張 錦 輝

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

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禪宗與文學(xué)的交融——論行端的禪詩

張 錦 輝

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

摘 要：行端禪師現(xiàn)存禪詩百余首，作為元代臨濟(jì)宗南方之善系的代表之一，他繼承了臨濟(jì)宗的詩學(xué)傳統(tǒng)，所創(chuàng)作的禪詩體現(xiàn)了禪宗與文學(xué)相交融的特征。其寫景詩繼承了陶、謝、韋、柳之風(fēng)，深沉高曠；禪理詩通俗曉暢，以樸素語言道出佛教傳統(tǒng)教義和禪宗本心的玄機(jī)；諷喻詩反映民生疾苦，諷刺社會(huì)矛盾，又是儒家愛民思想與佛教普救觀念共同作用下的結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：行端；寫景詩；禪理詩；諷喻詩

蒙元自至元八年（1271）建立以后，雖以藏傳佛教喇嘛教為國教，但對(duì)其他宗教如漢地佛教、儒教、道教，甚至外來的回教、基督教等也不排斥，采取寬容態(tài)度。①對(duì)于道教，元太祖不但免其差役賦稅，而且還尋訪并邀請(qǐng)道教全真教派領(lǐng)袖、“七大真人”（馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二）之一的丘處機(jī)，向其請(qǐng)教治國方略和養(yǎng)生之道，稱丘處機(jī)為“神仙”，而丘處機(jī)對(duì)元太祖面授的修身、治國之道，成吉思可汗亦很感興趣。如《元史》卷二百二《釋老傳·丘處機(jī)》載：“太祖深契其言，曰：‘天錫仙翁，以寤朕志。’命左右書之，且以訓(xùn)諸子焉?！庇谑牵簟按笞趲煛?，賜金虎牌，令其總領(lǐng)天下道教。對(duì)于佛教，元太祖對(duì)于禪宗，尤其是臨濟(jì)宗大德中觀沼公及其弟子海云印簡禪師的學(xué)識(shí)和教證功德特別推崇，曾囑咐子孫“好與衣糧養(yǎng)活者，教做頭兒，多收拾那般人，在意告天。不揀阿誰，休欺負(fù)交達(dá)里罕行者”（詳見元梅屋念常撰《佛祖歷代通載》卷二十一）；并敕封中觀為“慈云正覺大禪師”，印簡為“寂照英悟大師”。元世祖忽必烈?guī)ь^崇佛，他于“萬機(jī)之暇，自奉施食，持?jǐn)?shù)珠而課誦”（詳見元梅屋念常撰《佛祖歷代通載》卷二十二）。另外他到處修建寺院，舉行佛事，并給寺院以前所未有的優(yōu)惠政策，規(guī)定“自有天下，寺院田產(chǎn)，二稅盡蠲免之”，鼓勵(lì)“細(xì)侶安心辦道”（詳見宋志磐撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四八） 。對(duì)于其他宗教，元朝統(tǒng)治者采取“信教自由”“切勿偏重何種宗教，應(yīng)對(duì)各教之人待遇平等”等政策。有元一代，佛教諸宗中以禪宗最有影響，尤以曹洞與臨濟(jì)二宗為主。曹洞宗以金末元初萬松行秀大師的法系為代表，但是“包括祖庭洞山普利禪寺和曹山寺在內(nèi)的各弘法道場(chǎng)，法席寥然；應(yīng)世大德，不過三五位而已。”[1]（P290）臨濟(jì)宗在元代分為南、北兩大傳承系統(tǒng)。北方以海云印簡禪師為代表，被蒙元皇室奉為“臨濟(jì)正宗”，但就宗門的實(shí)際狀況及對(duì)后世的影響而言，遠(yuǎn)不及南方。臨濟(jì)宗在南方的發(fā)展盛況，虞集在《大辨禪師（希陵）寶華塔銘》嘗云：

達(dá)摩傳佛心法于中夏，臨濟(jì)一宗，最為得人。七傳為楊岐白云五祖圓悟真，所謂不立一法根源直截者，灼有端緒，不可誣也。悟之傳，有虎丘隆大慧杲，卓然植其宗風(fēng)，于故宋南渡之初，門戶嚴(yán)峻，波瀾浩蕩，自朝廷大臣、縉紳先生，莫不委心焉。道不同者，猶徘徊稱嘆，以為不可及。東南禪門之盛，未有及于斯者。而隆之傳應(yīng)庵華、密庵杰、破庵先、無（準(zhǔn)）范演化之宏，與慧相望，至于雪巖欽公，五世矣。當(dāng)宋之亡，宗門尊宿，漸向寂寞，巖公毅然自任，其導(dǎo)引甚方便，而鑒可極嚴(yán)絕。得法于其門者十?dāng)?shù)人，遍布江湖之間，各以所至坐大道場(chǎng)，宣闡法要，在大江之西者則虛谷、陵海、印如，父子、兄弟，相為倡和，以發(fā)明斯事。[2]（P992）

這段話概述了臨濟(jì)宗大慧宗杲與虎丘紹隆二系在南方發(fā)展繁衍的盛況。在元代，南方著名的臨濟(jì)嫡嗣，大多分屬之善、居簡、松源、祖先四個(gè)支系，①由妙峰之善禪師傳出的“之善系”和由北磵居簡禪師傳出的“居簡系”，屬大慧宗杲的弟子佛照德光禪師的法嗣，即徑山宗杲系；由松源崇岳禪師傳出的“松源系”和由破庵祖先禪師傳出的“祖先系”，則屬虎丘紹隆再傳弟子密庵咸杰禪師的法嗣，即虎丘紹隆系。這四支構(gòu)成了元代南方臨濟(jì)宗的主流，總體上可歸為功利禪和山林禪②功利禪，指以功利為目的，積極靠攏朝廷，憑借政治權(quán)勢(shì)帶動(dòng)禪宗發(fā)展的派別，其代表主要有之善系和居簡系，以及崇岳系的清茂、守忠等人。五山十剎，主要由這類禪師主持。山林禪則相反，大都山居隱修，不為世人所知；部分人活動(dòng)在民間，影響很大，但拒絕應(yīng)征，與朝廷官府的關(guān)系疏遠(yuǎn)，最重要的代表是祖先系統(tǒng)。詳細(xì)論述見杜繼文、魏道儒著《中國禪宗通史·元代禪宗及其南北分流》（鳳凰出版集團(tuán)2008年版）第498頁。兩種類型。

行端禪師作為元代臨濟(jì)宗南方之善系的代表之一，生于宋理宗寶佑三年（1255），終于元惠宗至正元年（1341）徑山之丈室。諱行端，字元叟，③關(guān)于行端禪師的生平可參看黃溍撰《元叟端禪師塔銘》，見《元叟行端禪師語錄》卷八。俗姓何，臺(tái)州臨海（浙江臨海）人，屬臨濟(jì)宗楊岐下的第八代禪師。行端禪師的法脈順序?yàn)椋?/p>

楊岐方會(huì)→白云守端→五祖法演→昭覺克勤→徑山宗杲→育王德光→妙峰之善→藏叟善珍→行端

他出生于書香門第之家，世為儒家。在六歲時(shí)，“母教以《論語》《孟子》，輒能成誦”[3]（P67），這無疑為他后來弘法打下扎實(shí)的文化基礎(chǔ)。他“生而秀拔，幼不茹葷，超然有厭薄塵紛之意”，因此“十二從族叔父茂上人得度于余杭之化城院”。[3]（P67）到了十八歲，圓就了具足戒，此后便“以斯道自任，宴坐思惟，至忘寢食”，并開始步入了游方參學(xué)的征途，最終參楊歧派徑山藏叟善珍得旨，嗣其法。行端禪師擅長詩文，追慕唐代詩僧寒山、拾得，故自稱“寒拾里人”。在徑山時(shí)作《擬寒山子詩》百篇，“皆真乘流注，四方衲子多傳誦之”。[3]（P68）其詩集久已不傳，今據(jù)《全元詩》和《元叟行端禪師語錄》輯得行端禪師詩歌④本文所涉及的行端詩歌除了傳統(tǒng)的詩歌以外，還包括偈和贊。約有一百多首。本文將行端禪師詩歌置于元代文學(xué)和禪宗發(fā)展的背景下，對(duì)其內(nèi)容試作窺探。

一、寫景詩

元代政府對(duì)待佛教的態(tài)度使得元代佛門不少高僧大德與文人交往密切，在某種程度上也就使得他們的活動(dòng)內(nèi)容從東晉慧遠(yuǎn)時(shí)那種單純的講經(jīng)受業(yè)、偶爾游山吟詠發(fā)展到集研佛、寫詩、品茶、飲酒、郊游為一體，以交朋結(jié)友為重心的文藝性大聚會(huì)?！疤煜旅缴级唷?，“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家”（宋·趙抃《次韻范師道龍圖三首》）。[4]（P4219）不少寺廟佛院都修建在名山大川中，出家僧人大多棲身于風(fēng)景絕佳之地，整日與自然山水、花草蟲魚朝夕相伴，觸目所見皆佳山秀水、清幽之境，相應(yīng)大自然的一山一水，一草一木也就被賦予禪的色彩，成為他們參禪悟道的一部分，所以描繪山間景物就成了他們的強(qiáng)項(xiàng)。如行端禪師的《山居二首》：

山木交柯莎滿庭，馬蹄且不污巖扄。篝燈對(duì)雪坐吟偈，擁裓繞泉行課經(jīng)。睡少每知茶有驗(yàn)，病多常怪藥無靈。金園一歲一牢落，誰似孤松長自青。

小榻新營巖瀑西，白云無路草萋萋。月明扄戶野猿嘯，日晏擁衾山鳥啼。積世詩書空簡蠹，累朝墳?zāi)怪惶锢?。邯鄲驛店一炊黍，堪笑古今人自迷。[3]（P46）

山木、泉水、孤松、巖瀑、白云、青草、明月、野猿、鳥啼等山間景物充斥在詩人的筆端，詩人于大山之中置小榻于巖瀑邊上，周圍綠樹環(huán)繞，山花簇?fù)?，困了喝一杯禪茶，在明月、野猿、鳥啼的陪伴中自由閑適的吟偈，這是何等的逍遙自在。山中沒有塵世的燒殺搶掠，沒有世俗生活的勾心斗角、爾虞我詐，因此不需要終日為名利奔波勞累，有的只是自己一顆清凈無染的本心。“積世詩書空簡蠹，累朝墳?zāi)怪惶锢?。邯鄲驛店一炊黍，堪笑古今人自迷?！痹娙斯P鋒一轉(zhuǎn)，結(jié)合《枕中記》中盧生黃粱一夢(mèng)的典故，說明榮華富貴轉(zhuǎn)瞬成空，短促而虛幻，不僅無法把握，更難以持久，蘊(yùn)含著對(duì)擾攘浮華人生的了悟，對(duì)山僧簡單生活的自得，以及對(duì)終日沉迷于名利之中的世人的勸誡。在寫作手法上，詩人顯然繼承了陶、謝、韋、柳的風(fēng)格傳統(tǒng)，但所表現(xiàn)的意境和表現(xiàn)形式又有自身特點(diǎn)。他的詩中不僅僅是描述閑適靜謐的修行環(huán)境和逍遙世外的修行生活，其中的“睡少”“病多”又在描述瀟灑情懷的同時(shí)滲透出對(duì)于人生現(xiàn)象的深沉思索。再如《擬寒山子詩·木落湫水寒》：

木落湫水寒，千峰正岑寂。惟聞虎嘯聲，不見人行跡。霜露濕巖莎，月輪掛空碧。此時(shí)觀此心，獨(dú)坐磐陀石。[3]（P50）

首聯(lián)給我們描繪了他禪觀的自然環(huán)境：在一個(gè)天高云淡，秋風(fēng)陣陣，草木飄零，澗水清涼的季節(jié)，作者獨(dú)自在山峰環(huán)繞，高聳云端的靜謐之處觀想。頷聯(lián)寫物，耳邊不時(shí)傳來山中虎嘯的聲響，以人跡罕至的地方喻指自己內(nèi)心的寂靜。頸聯(lián)進(jìn)一步描繪出夜深霜冷、碧空清月，寂寞孤獨(dú)、冷清無人的景致。尾聯(lián)用觀心冥思，獨(dú)坐磐陀石，比喻自己此心安穩(wěn)如磐，千載未動(dòng)，萬劫不搖的禪境。全詩闡明的是人的自性本來清凈圓滿，皎潔如明月的觀念，并用水月之喻來說明萬法歸于一心，一念凈心晶瑩明澈的禪觀，在表達(dá)上更引入“虎溪”典故，使得詩歌更為鮮明生動(dòng)地表達(dá)出自悟清凈自性，達(dá)到心如明月一樣的皎潔、如池水一樣清凈的禪的真實(shí)境界。非獨(dú)修山中的頭陀，是寫不出如此清寂高曠的詩篇。

寫景詩原本以描摹自然景物為主，旨在藝術(shù)地再現(xiàn)大自然的風(fēng)光。然而行端禪師的寫景詩例外，他除了對(duì)自然景物進(jìn)行簡單的描摹外，重點(diǎn)將自己置身于景物之中，通過獨(dú)特的構(gòu)思，對(duì)景物之外的空間進(jìn)行拓展。換句話說，行端禪師的寫景詩重在表達(dá)一種對(duì)大自然美的領(lǐng)悟，正如朱維之先生在《基督教與文學(xué)》一書的開篇中所說的：“釋迦和耶酥就是兩位亙古未有的、超凡入圣的大詩人。釋迦在我們東方人的心目中，早已成為靈感底泉源了。無數(shù)的詩人——印度的、中國的、日本的——曾從他那里得到了詩的感興，從他那里進(jìn)入詩底三昧境?！盵5]（P1）因此，在行端禪師的眼中，大自然的花花草草、山山水水、鳥木蟲魚可謂都是佛性本體或自我心靈的外化。所以當(dāng)詩人深處大自然，享受俗世社會(huì)不曾擁有的清幽、靜謐、閑適時(shí)，尤其是當(dāng)其在習(xí)禪觀照中體悟到圓融無礙、朗徹乾坤的佛性本體或微妙的禪悅之情時(shí)，這些審美觀照中的世界萬象也同此時(shí)的心境一樣顯得空靈澄澈，故其筆下的山川樹木、萬類生靈也是那么閑寂而又富有美感，可謂既出塵脫俗，又尖新優(yōu)美。故我們可以這樣說，行端禪師的寫景詩往往不是寫景，而是以景來寫心，以景來映禪，這些大自然的美景不過是其心靈的外化，在這些詩中，我們看到是一個(gè)高潔的靈魂，沒有身份的區(qū)別，只有感悟美的心靈與自由。

二、禪理詩

李淼先生曾指出，“禪理詩有一般的佛理詩，還有中國佛教禪宗特有的示法詩、開悟詩、頌古詩等，其特色是富于哲理和智慧。另一方面，有些禪詩在反映僧眾、文人的修行生活時(shí)，也會(huì)將佛教義理或自我體悟，寄托在書寫佛寺禪堂或山居禪境之中?！盵6]（P1-2）可謂對(duì)禪理詩的概念做了明確界定。禪僧之所以擅長寫禪理詩，其原因王秀林先生在《晚唐五代詩僧群體研究》中已經(jīng)指出：“詩僧不僅通曉佛理，而且精于詩藝，因而創(chuàng)作了大量的禪理詩，并且多有境高、意遠(yuǎn)、調(diào)清的神韻詩作。”[7]（P317-321）臨濟(jì)宗本來有作詩的傳統(tǒng)，因此，行端禪師也有不少禪理詩。行端禪師的禪理詩可分為兩類，一類是對(duì)佛教傳統(tǒng)教義思想的闡述，如在《擬寒山子詩·近來林下人》中對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)思想的描寫：

近來林下人，多學(xué)塵中客。養(yǎng)婦兼養(yǎng)兒，買田復(fù)買宅。

善果無二三，惡因有千百。他日閻王前，恐難逭其責(zé)。[3]（P49）

在佛教看來，一切事物皆由因果法則支配，善因必產(chǎn)生善果，惡因必產(chǎn)生惡果?！稛o量壽經(jīng)》卷下：“天地之間，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善惡報(bào)應(yīng)，禍福相承。”行端禪師在這里告誡林下人（即出家人）不要學(xué)世俗之人不積善果，廣種惡果，作為方外之人要多做善事，唯有如此，才能自在的生活，他日方可免受地獄之災(zāi)。再如對(duì)對(duì)空幻思想的闡述：

生知生是幻，則生可以出。死知死是幻，則死可以入。智士登涅槃，癡人受羈馽。本身盧舍那，只要信得及。（《擬寒山子詩·生知生是幻》）

浮世空中華，只今須剿絕。四蛇同篋居，兩鼠共藤嚙。六道常輪回，三途每盤折。一生百千生，何時(shí)得休歇。（《擬寒山子詩·浮世空中華》）[3]（P50）

《金剛經(jīng)》在經(jīng)文結(jié)束時(shí)有一首偈頌：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！盵8]（P287）此偈也被稱之為“金剛六如偈”。禪宗對(duì)此進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋，頌為：“幻化空身即法身，個(gè)中無染亦無塵。拈匙把箸如明了，掃地?zé)悴毁蝗恕！盵9]（P57）在禪宗看來，世間的一切只不過是塵緣幻化，就如同夢(mèng)幻泡影似的，所以不能陷于二元對(duì)立的思維桎梏中，對(duì)一切不執(zhí)著、不留戀。行端禪師在這里對(duì)“萬物皆幻”的禪理作了進(jìn)一步的闡述?？梢娫谶@類詩歌中，宣揚(yáng)佛教思想、教義是其主要內(nèi)容，其宣傳切入角度，或是直接表達(dá)自己對(duì)佛經(jīng)佛法的理解詮釋，或借題發(fā)揮以曉諭世人。此外，諸如《深源》《送亮上人歸甬東》《寄無維那》等亦是對(duì)佛教思想義理的闡述。

一類是對(duì)禪宗自家本心思想的闡釋。這部分詩歌語言通俗易懂，模仿唐代的寒山。①寒山作為唐代著名的詩僧，他的詩歌語言淺近通俗、內(nèi)容獨(dú)特可謂對(duì)行端產(chǎn)生了一定的影響。如對(duì)自家本心的描寫：

吾家有一物，出入身田中。趁渠渠不去，覓渠渠不逢。賑渠渠不富，劫渠渠不窮。圓光爍萬像，如日游虛空?！稊M寒山子詩·吾家有一物》[3]（P49）

心為萬法宗，萬法因心有。心空萬法空，生死沒窠臼。世間多少人，聞法不聽受。騎驢更覓驢，顛倒亂狂走?！稊M寒山子詩·心為萬法宗》[3]（P50）

即心便是佛，離心別無佛。外求有相佛，非汝本真佛。——《示心上人》[3]（P49）

詩人通過淺顯的語言將禪宗對(duì)自家本心的認(rèn)識(shí)表達(dá)出。自家本心的內(nèi)涵是佛性，是純真的人性，是沒有蒙受世染時(shí)的原真心態(tài)，它“號(hào)涅槃妙心，亦曰本心，亦曰本性，亦曰本來面目，亦曰第一義諦，亦曰爍迦羅眼，亦曰摩訶大般若?！盵10]（P1267）自家本心或本來面目的特質(zhì)，正如吳言生先生所指出的：“‘本來面目’的特質(zhì)是澄明、覺悟、圓滿、超越，它既是我們‘本來’就有的，也是通過休歇‘將要’得到的，更是‘現(xiàn)在’也伴隨著我們的。”[11]（P7）離心說禪而別無禪，是禪宗的一個(gè)基本觀念，所以禪宗又稱心宗，《壇經(jīng)》云：“自性常清凈。日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰。”[12]（P39）故只要明心見性，就能成佛。然而由于我們本源心性被蒙塵覆蔽，以致于禪的終極目的就是要滌除掉這些雜質(zhì)，重現(xiàn)我們澄明清澈的本心。行端禪師繼承禪宗法脈，以心性為中心來展開自己的禪學(xué)思想，他說：“盡不可說不可說，微塵數(shù)世界是個(gè)金剛正體，凈裸裸絕承當(dāng)。盡不可說不可說微塵數(shù)世界是個(gè)真心，赤灑灑無空翩，如天普蓋，似地普攀。如日普照，如風(fēng)普吹，無一時(shí)不遍，無一處不周，無一理不圓，無一事不具。塵塵剎剎，八面玲瓏，物物頭頭，十方通暢?！盵3]（P26）只有回歸本心自性，世俗眼中的善惡、美丑、是非、迷悟、色空、長短、有無等相對(duì)的二元觀念，此時(shí)才能在澄明的本心中得到超越。因?yàn)椤氨拘牡奶攸c(diǎn)是超越性，超越有無、凈穢、長短、取舍、生滅、去來”。[13]（P13）在對(duì)本心自性的體認(rèn)下，主體才不至于舍父逃走、迷頭認(rèn)影、拋卻家寶，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)，才可以“凈裸裸，絕承當(dāng)；赤灑灑，無回互。踏著本地風(fēng)光，明見本來面目”。[14]（P282）

三、諷喻詩

這類詩歌以批判現(xiàn)實(shí)為主，在對(duì)權(quán)門的批判、貧富的差距深刻揭露同時(shí)，也對(duì)普通民眾充滿同情。在中國，愛民思想主要源自儒家，儒家的仁政民本觀念對(duì)愛民思想的形成、發(fā)展影響很大。在儒家看來，人人皆有惻隱之心，所以便有仁愛。據(jù)此，孔子強(qiáng)調(diào)仁者愛人，孟子提出仁政。出家僧人的愛民情懷一方面受到儒家愛民思想傳統(tǒng)的影響，另一方面，佛教慈悲為懷的普救觀念對(duì)他們愛民思想的形成也產(chǎn)生一定影響。行端禪師在這類詩歌中，描繪了下層社會(huì)勞動(dòng)人民的生活形態(tài)和生活感受，對(duì)他們充滿了憐憫同情。如《擬寒山子詩·田園草舍間》：

田園草舍間，男女每團(tuán)圞。摘果謀供客，繅絲備納官。婦憂夫貌悴，母憂子身寒。一個(gè)溘然死，號(hào)啕哭繞棺。[3]（P50）

詩人在此以詩話的語言將田園勞動(dòng)人民的苦難生活為我們展示出來。他們住著茅草屋，每天日出而作，日入而息，忙忙碌碌，應(yīng)付著政府的各種賦役。常年累月的辛勤耕作和官府的高利盤剝，以致使得丈夫面容憔悴，母親擔(dān)憂兒子沒有衣服穿。然而更令人感到痛心的是為了繳納官府的租稅，一個(gè)孩子都已經(jīng)去世了，留下的只是無限的悲哀和傷痛。元代社會(huì)后期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂此起彼伏，天災(zāi)人禍不斷。面對(duì)如此慘不忍睹的現(xiàn)實(shí)，行端大師身處其中，心懷慈悲渡世心，自然在他的詩中也有所反映。再如《擬寒山子詩·昨日東家死》：

昨日東家死，西家賻冥財(cái)。今朝西家死，東家陳奠杯。東東復(fù)西西，輪環(huán)哭哀哀。不知本真性，懵懂登泉臺(tái)。[3]（P49）

《元詩紀(jì)事》曾評(píng)論此詩：“讀此可以警世人之貪婪富貴而不知返者?！盵15]（P780）詩中語句對(duì)仗工整，用簡潔的語言表達(dá)了作者對(duì)世人之“貪”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感。亂世中命運(yùn)的無常并不能阻止世人對(duì)追逐名利財(cái)富的熱衷，詩人用樸素直白的語言描述現(xiàn)實(shí)中的事象，提示人們貪欲不止的最終下場(chǎng)，告誡世人應(yīng)撥去污穢，自悟真性，避免走向不歸之路。再如《擬寒山子詩·城中一少年》：

城中一少年，容貌如神仙。身披火浣服，手把珊瑚鞭。常騎紫騮馬，醉倒春風(fēng)前。三日不相見，聞?wù)f歸黃泉。[3]（P49）

這里用“神仙”“火浣服”等指出當(dāng)時(shí)社會(huì)中好道求長生的迷妄現(xiàn)象。詩人歷經(jīng)世事變化，在艱難困頓中掙扎過，對(duì)世態(tài)人情多有體察，因此對(duì)人物、事象刻畫得入木三分。詩中塑造的翩翩少年醉生夢(mèng)死，貪戀享樂，但無法改變生死的規(guī)律，旋即命喪黃泉。詩人以敏銳的洞察力在詩中以生死做出強(qiáng)烈對(duì)比，指出任何榮華富貴都改變不了生命的無常，展現(xiàn)了禪宗所具有的強(qiáng)有力的批判否定精神。

在行端禪師這些反映民生疾苦的詩歌中，洋溢著他對(duì)民間疾苦表現(xiàn)出深切的同情，流露出一種真切的憂民情懷。此類詩歌可謂是詩人以詩的形式對(duì)元代社會(huì)殘酷現(xiàn)實(shí)的反映，在相當(dāng)程度上展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、民族矛盾，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)了佛教博大的悲憫情懷。因此，這類詩歌所表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)性，批判性更強(qiáng)，可謂是以詩明志，以詩剖心，用詩文向塵世發(fā)出嘹亮的吶喊與警醒。所以，通過行端禪師的這類詩歌，我們不能將出家僧人視為一種簡單的方外存在，他們悲天憫人的宗教情懷，使他們不時(shí)地將目光投向民間的疾苦，體現(xiàn)了濃厚的入世意識(shí)。也正是如此，在他們的作品中，我們看到了一縷縷絢麗的人性之光。

總之，作為元代臨濟(jì)宗之善系的代表高僧，行端禪師的詩歌雖然沒有脫離傳統(tǒng)詩僧詩歌內(nèi)容的窠臼，不過他將禪佛思想融入其中，尤其是其描寫山水的詩歌，可謂是僧詩中的佳作，既是對(duì)其高潔的精神境界的現(xiàn)實(shí)承載，亦是另一種闡發(fā)禪理禪境的方式，對(duì)豐富元詩創(chuàng)作題材起到一定的推進(jìn)作用。《擬寒山子詩》等說理詩歌，借用了寒山詩的形式和題材，然而內(nèi)容卻完全屬于自己，詩人采用通俗化的語言，與世俗文人詩歌相互激蕩，取長補(bǔ)短，大大豐富了元代文學(xué)的題材、內(nèi)容與表現(xiàn)手法，成為元代詩壇一道靚麗的景觀。由此可見，行端禪師的詩歌無論是對(duì)自然山水的歌頌、禪理禪意的表達(dá)還是憤怒的批評(píng)，都具有個(gè)人鮮明的印記，它作為元代僧詩中的一朵浪花，卻展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。

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責(zé)任編輯：潘文竹

A Tentative Analysis of the Poems of Yuansou Zen Master

ZHANG Jin-hui
( Shaanxi Normal University, Xi’an 710119, China )

Abstract:As a zen master, Yuansou Xingduan was one of the representatives of the southern Zhishan branch of the Linji Zen School. He inherited the poetic tradition of the Linji Zen School, and wrote more than 100 poems of three categories: scenery, zen doctrine and allegory. All those poems of his carried his distinct personal mark, refl ecting the mental outlook of his times.

Key words:Xingduan； scenic poem； zen peom；

作者簡介：張錦輝（1984- ），男，陜西西安人，陜西師范大學(xué)哲學(xué)博士后，主要從事宗教與文學(xué)、唐代三教關(guān)系與文學(xué)研究。

收稿日期：2015-11-17

中圖分類號(hào)：I207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-7110（2016）01-0047-05