內(nèi)容摘要：民間文學(xué)是純文學(xué)的母體，為文學(xué)創(chuàng)作源源不斷地向上輸送養(yǎng)料，同時也為我們的語文教學(xué)提供可借鑒的成分。將具有地方特色、民族特色的民間文學(xué)納入到語文教學(xué)中來，使語文教學(xué)回歸到本真狀態(tài)，不僅可以使學(xué)生充分感受到母語的魅力四射與活力，還能拓展學(xué)生的知識面、閱讀面，并提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，對傳承與發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化起著積極作用。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué) 語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化素質(zhì)

鄭振鐸先生曾說：“俗文學(xué)的第一特質(zhì)是大眾的，她是出生于民間，為民眾所寫作，且為民眾而生存的。她是民俗所嗜好、所喜悅的；她是投合了最大多數(shù)民眾之口味的。……她所講的是民間的英雄，是民間少男少女的戀情，是民眾所喜聽的故事，是民眾大多數(shù)人的心情所寄托的。”[1]民間文學(xué)是一個民族文化之根，民族文化之源。因此，我們在語文教學(xué)中要高度重視民間文學(xué)教學(xué)，充分發(fā)揮民間文學(xué)在傳承、保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化中的積極作用。

今天，中國傳統(tǒng)文化和道德在全球化語境下面臨著挑戰(zhàn)。繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和道德方面，民間文學(xué)融入語文教學(xué)中可以發(fā)揮什么樣的作用，以及如何去發(fā)揮作用，是我們應(yīng)該思考的問題。

目前，我們的語文教學(xué)方法較單一，注重課本知識傳授，缺實踐能力訓(xùn)練。學(xué)生對課文的內(nèi)容不感興趣，教師的講授占課堂的絕大部分時間，變成“一言堂”，一節(jié)課下來，學(xué)生幾乎沒有思考。當(dāng)然，為了改變這一現(xiàn)狀，有些老師也在上課時會迎合學(xué)生的興趣，在教學(xué)中加入一些流行元素，如時下熱播的電影電視、流行歌曲等吸引學(xué)生的注意力。用這些方法，確實能吸引學(xué)生的注意力，但是并不長久，引起學(xué)生興趣的是那些形式，而不是文學(xué)本身?；ㄉ诘男问剑荒茏寣W(xué)生離文學(xué)越來越遠。

在語文教學(xué)上我們并非要追求華麗的形式，而是要關(guān)注語文本身，關(guān)注文學(xué)本身。活的語文教學(xué)并不來自于所謂“靈活”的形式，而是要教“活的文學(xué)”。什么是活的文學(xué)？胡適在20世紀(jì)初使用“活的文學(xué)”一詞來提煉新文學(xué)的本質(zhì)，概括新文學(xué)在語言工具、精神內(nèi)涵等兩個方面的文學(xué)性，認為文學(xué)語言要“活”，需用淺顯生動的白話進行創(chuàng)作；文學(xué)精神要“活”，需有真情感和真思想的貫注，而具有這種文學(xué)性的文學(xué)在胡適眼中就是白話文學(xué)，是老百姓的文學(xué)。

胡適曾這樣說過，“下層文藝是什么呢？是老百姓的文學(xué)。是活的文藝，是用白話寫的文藝，人人可以懂，人人可以說的文藝?！盵2]由此可見，民間文學(xué)并不是單純由“文學(xué)”一詞可以涵蓋的，它是“活的文學(xué)”。民間文學(xué)是民俗化了的文藝，它是文學(xué)、藝術(shù)、知識等的融合，它是拙陋但不乏純樸的藝術(shù)。民間文學(xué)是純文學(xué)的母體，處于純文學(xué)表層文化的底部，源源不斷地向上輸送養(yǎng)料，提供可資借鑒的成分。

文學(xué)大師林語堂的文筆幽默，既有思想深度，又具有鮮活的生命力，其根源還是來自于他對民間文學(xué)喜愛。他曾說“古代文學(xué)觀常重文輕質(zhì)，因而成為士大夫文學(xué)，……內(nèi)容日漸貧乏枯干。因此，歷朝民間歌詞取而代之，若《華山畿》、《烏夜啼》之類。這些起自民間的歌曲傳奇是充滿人生味道的。”[3]民間文學(xué)顧忌較少，基于真情摯意、誠實自然，往往是天真爛漫自成佳語。

民間文學(xué)的語言是豐富的、生動活潑的，是經(jīng)過人民千百年錘煉留下的精品，具有文學(xué)名著所無法替代的價值，有其自身獨特的充滿民間活力的美。我們需要有意識地引導(dǎo)學(xué)生去欣賞民間文學(xué)中健康、動人、樸素的美，欣賞民間文學(xué)豐富的想象力和別出心裁的與生活密切相關(guān)的內(nèi)容。

民間文學(xué)形式多樣，內(nèi)容豐富，貼近大眾生活，易于被青少年接受。如民歌、童謠音律諧和，民間諺語則指導(dǎo)著人生行為，像農(nóng)諺、氣象諺語、道德諺語留存著人們千百年的經(jīng)驗累積，語言押韻、朗朗上口，比喻形象、深入淺出；謎語則可開拓智慧，促人思考；民間故事講述著民間的傳奇人物……將這些民間文學(xué)的內(nèi)容納入到語文教學(xué)中來，可以潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，并可以將深刻的哲理通過生動詼諧的語言傳達給學(xué)生，避免了空洞的說教。

民間文學(xué)是一種道地的民族文學(xué)，其資源豐富，形式多樣。流傳于民眾口頭上的兒歌、故事、傳說等集中反映了各民族、各地區(qū)的光輝歷史與燦爛文化，表現(xiàn)了勞動人民的高尚品德，凝聚著他們熱愛國家、民族和家鄉(xiāng)的深厚情感。將具有地方特色、民族特色的民間文學(xué)納入到語文教學(xué)中來，不僅可以讓學(xué)生親近母語、熱愛文學(xué)，還可以將愛國主義教育與之結(jié)合。愛國并不是掛在嘴上的一個口號，應(yīng)該有著實際的內(nèi)容，它最直接的表現(xiàn)，就是愛自己的親人、愛自己的家鄉(xiāng)、愛自己的民族文化。在教授民間文學(xué)的同時，老師很自然會為自己民族優(yōu)秀的文化而感到驕傲，并會將這種感情傳給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生將書面上的理論知識，與他們自己本民族、本地區(qū)的民間文學(xué)具體作品相聯(lián)系。這樣，在無形中培養(yǎng)了學(xué)生們熱愛家鄉(xiāng)、珍惜民族文化的優(yōu)良品德。

德國哲學(xué)家瓦爾特·本雅明（Waiter Benjamin）在《講故事的人》（1936年）一文中說：“民間故事和童話因為曾經(jīng)是人類的第一位導(dǎo)師，所以直至今日依舊是孩子們的第一位導(dǎo)師。無論何時，民間故事和童話總能給我們提供好的忠告；無論在何種情況，民間故事和童話的忠告都是極有助益的?！盵4]由此可見民間文學(xué)對一個人的成長起著多么重要的作用。生動的民間文學(xué)教學(xué)，對學(xué)生的思想教育和審美教育起著積極的推動作用。

民間文學(xué)是一種綜合多種手段的活的藝術(shù)，是一種具有現(xiàn)場感的藝術(shù)形式。民間文學(xué)的創(chuàng)作和傳播，實際上就是在特定場合發(fā)生的言語和情感交流的行為。因此，民間文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)局限于文本的教學(xué)，言語的教學(xué)，更是情感的交流。將民間文學(xué)融入語文教學(xué)不僅是在教學(xué)內(nèi)容上的拓展，還是教學(xué)方法與教學(xué)途徑的創(chuàng)新，更是教學(xué)理念的更新。民間文學(xué)的實踐性、應(yīng)用性很強，在教學(xué)過程中師生必須深入生活，深入社會，堅持傳授知識和培養(yǎng)能力相結(jié)合，課堂教學(xué)與課外調(diào)查相結(jié)合。

在課堂教學(xué)中，師生平等交流，教師要充分啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生探索民間文學(xué)的意蘊，師生就相關(guān)問題共同探討，使學(xué)生“知其然，知其所以然”。在教學(xué)過程中要注意使民間文學(xué)的學(xué)習(xí)系統(tǒng)化，并將其與的歷史地理相結(jié)合進行講述。比如，中國古代神話，以及南京本地的一些民間傳說、民間說唱、民間小戲等，教師可布置學(xué)生進行實地考察，結(jié)合自己調(diào)查的經(jīng)歷，通過文字、圖片、音頻、視頻等手段，講述和展示民間說唱、民間小戲的表演程式和民俗文化功能。在講述民歌民謠時，可以邀請南京的民間講唱家走進課堂，如白局藝人等為學(xué)生講唱民間文學(xué)作品，并要求學(xué)生在聽的過程中采用課堂上所學(xué)的民間文學(xué)采錄方法對之進行記錄。還可根據(jù)語文課程內(nèi)容需要，結(jié)合一些傳統(tǒng)節(jié)日采用教唱民間歌謠、講述民間故事、臨摹民俗圖案等形式。使學(xué)生在參與中認識和接受民俗文化的同時，也能充分感受到母語的魅力與活力。

在民間文學(xué)的教學(xué)過程中必須深入生活，深入社會，要實行“生活化”“社會化”教學(xué)。在節(jié)日期間，組織學(xué)生參與一些體驗活動，讓學(xué)生對生活中各種民俗事象有直觀的感性認識。并組織家鄉(xiāng)田野調(diào)查活動。要求學(xué)生利用寒暑假期間進行民俗田野考察，搜集和整理地方相關(guān)民俗現(xiàn)象，制作成圖文并茂的多媒體課件等，寫成調(diào)查報告。

通過這些豐富多彩的民俗文化活動，讓學(xué)生廣泛接觸民間生活，使學(xué)生對書本上抽象的文字與知識有更深刻的領(lǐng)悟，同時，增進了學(xué)生關(guān)心本民族民俗文化、尊重民族文化差異、進而熱愛中華民族文化的思想感情。學(xué)生在互動式的教學(xué)活動中加強了對民族文化與文學(xué)的理解和認識。

學(xué)生可以嘗試創(chuàng)作一些民間文學(xué)作品，組織民間文學(xué)作品演示活動。以民間文學(xué)為主題，教師組織學(xué)生進行民間文學(xué)作品的閱讀、研究、寫作和演示。讓學(xué)生利用課余時間查閱資料，并進行小組學(xué)習(xí)，自編自演民間文學(xué)作品，深化對民間文學(xué)作品的理解和認識，以這樣的方式突破語文學(xué)習(xí)的文本限制，豐富課堂內(nèi)容，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的語文實踐能力，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。還可讓學(xué)生制作課件展示自己的才藝，如民間歌謠演唱、民間小戲表演等，使學(xué)生切身體會到母語的魅力并不僅局限與文本的賞析。

在語文教學(xué)中融入民間文學(xué)，使語文學(xué)習(xí)從書本走入了生活，走入了社會實踐，回歸到了“活”的文學(xué)的本真狀態(tài)，學(xué)生在不知不覺中對語文產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，語文學(xué)習(xí)自主意識加強，語言表達能力也可以得到顯著提高。

中國歷史悠久，是一個民間文學(xué)資源十分豐富的國家，民間文學(xué)是最富有民族性與地區(qū)性的集體創(chuàng)作，在現(xiàn)代文化中有著重要作用。我國傳統(tǒng)的道德思想，相當(dāng)部分存在于民間文學(xué)之中，并借助民間文學(xué)得以傳播。在民間，傳統(tǒng)道德教育主要是通過民間文學(xué)的形式得以實現(xiàn)?；貧w民間文學(xué)即是讓文學(xué)回歸“活”的狀態(tài)，回歸文學(xué)的本真，通過學(xué)習(xí)民間文學(xué)，親近母語，傳承優(yōu)秀的民族文化，并結(jié)合時代的發(fā)展進行一定的創(chuàng)新。

世界上許多國家都非常重視本民族文化的傳承與發(fā)展，在全球化的同時，發(fā)達國家都非常重視本民族民間文學(xué)的保護、研究和發(fā)展，并廣泛開展民間文學(xué)的教學(xué)。在這樣大的時代背景下，我們更應(yīng)不斷努力改進我們的語文教學(xué)，加強民間文學(xué)的學(xué)習(xí)，使優(yōu)秀的民間文學(xué)傳統(tǒng)在新的時代得到新的發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化與民族精神得以發(fā)揚光大。

注 釋

[1]鄭振鐸，《中國俗文學(xué)史（上冊）》，作家出版社，1954。

[2]胡適，《中國的文藝復(fù)興》，姜義華，《胡適學(xué)術(shù)文集》，中華書局，1993，第288頁。

[3]林語堂，《無所不談合集，林語堂名著全集（第十六卷）》，東北師范大學(xué)出版社，1994，第313頁。

[4][德]瓦爾特·本雅明.《本雅明文選》，陳永國、馬海良編，中國社會科學(xué)出版社，1999年版，第309頁。

本文系南京市教育科學(xué)十二五規(guī)劃課題《文化生態(tài)學(xué)視閾下的世界遺產(chǎn)教育培養(yǎng)幼師學(xué)生人文素質(zhì)的研究》（編號：L/2013/290）階段研究成果

（作者介紹：初瀅瀅，南京幼兒高等師范學(xué)校講師，研究方向：漢語言文學(xué)、戲劇戲曲）