孫德喜

（揚州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚州225000）

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學(xué)術(shù)·歷史·文學(xué)──評陳才生的《用生命種詩的人──王學(xué)忠評傳》

孫德喜

（揚州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚州225000）

摘要：《用生命種詩的人——王學(xué)忠評傳》簡要敘述了傳主王學(xué)忠的家世與成長、詩情和下崗人生，既闡明了傳主與安陽古城的文化聯(lián)系，又揭示出傳主的詩歌與他苦難人生之間的特殊關(guān)系，并引述了學(xué)界數(shù)十位學(xué)者對傳主詩歌的評述和研究成果，從而將王學(xué)忠詩歌現(xiàn)象放到科學(xué)理性的視野中予以審視。

關(guān)鍵詞：王學(xué)忠；《詩人王學(xué)忠評傳》；書評

就在2015年即將結(jié)束之際，我收到了河南安陽師范學(xué)院陳才生教授出版的兩本新著：《用生命種詩的人——王學(xué)忠評傳》和《地攤上的詩行——王學(xué)忠詩歌研究》（均為新華出版社2015年11月版，前者簡稱《評傳》）。如果說前者是對王學(xué)忠的人生與創(chuàng)作進行敘述和評判，那么后者則綜合透視的是王學(xué)忠詩歌現(xiàn)象，二者之間存在著一定的交叉，然而各有側(cè)重。在閱讀了這兩本著作之后，筆者對《評傳》更感興趣，因為這部著作將學(xué)術(shù)、歷史和文學(xué)有機地結(jié)合在一起，體現(xiàn)了評傳寫作的基本精神，是一部展開評傳基本形態(tài)的不可多得的范本。著名學(xué)者桑逢康在《序〈王學(xué)忠評傳〉》中指出了這部評傳的獨到之處：“為弱者立傳，無人問津；為強才立傳，難免不會有阿諛逢迎之嫌。∕為既是弱者又是強者立傳，方才能給人以啟迪，以鼓舞，也方才有看點。”［1］

一、《評傳》嚴肅的學(xué)術(shù)色彩

評傳是傳記文學(xué)中一個重要的門類。如果說大部分傳記文學(xué)是歷史與文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，那么評傳則是在這兩種元素之外還要加上學(xué)術(shù)，因為評傳不僅敘述的是在人文社會科學(xué)方面做出重要成就的人物，如作家和藝術(shù)家，而且還要站在專業(yè)和相關(guān)歷史的高度給予其學(xué)術(shù)評判與定位。因此，評傳在具有歷史性與文學(xué)性的同時，還應(yīng)該具有學(xué)術(shù)性，而且學(xué)術(shù)性在這三者中應(yīng)該處于首位。

評傳的學(xué)術(shù)性是通過“評”體現(xiàn)出來的，而這“評”不是簡單地就人物的生平事跡與言行舉止發(fā)幾句議論，而是通過對人物的著述、行為和人生選擇進行研究，進而探討傳主思想、人格、理念、美學(xué)特征的形成根源及其意義，并且確定傳主在相關(guān)歷史上的貢獻和地位，從而為以后的相關(guān)歷史的研究和重述提供新的依據(jù)。如果評傳的傳主是作家，那么就要通過評傳的寫作回答讀者關(guān)心的問題：該作家是如何走上創(chuàng)作道路的？該作家的創(chuàng)作特色是什么？為什么會形成這樣的特色？該作家的作品如何解讀？該作家及其作品在文學(xué)史上處于什么地位，具有什么樣的價值和意義？該作家的人生與作品存在哪些問題和局限？等等?！对u傳》的作者陳才生是安陽師范學(xué)院文學(xué)院教授，既在學(xué)術(shù)研究上取得了比較豐碩的成果，在學(xué)界產(chǎn)生一定的影響，又擅長于作家傳記的寫作（曾經(jīng)出版過臺灣著名作家李敖評傳），既與傳主王學(xué)忠交往密切，對傳主人生經(jīng)歷相當了解，又對傳主的創(chuàng)作進行深入的研究，還對有關(guān)傳主的研究和評論十分清楚。因而，他在寫作評傳時首先能夠從學(xué)術(shù)入手，力圖強化評傳的學(xué)術(shù)性。

如果說《地攤上的詩行——王學(xué)忠詩歌研究》主要是將王學(xué)忠的詩歌創(chuàng)作作為一種文學(xué)史現(xiàn)象作系統(tǒng)的研究的話，那么，《評傳》則是通過傳主的相關(guān)敘述闡明作為詩人的王學(xué)忠是如何產(chǎn)生的，他的產(chǎn)生對于當代詩歌來說意味著什么，社會各界對于王學(xué)忠作出怎樣的反應(yīng)，而這些反應(yīng)說明了什么等問題?！对u傳》首先簡要敘述了王學(xué)忠的家世與成長、詩情和下崗人生，既闡明了傳主與安陽古城的文化聯(lián)系，又揭示出傳主的詩歌與他苦難人生之間的特殊關(guān)系，雖為敘事，但已隱隱地揭示了傳主成為一名“平民詩人”的根本原因。隨后，《評傳》敘述的是劉章、魏巍、賀敬之、李成瑞、

作者從車夫小憩時的一個場景表達了對底層勞動者的同情。整首詩悲憤中顯著平靜，譴責中不乏詼諧，具有一種撼人心魄的力度。詩的尾段“黎明”的意象在許多詩歌中常常被當作積極向上的樂觀精神或?qū)ξ磥淼恼雇?，但在這里作為一個表示時空概念的詞卻表達了車夫的艱辛。這不僅是胡適的“人力車夫”，更是老舍的“駱駝祥子”了。

這是王學(xué)忠給車夫和平所寫的詩作《三輪車夫》。這首詩可以說是傳主詩歌的代表作之一。陳才生抓住這首詩進行點評，其意義當然不只是簡單地解釋這一首詩，而是通過剖析這一首來窺傳主詩歌創(chuàng)作的全貌?！对u傳》的第十八章《詩藝概述》則是集中論述了王學(xué)忠詩歌的藝術(shù)特征，不僅細致入微地論述了王學(xué)忠詩歌的“敘事切入，細節(jié)說話”“借物寓意，理趣共生”“語言通俗，音節(jié)和諧”“活用修辭，意象紛呈”等具體藝術(shù)手法［2］428，而且還將傳主的詩歌藝術(shù)與古代和現(xiàn)代詩人詩作進行比較，以見出王學(xué)忠對于傳統(tǒng)的繼承與“推陳出新”。整個這一章與后面的《詩觀略論》都可以看成是獨立的論文，而《詩觀略論》則更具理論色彩，學(xué)術(shù)性更強。

王學(xué)忠雖然因詩歌創(chuàng)作在文學(xué)界產(chǎn)生一定的影響，也為許多人所喜歡和接受，但是他在當今的詩壇上究竟應(yīng)該居于什么樣的地位，學(xué)界還沒有明確的結(jié)論。陳才生通過“評”揭示了王學(xué)忠詩歌的特色與價值，通過對文學(xué)界和學(xué)界的討論的綜述，從而予以確立。雖然有些人未必同意《評傳》中的觀點，但是作為評傳的學(xué)術(shù)性還是毋庸置疑的。

二、《評傳》忠實的歷史敘述

“評傳”的“評”主要以歷史為依據(jù)，而歷史的呈現(xiàn)是傳記寫作的最主要功能。而“評”的學(xué)術(shù)性則取決于歷史的具體、翔實和真實。因此，“評傳”的寫作必須努力書寫真實而完整的歷史，也就是說，既要反對篡改、偽造、掩飾和扭曲歷史，又要反對對于歷史的斷章取義。陳才生寫《評傳》首先具有一種優(yōu)勢，那就是他與傳主相當熟悉，他們長期共同生活在一座城市，對這座城市的歷史與現(xiàn)狀、人文與風俗、文化與民情都了如指掌，而且彼此交往頻繁，十分熟悉，這對于寫出傳主真實的歷史提供了非常優(yōu)越的條件。另一方面，陳才生作為一名學(xué)者，嚴格的學(xué)術(shù)素養(yǎng)令他形成了嚴謹?shù)膶W(xué)風，他廣泛搜集材料，取得大量的第一手資料，其中包括傳主的日記詩，傳主與文化名人之間來往的通信。更重要的是，陳才生在《評傳》的敘述中既敘述了傳主對詩歌的熱愛，在艱難困苦中寫作詩歌的狀況，得到文化名人的高度評價，又敘述了傳主青少年時期生活的艱難、下崗后生活的困頓。這些敘述不僅突出了傳主的性格與個性，更真實地展現(xiàn)了傳主所生活的時代和社會現(xiàn)實的真實圖景。作為工人出身的傳主和他的家人雖然被認為是新社會的主人，但是他們卻長期生活在貧困之中，既沒有享受到“主人”的巨大權(quán)益，又沒有任何領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，反而常常受到別人的訓(xùn)斥和歧視。在國企上班時的傳主雖然寫了不少詩歌，但是沒有受到重視，也沒有人稱他為“工人階級詩人”；下崗后的傳主已經(jīng)不再是工人的一員，但是卻獲得了“工人階級詩人”的稱號，現(xiàn)實中的這種尷尬也沒有在《評傳》中被回避。陳才生認為，從時間跨度看，王學(xué)忠的創(chuàng)作貫穿了新時期以來文學(xué)發(fā)展的全過程［3］，他就是站在時代高度為傳主作了全景式的掃描，讀者從《評傳》中可以了解到一個真實可信的王學(xué)忠，而這正表明陳才生對歷史的敬重。

三、《評傳》豐富的文學(xué)手法

《評傳》的作者陳才生既是一位成就突出的教授（先后出版了《李敖這個人》《李敖的靈與肉——李敖思想研究》《李敖評傳》與《繆斯鐘情的女兒們》等10余本著作），又是一位頗具文學(xué)才情和詩人氣質(zhì)的作家。他的寫作在突顯學(xué)術(shù)性的同時十分重視文學(xué)性。因此，包括論文論著與評傳在內(nèi)的寫作，陳才生都顯示出突出的文學(xué)才華。他的這本《評傳》可以說是這方面的代表。

就“評傳”的文學(xué)性來說，主要表現(xiàn)在敘事、描寫、抒情和語言等幾個方面。傳記的敘事雖然不同于小說那樣在敘述視角上變幻無窮，但是在敘述方式上各個作家都有自己的特長。陳才生在敘述傳主人生經(jīng)歷時，根據(jù)傳主的自身特點確定敘事策略，他注重將傳主的成長過程與他所處的時代和安陽地區(qū)的歷史文化聯(lián)系起來，并以后者為人文環(huán)境以突出傳主身上的文化基因。在敘述傳主下崗的經(jīng)歷與謀生的艱難時，陳才生將其置于國企改制的背景下展開，突出了傳主詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動力與詩歌特色的根本來源。在具體的細節(jié)描寫上，陳才生善于抓住富有感染力的細節(jié)，突出傳主的鮮明的性格。女丐殘月是王學(xué)忠下崗后在做個體攤販時進貨途中遇到的一個殘疾姑娘。陳才生在《評傳》中比較細致地敘述了王學(xué)忠如何遇到、關(guān)心、關(guān)注這位十分不幸的姑娘，尤其是描寫了這樣的細節(jié)：“后來，學(xué)忠再進貨時，發(fā)現(xiàn)路旁的殘疾女孩兒不見了。他好奇地走到機井房，發(fā)現(xiàn)里面除了那床破舊的被子和幾個塑料瓶，空蕩蕩什么也沒有?！保?］126這個細節(jié)表現(xiàn)了傳主的人道情懷，盡管他自己也處于困境之中，但是他依然掛念那個殘疾女孩，而這個女孩人去房空，只留下用過的物品，這一切都會引起傳主內(nèi)心的顫動，雖然陳才生沒有具體描寫那種顫動，但是讀者可以從王學(xué)忠面對著那些遺留物想象出來。

傳記寫作雖然必須客觀地敘述傳主的人生經(jīng)歷，但是并不排斥抒情，當然傳記情感的抒發(fā)是建立在歷史真實的基礎(chǔ)之上的。抒情不僅可以增添傳記的詩意，而且能夠感動讀者，令讀者對傳記中的人和事在感動中作出自己的判斷，有時抒情與議論相結(jié)合可以起到畫龍點睛的作用。陳才生是大學(xué)教授，而王學(xué)忠則是生活于社會底層的詩人，以又臟又累而且沒有保障的攤販謀生，兩人社會地位懸殊，但是陳才生為王學(xué)忠的執(zhí)著于詩歌寫作、敢于直言、勇于抨擊現(xiàn)實黑暗的精神所感動，以敬佩之情為這位“平民詩人”和底層的吶喊者立傳，在敘事王學(xué)忠的人生、遭遇、堅韌與挫折時傾注了自己的才情，不時發(fā)表議論抒發(fā)自己的情感?！霸诂F(xiàn)實中，王學(xué)忠是個普通的百姓，一米六四的個頭，不足百斤的身軀，站在人群中也許誰也難以將他認出。但與眾不同的是，他是一個詩人，一個能用詩歌來思考的詩人，他用手中的筆表達著生活在社會底層的勞動者對命運的抗爭，傳達著一個弱者才有的生存哲學(xué)。他們地位卑微，卻不‘卑鄙’，靠自己的血汗吃飯，腰桿挺得筆直。面對社會的不正之風他們不愿做‘軟綿綿的柿子’，而要做還擊‘玩弄者’的‘長刺’；不愿做任人‘蒸煮煎炒’的‘雞蛋’，而要做硬梆梆能砸破頭皮的‘石頭蛋子’；不愿忍受‘冰冷的蔑視’，而要奮起反抗，‘絆倒那些春風得意的小子’?！保?］408這可以說是陳才生獻給“平民詩人”王學(xué)忠的贊美詩，贊美之情溢于字里行間。

《評傳》的文學(xué)性還表現(xiàn)在語言方面。文學(xué)既表現(xiàn)在形象生動方面，又表現(xiàn)為語言中洋溢著濃濃的詩意。筆者與陳才生教授雖然打的交道不多，但是可以見出他是一個很有激情的人，他的文章寫作同樣也富有激情、才氣和詩意?！对u傳》在敘述王學(xué)忠在自己兩個孩子出生后的取名與感觸后發(fā)了這樣一段議論：“也許是天性使然，王學(xué)忠對萬物生靈充滿了好奇和關(guān)切。從春天的花絮到夏天的蛙鳴，從冬天的枯樹到秋天的流螢，從天上的星辰到身邊的親人……他熱愛生活，珍愛生命，愛人及物，體恤眾生。在他的觀念里，無論自然還是人類，都有著各自的尊嚴和珍貴，一切生命皆平等。這種萬物有靈的‘泛愛主義’觀念滲透在他后來的詩歌創(chuàng)作中?！保?］58這里的語言雖為議論，但是并不抽象，也不是純粹的理論的演繹與概念的轉(zhuǎn)換，而是形象的描述，詩意蘊含其中，給人以美的享受。

王學(xué)忠是安陽的著名詩人，以創(chuàng)作社會底層的平民詩而著稱；陳才生是安陽著名的學(xué)者，他以王學(xué)忠為傳主寫作《評傳》，既幫助外界了解和認識王學(xué)忠及其詩歌，又為推動學(xué)界進一步研究王學(xué)忠的詩歌及其現(xiàn)象提供了豐富的材料與有益的經(jīng)驗。這可以說是安陽乃至河南文化界的一大盛舉，值得關(guān)注。

2015年2月9日于揚州存思屋

參考文獻：

［1］桑逢康.序王學(xué)忠評傳［J］.安陽工學(xué)院學(xué)報，2016（1）：77.

［2］陳才生.用生命種詩的人：詩人王學(xué)忠評傳［M］.北京：新華出版社，2015.

［3］陳才生.人民·時代·真情：王學(xué)忠詩歌的當代意義［J］.安陽工學(xué)院學(xué)報，2016（1）：79.

（責任編輯：王彥永）

中圖分類號：I055

文獻標志碼：A

文章編號：1673-2928（2016）03-0082-03

收稿日期：2016-03-30

作者簡介：孫德喜（1960-），江蘇淮安人，文學(xué)博士，揚州大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事中國現(xiàn)當代文學(xué)的教學(xué)與研究。楊嘯、穆仁等文化名流對傳主及其詩歌的喜愛以及與傳主之間的交往，從一個側(cè)面說明傳主詩歌的特色與價值以及產(chǎn)生的巨大反響。接著，《評傳》引述了學(xué)界數(shù)十位學(xué)者對傳主詩歌的評述和研究成果，從而將王學(xué)忠詩歌現(xiàn)象放到科學(xué)理性的視野中予以審視。在具體的“評”中，陳才生常常以簡明扼要的語言概括性地點評傳主的詩作。傳主的成就在于詩歌，陳才生的這種點評很有必要，而且揭示出傳主詩歌的特色和意義。