(xiàn)了主體意識(shí)與內(nèi)部異己力量之間的克服。人最難超越的是自我,因?yàn)閷?duì)自我的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，遮蔽了人主體意識(shí)對(duì)自身某些缺點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而無(wú)法有針對(duì)性地進(jìn)行克服。

作者在對(duì)超越自我這一主題進(jìn)行敘述的時(shí)候，其所列舉的都是那些在油田勘探研究中取得顯著成績(jī)的科技工作者典型。比如，新時(shí)期鐵人——王啟民，面對(duì)科研實(shí)踐失敗，不斷地反思，不斷地再實(shí)踐，挑戰(zhàn)自我極限的主動(dòng)實(shí)踐精神，這種精神正是人超越自我所必須具備的，而坎坷的過(guò)程，鑄就了超越自我所需要的力量和勇氣，同時(shí)這種生命的抗?fàn)幩w現(xiàn)出的詩(shī)美創(chuàng)造精神，能夠給予讀者一種亢進(jìn)的力量?！艾F(xiàn)實(shí)的多方面壓力，使生命個(gè)體的肉體和精神欲望，不可能如己所欲的那樣得到完全的滿足。”[5]這種壓抑促成了人生命意志本能的張力顯現(xiàn)，成就了藝術(shù)的魅力。

這種超人意志所充滿的超越自我的實(shí)踐，其凝結(jié)著勞動(dòng)美、雄壯美等美學(xué)因素；也可能在信仰維度上包含著為某種理想、信仰而甘愿犧牲、奉獻(xiàn)的精神，這又凸顯了這種超人意志的神圣性；而超越自我在哲學(xué)中所體現(xiàn)出諸多層面的自我完善。作者所要闡釋的超越自我，是根植于工業(yè)文明這塊土壤上的，其在諸多的層面上突出了一種生命的張力，形成了頗具詩(shī)美的交響旋律。

超越自我實(shí)踐的源動(dòng)力，那就是壓力，作者尊重了報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性，其并沒(méi)有回避人們?cè)诿鎸?duì)壓力時(shí)的內(nèi)心矛盾，這是生命真實(shí)的充分體現(xiàn)，在這種真實(shí)映襯下，廣大科技工作者對(duì)困境的克服則增添了幾分生命的光芒。一方面是革命的崇高理想，而另一方面是現(xiàn)實(shí)的曲折坎坷，超越自我是一種真實(shí)的存在，也是一種充滿詩(shī)美的真實(shí)，但在描寫(xiě)此類主題的過(guò)程中最大的難點(diǎn)就是真實(shí)與詩(shī)美意境的有機(jī)結(jié)合，作者成功地做到了這點(diǎn)。

超越自我，是一種高境界的文化修養(yǎng)，其所培育的是一種強(qiáng)者的實(shí)踐風(fēng)范，而在大慶油田的勘探開(kāi)發(fā)中這種強(qiáng)者的風(fēng)范，隨處得到彰顯，這說(shuō)明根植于社會(huì)主義工業(yè)文明之下的大慶精神鐵人精神已經(jīng)滲透到石油人的文化心靈深處，并且不斷地被賦予新的精神內(nèi)涵。

四、“三超”精神的內(nèi)在關(guān)系及社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義

（一）“三超”精神的內(nèi)在關(guān)系

“三超”精神是“三位一體”的精神存在模式。其所根植于人的日常實(shí)踐的主體性基礎(chǔ)之上，都屬于自我超越的概念范疇。其體現(xiàn)了人面對(duì)內(nèi)外力量的一種積極實(shí)踐模式的選擇，而這種選擇的結(jié)果讓大慶精神鐵人精神不斷地得到完善和升華。三者以“三位一體”模式出現(xiàn)其才能夠充分地在日常實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)揮作用，而三者之間并不存在著地位方面的不同，而且在日常實(shí)踐中我們很難將其進(jìn)行徹底的剝離。

（二）“三超”精神的現(xiàn)實(shí)意義

“三超”精神在一定的歷史時(shí)期，促進(jìn)了油田的高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)；“三超”精神打破了因迷信權(quán)威所造成的實(shí)踐局限性，并從一些權(quán)威理論遮蔽的陰影走出，為石油勘探工作拓展了空間、打開(kāi)了局面；“三超”精神讓年輕一代科研工作者將老一代的寶貴經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)進(jìn)行反思和揚(yáng)棄，并且依據(jù)自身實(shí)際情況，切實(shí)做到實(shí)踐與指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)；“三超”精神具備了行業(yè)的典型性文化特質(zhì)，因此在工業(yè)領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域等具有一定的推廣價(jià)值；“三超”精神作為石油企業(yè)文化的一部分其形成發(fā)展過(guò)程對(duì)研究企業(yè)文化演變，指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行文化內(nèi)涵培育有著積極的意義。

[1]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：62.

[2]高清海.哲學(xué)走向未來(lái)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：35.

[3]（法)克洛德·列維-施特勞斯.于秀英，譯.種族與文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：90.

[4]陳文學(xué).超越——“三超”精神在大慶油田[J].鐵人，2011，（02）:33.

[5]孫亭.詩(shī)美創(chuàng)造論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2005:320.

〔責(zé)任編輯：宋洪德〕

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1002-2341（2016）04-0154-03

2016-03-25

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“龍江文學(xué)對(duì)先鋒小說(shuō)后形而上學(xué)思想的接受”中期成果，項(xiàng)目編號(hào)：13E015；黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新時(shí)期大慶石油文學(xué)中的‘現(xiàn)代性’特征研究”中期成果，項(xiàng)目編號(hào)：12544006

崔永鋒（1982-），男，黑龍江五常人，講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、地域文化研究。