（揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225009）

（揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225009）

大學(xué)階段，不僅是大學(xué)生學(xué)習(xí)知識技能的階段，更是其工作技能、文化和價(jià)值觀完善的重要階段。大學(xué)生與“第二故鄉(xiāng)”之間豐富的情感互動對其一生有著重要的影響。我們正處于一個(gè)“影像的時(shí)代”，影像不僅是攝影者對拍攝對象的形象再現(xiàn)，更是拍攝者積極選擇的結(jié)果，影像已經(jīng)成為我們了解世界、傳播信息的重要符號。通過影像類課程的學(xué)習(xí)，有利于提高大學(xué)生的視覺素養(yǎng)和創(chuàng)新思維，有利于強(qiáng)化對“第二故鄉(xiāng)”情感認(rèn)知，建構(gòu)成熟的思想體系，成為民族復(fù)興的建設(shè)人才。

影像；影像解讀；大學(xué)生；第二故鄉(xiāng)；價(jià)值觀

大學(xué)時(shí)代在一個(gè)人成長過程中具有重要的作用，是其社會化過程中極其重要的階段。接受過良好教育的人，比較能夠掌握真實(shí)的信息，接受更多元的意見，并在分析事物時(shí)能掌握細(xì)微的差異。大學(xué)期間生活的場域主要就是學(xué)校所在的那座城市，即通常意義上的“第二故鄉(xiāng)”。通過影像類課程的學(xué)習(xí)，大學(xué)生可以提升視覺素養(yǎng)，掌握解讀、制作影像的技能，借助影像的手段展開實(shí)踐，強(qiáng)化其對“第二故鄉(xiāng)”的了解和情感認(rèn)知，有利于其思想的成熟，有益于完善其世界觀、價(jià)值觀，成就更好的自己，成為復(fù)興中華民族的人才。

一、“第二故鄉(xiāng)”與大學(xué)生的成長

社會學(xué)知識告訴我們，一個(gè)人的思想和行為很大程度上會受到環(huán)境的影響。大多數(shù)學(xué)生離開家鄉(xiāng)去外地接受高等教育，學(xué)校所在的城市將成為他一生重要的地方，因其在人生中的重要地位，通常我們稱之為“第二故鄉(xiāng)”。其實(shí)就本市戶籍的大學(xué)生來說，生活了十余年的城市，有很多地方未曾踏足，因此，無論是當(dāng)?shù)貙W(xué)生面臨的“熟悉中的陌生”還是外地學(xué)生面對的“陌生中的熟悉”，環(huán)境影響著他們的文化建構(gòu)。

高等教育的目的是向?qū)W生提供重要知識，包括基本常識、工作技能、文化和價(jià)值觀等等。如果僅僅局限于學(xué)校教育而弱化社會教育，那么大學(xué)生的成長是必然會存在一定程度的缺失。大學(xué)教學(xué)強(qiáng)調(diào)知識技能的應(yīng)用性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)。大學(xué)生要以宿舍為基點(diǎn)，慢慢擴(kuò)散生活圈，體會社會的復(fù)雜多元；要從身邊同學(xué)開始，慢慢拓展人際圈，學(xué)會與多種性格的人打交道，而不是局限于“自己的世界”?；钴S而積極的人際互動會提升學(xué)生的學(xué)習(xí)性收獲，發(fā)展學(xué)生的自立意識和民主精神，提高綜合素質(zhì)。無論是校內(nèi)還是校外，大學(xué)生應(yīng)該多觀察、深入社會，將其變成人生的“演練場”，加速完成自身的社會化過程，從學(xué)識、技能、心理、思想等方面做好步入社會的準(zhǔn)備。

二、影像：認(rèn)知世界的符號

威廉·麥克高希曾經(jīng)說過：“文化技術(shù)在個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)之外創(chuàng)造出另一個(gè)世界?！睆恼J(rèn)識和感知世界的方式來說，我們可以把世界分為三個(gè)階段：原始世界、語言世界和影像世界。［1］原始世界最大的特征是在人和世界之間沒有中介，人類依靠自身的知覺系統(tǒng)直接感知世界，獲取經(jīng)驗(yàn)。語言世界、影像世界則是文化技術(shù)在我們個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)之外創(chuàng)造的世界。如今，我們正置身于一個(gè)以影像為媒介建立起來的世界圖景中，對世界的感受和認(rèn)知方式也從以語言為中心轉(zhuǎn)移到了以影像為中心。

影像是一種直接作用于人的視覺的物像，它與原始物體之間具有高度的類似性，因此大多數(shù)人認(rèn)為，對影像的接受依靠自身的經(jīng)驗(yàn)就可以了，而無需像語言那樣需要長期的社會經(jīng)驗(yàn)熏陶或高度的專業(yè)訓(xùn)練。其實(shí)，影像與現(xiàn)實(shí)之間存在著一定差距，影像可以實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行削弱、強(qiáng)化、放大，甚至背離，比如攝影通過角度、瞬間、光線的選擇，攝像通過不同畫面的選擇和不同順序的編輯（蒙太奇），都可以實(shí)現(xiàn)上述效果。因此，解讀影像能力，即讀、思考、學(xué)習(xí)與關(guān)影像方面的能力，已經(jīng)成為當(dāng)代人認(rèn)識社會、認(rèn)知世界的一個(gè)基本能力。

關(guān)于影像，我們一定要明確以下兩點(diǎn)。一是影像的記錄性與主觀性。影像既是借助設(shè)備對現(xiàn)實(shí)世界的物理式再現(xiàn)，卻又是拍攝者主觀選擇的結(jié)果。記錄性是影像的本質(zhì)特性，但攝影者的主觀能動性會影響、改變影像的獲取方式和內(nèi)容。英國歷史學(xué)家彼得·伯克在其《圖像證史》一文中揭示了當(dāng)我們使用繪畫、攝影、電影等圖像作為研究歷史的證據(jù)時(shí)某些可能存在的陷阱。比如卡什拍攝著名的照片《憤怒的丘吉爾》，攝影師的心理預(yù)設(shè)和拍攝舉動、丘吉爾的情緒動作與官方的解讀效果之間的差距，都充分展示了伯克所言“陷阱”的存在。二是影像的直觀性與多義性。相比起圖畫、語言，影像是與實(shí)物最為接近的特殊符號。影像的直觀性這一特點(diǎn)使其成為不同文化語境下人類相互交流的無障礙符號，但是這主要還是適合于影像作為信息傳遞或者指向?qū)嶓w概念時(shí)有效。但是當(dāng)我們借助影像來傳播文化、表達(dá)思想和情感時(shí)，它就有可能體現(xiàn)出多義性和復(fù)雜性，反而增加了我們解讀的難度。比如海浪表征激情，但也可能暗示了某種危險(xiǎn)，還可能意味著崇高等等。與語言文字相比，當(dāng)影像指向抽象的概念和意義，那么它的內(nèi)涵則是相對模糊、多義和不明確的。這時(shí)，我們就需要借助語言符號來完成對影像的注解，以幫助別人更好的解讀影像。

三、影像實(shí)踐與“第二故鄉(xiāng)”的情感認(rèn)知

如今，智能手機(jī)成為大學(xué)生必備之物，它具備高質(zhì)量的攝影和攝像功能以及快捷的網(wǎng)絡(luò)上傳功能，這就為影像類課程的開設(shè)提供了基礎(chǔ)的條件。本文所討論的影像類課程主要是指《攝影基礎(chǔ)》《數(shù)碼攝影》《手機(jī)攝影》《攝像基礎(chǔ)》等。為大學(xué)生提供影像類課程，主要目的就是為了提升他們解讀影像的能力，更好地從影像世界里吸收信息、文化，另外，通過影像制作促使其深入社會，增加與“第二故鄉(xiāng)”界直接交流的機(jī)會，有助于強(qiáng)化對“第二故鄉(xiāng)”的情感認(rèn)知，也有利于其形成正確的世界觀。

（一）靜觀風(fēng)景

攝影實(shí)踐一般從風(fēng)景開始，我們攝影課實(shí)踐的第一個(gè)項(xiàng)目是“山崗江湖”，這里的“山崗江湖”是揚(yáng)州的神居山、蜀崗、長江伯湖四個(gè)地點(diǎn)的簡稱。風(fēng)景攝影的關(guān)鍵詞是“選擇、等待、變化”?！斑x擇”指的是圍繞著拍攝物體，結(jié)合光線的特征，尋找最佳的拍攝角度；“等待”是指提前在拍攝點(diǎn)就位，等待最佳的光線；“變化”是指在同樣的地點(diǎn)，拍攝四季以及不同天氣條件下如晴天、陰天、雨天、夜晚等景物的狀態(tài)。為了拍攝到“風(fēng)景的魔幻時(shí)刻”，同學(xué)們通常需要早起晚歸，甚至需要在野外露營，特別是延時(shí)影像的拍攝，需要攝影者在現(xiàn)場長時(shí)間的拍攝。拍攝過程是非常辛苦的，但是看到自己拍的《蜀崗風(fēng)云》《夕照神居》《長河落日》《波光粼粼》《黃金大道》等作品比肩網(wǎng)上“大片”，喜悅和成就油然而生。常規(guī)化的旅游或者班級活動，常常是走馬觀花，難以親眼目睹最美麗的風(fēng)景。雖然在網(wǎng)絡(luò)上可以看到“山崗江湖”的優(yōu)美照片，但是通過自己的努力拍到，這種艱辛付出后的收獲感和深刻體驗(yàn)是無以倫比的。風(fēng)景攝影，讓學(xué)生感受到大自然的神奇和生命的精彩，加深了對“第二故鄉(xiāng)”的熱愛。

（二）感受文化

除了拍攝風(fēng)景照片以外，文化歷史類的照片也是比較多的，將鏡頭對準(zhǔn)揚(yáng)州燦爛的古典文明和現(xiàn)代文化，沉浸在厚重的文化歷史中，感受到一座城市的凝重。老井、古橋古巷、古樹名木、歷史建筑、傳統(tǒng)工藝等。作者先行設(shè)計(jì)了一條“唐宋元明清，從古看到今”的步行拍攝線路，共16公里，沿途經(jīng)過“御碼頭”“天寧寺”“東關(guān)古渡”“四望亭”“文昌閣”“石塔寺”“古運(yùn)河”“京華城”“雙博館”等眾多景點(diǎn)及標(biāo)志性建筑，體現(xiàn)了揚(yáng)州城源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)、聞名內(nèi)外的靚麗風(fēng)景和快速發(fā)展的現(xiàn)代建設(shè)。這里的拍攝多以小組為單位，采取專題拍攝的模式，將整個(gè)班級對揚(yáng)州的拍攝拓展廣度、深度，比如“燦爛文博”“風(fēng)情古巷”“古樹名木”“私家花園”等，甚至創(chuàng)意性地將聽覺元素作為表現(xiàn)重點(diǎn)，獨(dú)特而豐富的聲音加上景致的畫面，DV作品《聆聽揚(yáng)州》獲得上海電影節(jié)的大獎。

無論是用靜態(tài)影像還是動態(tài)影像，都需要攝影者較大的精力投入。拍攝這些題材時(shí)，需要事先搜集、了解相關(guān)的資料。在前期調(diào)研、現(xiàn)場拍攝、后期總結(jié)一系列過程中，調(diào)動視覺、聽覺、味覺、嗅覺等多種知覺系統(tǒng)，全方位、立體式的感知文化的博大精深，除了完成課程作業(yè)之外，拓寬了自己的知識面，有著更多的學(xué)習(xí)性收獲。

（三）貼近生活

一座城市，生活的韻味不僅僅在大街小巷中，更在每家每戶的密閉的大門里，那里隱藏著這座城市的秘密和一個(gè)個(gè)家庭獨(dú)特的故事。人物以及他們的生活是當(dāng)代影像其生活的拍攝，有利于促進(jìn)大學(xué)生的人際交往能力、口頭表達(dá)能力。比如“私家花園”項(xiàng)目的拍攝，相對而言，這些人出于清靜和隱私的考慮，一般不愿意接受外界的拍攝。小組成員多次上門，帶著鮮花、水果等小禮物，講明來意和作業(yè)的用途和意義，順利地完成了拍攝任務(wù)。為了保證教學(xué)效果，我們會特別設(shè)計(jì)一些訓(xùn)練項(xiàng)目，如“專業(yè)形象代言人”“在揚(yáng)州的外國人”“揚(yáng)州老行當(dāng)”等，推動學(xué)生走出宿舍和校園，走向更大的社會場域，與各種各樣的人打交道。相對于普通的社會調(diào)查和社會實(shí)踐來說，影像制作過程需要我們?nèi)ッ鎸φ鎸?shí)的人和物體，強(qiáng)調(diào)身心的高度參與，長時(shí)間觀察和深度交流，利于我們獲得對選題的全面認(rèn)知。

（四）洞察社會

當(dāng)代中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來物質(zhì)的豐富、生活水平的提高，但是也帶來一些嚴(yán)重的社會問題，比如環(huán)境保護(hù)、貧富差距、階層固化、道德水平下降、物欲膨脹、資源浪費(fèi)等等，這些問題也屬于全球性問題。借助影像的手段，我們可以深入地調(diào)查、探討上述當(dāng)代社會問題，在網(wǎng)絡(luò)信息流的嘈雜之外形成感性和理性的認(rèn)知與判斷。比如，當(dāng)我們把某一鄉(xiāng)村作為拍攝對象時(shí)，因?yàn)槠渥陨砭哂袕?fù)雜多元的內(nèi)容，我們就可以分別從浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義四種風(fēng)格出發(fā)，從謳歌到審視，從審視到批判，從批判到思索，最終拍攝出主題迥異的影像作品，透過影像反映出當(dāng)下“農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民”的現(xiàn)狀，表達(dá)出自己深度思考的結(jié)果并嘗試著提出自己合理化的建議。

四、結(jié)束語

當(dāng)代大學(xué)生，不僅要善于從“語言世界”“影像世界”中汲取有益的文化，還要從他人所建構(gòu)的“世界”中擺脫出來，更要深入“現(xiàn)實(shí)世界”，深入社會現(xiàn)實(shí)獲取感性經(jīng)驗(yàn)，從而建構(gòu)更合理的世界觀。利用影像類選修課程來推動學(xué)生參與社會實(shí)踐，加深其對“第二故鄉(xiāng)”的情感認(rèn)知。在這個(gè)過程中，他們提高了視覺素養(yǎng)和創(chuàng)新思維，有利于培養(yǎng)積極健康的生活方式，逐漸成為思想成熟的生命個(gè)體，成為中華民族復(fù)興的人才。

［1］孟建.圖像時(shí)代：視覺文化傳播的理論闡釋［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：66.

山崗江湖
——影像類課程與大學(xué)生對“第二故鄉(xiāng)”的情感認(rèn)知

郝松

The college period，for university students，is not only the stage of learning knowledge and skills，but also the important period of perfecting their work skills，culture and values.Their emotional interaction between college students and the"second hometown"has an important influence on their lives.Now we are living in an Image Era.The images are not only images reproduction of the subjects by photographers，but also the results of positives election.Images have been an important symbol of our understanding of the world，and the spread of information. The study of those courses of image is beneficial for improving their visual literacy and creative thinking，strengthening the"second hometown"emotional awareness and constructing mature thought system，making college students become construction talents for our national rejuvenation.

image；image interpretation；college students；the second hometown；values

G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2096-000X（2016）18-0099-02

郝松（1974-），男，江蘇高郵人，揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院講師，主要從事影像文化教育與研究工作。