宋學(xué)清 吳 昊

（東北師范大學(xué)人文學(xué)院，吉林 長春，130117）

一曲來自鄉(xiāng)村的挽歌：《上塘?xí)逢P(guān)于鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)代書寫

宋學(xué)清 吳 昊

（東北師范大學(xué)人文學(xué)院，吉林 長春，130117）

孫慧芬以上塘這一小鄉(xiāng)村為背景，通過對眾生相的描摹，以及上塘人內(nèi)心矛盾的轉(zhuǎn)變，向讀者展示了當(dāng)代鄉(xiāng)村生活的掠影。在勢不可擋的現(xiàn)代化進程下，農(nóng)民群體被無形地劃分為三部分：鄉(xiāng)土困守者、離鄉(xiāng)入城者、還鄉(xiāng)尋根者，他們在城鄉(xiāng)之間迷茫地尋找出路，經(jīng)歷著一次又一次精神的打磨，而他們心理上的扭曲、崩敗深刻彰顯出農(nóng)民在鄉(xiāng)村變革中經(jīng)歷的刺痛及艱辛。中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化影響了農(nóng)民心理，改變了鄉(xiāng)村生活方式，沖擊了鄉(xiāng)村倫理秩序，在新的歷史景觀中鄉(xiāng)村迎來了新的節(jié)點。

鄉(xiāng)村倫理；《上塘?xí)?；現(xiàn)代性；精神困境；身份認(rèn)同

孫慧芬作為當(dāng)代鄉(xiāng)土小說作家中的佼佼者，一直致力于以溫情的筆觸，反映農(nóng)民當(dāng)下所面臨的精神困境。在《上塘?xí)芬晃闹校告傅纴硇∴l(xiāng)村的日常生活，在這些瑣碎的生活片段中，活化了一個個性格鮮明的上塘人，他們的悲歡離合共同構(gòu)成了上塘的精神維度。而他們的心路歷程，則反映著上塘在現(xiàn)代化發(fā)展路程上所經(jīng)受的波折。整個上塘在“變”與“不變”中搖擺前進，支撐其龐大軀體的精神核心——鄉(xiāng)村倫理結(jié)構(gòu)已顯現(xiàn)出崩敗的趨勢。而這一憂慮被孫慧芬不著痕跡地融入到人物結(jié)局之中，以一種必然的結(jié)果，彰顯出現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活和固有倫理結(jié)構(gòu)的不相匹配，從而引人深思。本文將具體結(jié)合鄉(xiāng)土困守者、離鄉(xiāng)入城者，以及還鄉(xiāng)尋根者這三類典型人物形象，來分析闡述上塘當(dāng)下面臨的倫理困境。

1　鄉(xiāng)土困守者的期盼

上塘人在每個階段都有著某種特定的渴求，并將之看成是面子的象征。他們斗氣一般地攀比著房子、院墻、手機。從而在這些物欲的滿足感中尋找自身存在的價值，但一個鄉(xiāng)下人的微薄收入顯然無法滿足他們的渴求，于是年輕人紛紛外出謀生，留下的人則被迫困守于鄉(xiāng)村，他們在對比中無時無刻不感受著現(xiàn)實的落差。盡管他們同樣期盼著光怪陸離的城市生活，但因為自身因素，只能被死死地束縛在上塘這方小天地里。因此，他們不由自主地懷著艷羨、嫉妒的眼光審視周圍的一切，原本的孝悌之義、恩愛之情似乎都在這審度的眼光中消逝了。而他們無休止地抱怨，仿佛成了一塊塊沉重的頑石，徹底砸破了上塘平靜的表面。

其中最具有代表性的人物就是申作林的母親老申太太。她是一個典型的鄉(xiāng)村困守者，一輩子要強卻無能承擔(dān)為幾個兒子置辦婚房的責(zé)任，只能任由兒子們自己打拼。老四申作林和其他幾個哥哥一樣被赤條條地趕出了家門，可他在舅哥的提攜下入城謀生，終于在后街蓋起了敞亮的新房。老申太太雖為兒子感到欣喜，但念及自家的落拓心里又涌起沉甸甸的失望，再加上她的兒媳得理不饒人，嘲諷她沒有料到申作林也能有這么得意的一天。于是，老申太太在亮堂堂的新房里，在兒媳拉得長長的音調(diào)里大病了一場。從此以后，再輕易不肯到后街去。從這一細(xì)節(jié)中，我們不難看出老申太太作為一個鄉(xiāng)村困守者，她的內(nèi)心承受著貧富對比的落差，并切身感受著與親人之間日漸疏遠的隔閡，而這一切似乎都是由一所新房子引起的。能夠在后街建一所房子意味著必須離鄉(xiāng)入城，只有這樣才能跳脫上一代的格局，而房子背后的城市則是現(xiàn)代文明的表征，它不斷沖擊著農(nóng)村的壁壘，使得所有人都陷入了巨大的迷茫、焦灼之中，困守于鄉(xiāng)村的人由于缺乏對城市的直接認(rèn)識，她們更加容易陷入迷亂之中，迫切地渴望融入到這種新的生活方式中去。盡管她們也意識到，上塘的房子僅僅是照搬了城里的格局，實際上與鄉(xiāng)村人的生活習(xí)慣并不相符，甚至覺得“大房子，好倒是好，就是太空了，鄉(xiāng)下日子，還是滿一些好?！盵1]14然而，她們對于現(xiàn)代文明的認(rèn)識，依舊被局限在一些令人眼花繚亂的物質(zhì)表象上，并未體會到它的直接沖擊。

老申太太的結(jié)局似乎可以看作是一個警示，在她的身上放大了所有上塘人所遭遇的尷尬——電話線接通了，鋪天蓋地的信息涌進來，卻連最起碼的溝通都做不到了。老申太太臥病在床后，夜夜思念女兒，她的夢里總是出現(xiàn)蛇一樣張著嘴的電話，卻沒有一個能夠傳達她的心愿，“雖說閨女家的電話動輒就在半夜里響聲大作，可這母親心里的聲音，從來沒有通過去。”[1]92最終，老申太太在無盡的念想中溘然長逝。電話，本應(yīng)該將人和人聯(lián)系起來，但它卻恰恰成了人與人溝通的障礙。老申太太的悲劇是整個上塘人的悲劇，從前上塘的通信是活著的，她們常常圍著郵遞員談天笑鬧，人與人的交往在面對面的交談中轉(zhuǎn)化、升華，但電話的出現(xiàn)讓人與人之間的關(guān)系變得越來越生疏。對于她們而言，“看與被看，都在一個共同的場中獲得歡樂，這是一個封閉的世界中人們自我陶醉和生存的方式。”[2]很顯然，電話，或者說是現(xiàn)代文明的又一個表征，令一向公開的上塘，變得隱晦起來，從而在人與人之間豎起了一層無形的隔膜。

現(xiàn)代文明的沖擊，不僅僅停留在物質(zhì)表象上，還深入到少數(shù)上塘人的精神層面中。因此留守于鄉(xiāng)村的還有另外一種明顯不同于老申太太的人,其中較為典型的人物，無疑是張五貴。他是村里出了名手巧的扎紙匠，但他扎紙活，不是為了錢，而是出于一種喜愛。他享受自己雙手上的藝術(shù)，但這份精神寄托的情懷往往不能被人所理解，即使是最親近的人也不能?！霸谏咸疗椒矘銓嵉纳钪?，他們不理解踩高蹺的張五忱在踩高翹中高揚的生命，不能諒解扎紙活的張五貴在紙活中所寄予的生命的寄托。他們認(rèn)為不會干農(nóng)活的就是懶人，在上塘世界中是“秧子”，是為大家所瞧不起的不結(jié)果的東西。”[3]張五貴在日復(fù)一日的孤寂中延續(xù)著自己的精神追求，他跨越了物質(zhì)的界限，深入探索自己內(nèi)心的期盼。然而，他的作品最終都會被付之一炬，他在編制、焚毀，從有到無中體驗著自己生命的價值，但正如劉建海所說：“一個高傲的生命被投入到他根本無法對話的生活環(huán)境中，默默地枯萎是他的宿命?！盵4]張五貴在喪失了男人的功能之后，更加郁郁寡歡，他的心理飽受著精神與肉體的雙重摧殘，但妻子卻絲毫未曾感知到他的苦悶，只把目光聚焦在能夠換成錢的洋酒上，似乎利益成了夫妻之間賴以維系的基礎(chǔ)，而并非感情。張五貴的生命色彩也至此黯淡下去。在作者對這一處細(xì)節(jié)的處理上，我們可以發(fā)現(xiàn)上塘固有的思想認(rèn)識反過來限制著上塘人的發(fā)展。那些少數(shù)富于現(xiàn)代文明精神的人被孤立在上塘這個小世界中，在無數(shù)個長夜中飽嘗著不被理解的苦悶，最終黯然凋零。無論是張五貴的伶仃孤苦，還是張五忱的悲慘逝去，抑或是鞠文采的身敗名裂，他們的思想認(rèn)識都與鄉(xiāng)村倫理不相一致，因而在追求新的精神歸所時難免與舊有的倫理思想發(fā)生碰撞，其結(jié)局只能是在璀然的火花中走向湮滅。

我們可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村困守者在面對現(xiàn)代文明沖擊時的無所歸依，舊有的倫理結(jié)構(gòu)已然不能為他們提供庇佑，他們渴望能夠跟上現(xiàn)代文明的旋律，卻又受限于舊有生存?zhèn)惱硭枷攵蛔灾?。在迎接與抗拒中試圖將現(xiàn)代文明割裂，并以此來適應(yīng)鄉(xiāng)村舊有的倫理結(jié)構(gòu)，但人與人之間關(guān)系的異化又一次打破了他們的遐想。很顯然，調(diào)整鄉(xiāng)村倫理結(jié)構(gòu)以適應(yīng)時代需求已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。

2　離鄉(xiāng)入城者的掙扎

“如果說困守土地的老一代農(nóng)民已成為歷史的殉葬品,那么拋下鄉(xiāng)土觀念的新一代農(nóng)民無疑成了歷史的主人?！盵5]他們義無反顧地奔向了城市，渴望在那里有一番作為,但一次次碰壁的慘痛經(jīng)驗，終于讓他們意識到鄉(xiāng)村與城市間無形卻真實存在的隔膜。出于一種對城市夢的執(zhí)著渴望，他們心甘情愿地處身于社會的最下層，在汗與淚中掙扎求存。

男人們在工地上日復(fù)一日地出賣自己的體力，妄圖以此換取在城市立足的資格，然而現(xiàn)實卻不由讓他們心灰意冷。上了城卻不意味著可以逛城，巡警的處罰仿佛當(dāng)頭棒喝，終于讓他們認(rèn)清城鄉(xiāng)之間近乎不可逾越的鴻溝。而上塘的女人在走出去后，往往要以身體為代價來換取所謂的一席之地，城里的男人看她們“就像游人在動物園里看動物，逗逗玩玩而已。沒一個想把她們救出動物園。你要想跟他出來，離開動物園，最后只有連動物園一同失去?！盵1]194她們在城市的洪流中多半無能為力地淪落成他人的玩物。其中，最令人印象深刻的莫過于張家二姑娘。她在高考失利后，受某本雜志的誤導(dǎo)，一心想到大城市當(dāng)洗頭妹，賺錢給父母蓋房。入城后，她在一家飯店工作時，遇見了比自己大二十歲的馮哥，并很快成為了他的情婦。他霸占了她的整個生活，甚至包括她與家人為數(shù)不多的團聚時光，卻沒有給她任何名份，他所能為她付出的僅僅是優(yōu)越的物質(zhì)生活。而他們畸形、隱蔽的戀情反映的正是一種不對等的身份關(guān)系。馮哥之所以能夠處于掌控地位，左右二姑娘的生活，不僅僅是因為他能夠帶給二妹子物質(zhì)上的滿足，還有一方面原因是二姑娘自身帶有身為鄉(xiāng)下人的卑怯。她對一個比自己大二十歲的男人心生迷戀，并非早有圖謀，而是因為馮哥說他喜歡鄉(xiāng)下女子，并且僅僅是親了她幾下，就愿意為她買手機。這一切感動了張家二姑娘，在她的自我認(rèn)知里，她只是一個土氣、鄉(xiāng)道的村姑，所以當(dāng)馮哥說自己瘋狂地迷戀著她時，恰好戳中了張二姑娘的軟肋。她的虛榮在一瞬間被滿足，卑怯的副作用令她誤以為這是愛情，從而徹底地陷入了被玩弄的情感泥潭中。在這一細(xì)節(jié)的處理上，我們可以發(fā)現(xiàn)，離鄉(xiāng)入城者在進入一個新環(huán)境中，往往很難對自己有一個準(zhǔn)確的定位，她們自然而然地將自己置身于一個較低的位置，以此來換取融入城市生活的機會。然而，正是這種委曲求全，令她們在高低不對等的地位下飽受蹂躪，精神上的消磨更加促使她們心底舊有的倫理界線日漸模糊不清。

張家二姑娘成了一個范例，上塘的姑娘們紛紛效仿想要找一個“馮哥”。此時，固有的倫理豐碑在現(xiàn)代物欲的沖擊下更加呈現(xiàn)出搖搖欲墜之勢?！霸诂F(xiàn)代化進程中，人們感受到的精神痛苦，很大程度上來自于現(xiàn)代倫理的沖擊，和由此形成的價值判斷的混亂?！盵6]而呂雪朋就是在已經(jīng)紊亂了的價值判斷下，一步步走向悲慘的境地。她受到張家二姑娘的啟發(fā)后，想通過找一個“馮哥”來實現(xiàn)自己愛情、物質(zhì)雙豐收的理想。她的戀愛觀與物質(zhì)扯上了千絲萬縷的關(guān)系，而這種扭曲的開始必然會以不幸結(jié)束，她與任廣田的婚外戀情很快被他的妻子發(fā)現(xiàn)，這段感情便戛然而止，留給呂雪朋的只有一個永遠無法抹去的壞名聲和日夜無盡的想念。然而，她的結(jié)局不僅僅屬于她一個人，這是所有上塘女人畸形戀情發(fā)展的最后走向。上塘的女人被城里人束縛在一個意識區(qū)域中，這是囚禁著她們的“動物園”，一旦妄圖突破這個桎梏，她們便會慘遭拋棄，而這種意識的囚籠又無時無刻不在消磨她們固有的倫理底線，并為她們注入現(xiàn)代倫理的意識，而兩種倫理的相互碰擊必然會造成其價值觀的混亂，那么人物的悲慘結(jié)局似乎已在意料之中了。

當(dāng)然上塘人在實現(xiàn)城市夢的路途中不乏有成功者。他們在所有人羨艷的目光中，頂著不為人知的壓力在城市中艱難前行。盡管可以在城市安家落戶，卻乏于心靈的居所。城市的確向他們敞開了生活上的大門，卻在情感上將他們拒之門外。其中大學(xué)生就是一個典型的人物形象。他考上大學(xué)，無疑贏得了一張進入城市的通行券，然而當(dāng)他徹底安身于城市時，他才悲哀地發(fā)現(xiàn)：自己根本不屬于自己，他只能被迫屬于城市，被迫去適應(yīng)城市的生活倫理。在把爺爺奶奶接入家里的第一天開始，他和媳婦各自所代表的倫理觀念開始互相碰撞，這讓他驀地發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)誤以為與自己同心同德的上海嬌小姐，原來與他隔著一顆心。驚覺之后，他的內(nèi)心更加迷茫、困惑，他一次又一次在夢中尋找自己的家，而這正是因為他在現(xiàn)實情感生活中的無所歸依，就如他在《深度恐慌》中寫到的一樣：“當(dāng)我的身體離鄉(xiāng)村世界越來越遠時，上塘在我的心里邊，竟越來越近了。當(dāng)我在城市里建立了屬于自己的物質(zhì)家園，我發(fā)現(xiàn)，上塘的一草一木，竟變成了我驅(qū)之不去的精神家園……”[1]23從大學(xué)生的自述中，我們可以看出：上塘人在城市中的立足之地并未給他們的心靈帶來等同的休憩之所，他們的靈魂被整個城市排擠在外，這樣的融入僅僅是一種表面上的融入。他們同樣直觀感受著所有離鄉(xiāng)入城者的悲戚，城市帶給他們的銳痛，直接付諸于精神層面，雖不可見卻真實存在著。

簡而言之，“鄉(xiāng)村人就是這樣處在對現(xiàn)代文明的艷羨與游移之中，一邊追逐奔走于充滿誘惑的城市文明，一邊又眷戀停滯于寄托自己精神的鄉(xiāng)村，但是更多的鄉(xiāng)村人是處于兩者之間的尷尬境地，使精神和現(xiàn)實都無所依存?！盵7]現(xiàn)代文明讓他們在滿懷希望的同時，又不可避免地體會著鄉(xiāng)村變革帶來的刺痛。

3　還鄉(xiāng)尋根者的悲歌

上塘人在城鄉(xiāng)徘徊的過程中，經(jīng)歷著渴望離鄉(xiāng)、離鄉(xiāng)入城、還鄉(xiāng)尋根三個階段。他們?nèi)淌苤鞘蟹比A背后的傷痛，在異旅中渴望內(nèi)心的安定和精神的休憩，與他們心靈相接的鄉(xiāng)村似乎成了最后的歸宿。于是他們紛紛選擇還鄉(xiāng)尋根，但城市的烙印竟使他們與鄉(xiāng)村格格不入，而他們所擁有的城市特質(zhì)，又在為鄉(xiāng)村做出錯誤示范。本想在記憶的鄉(xiāng)村里尋求心理安慰，卻無意識地做了鄉(xiāng)村變革的推動力。他們悲哀地發(fā)現(xiàn)：“無可抵擋的都市化進程瓦解著鄉(xiāng)村，市場經(jīng)濟的大潮顛覆著鄉(xiāng)村，不僅侵吞著人類的物質(zhì)家園，更蠶食著人類的精神家園。”[8]他們在物是人非的現(xiàn)代化進程中譜寫出當(dāng)代農(nóng)民的精神悲歌。

申明輝是還鄉(xiāng)尋根的典型代表。他離鄉(xiāng)三十年，在外漂泊打拼，等他歸來時，自己的親人多已去世，看著干枯瘦弱的老嫂子和眼前陌生的鄉(xiāng)親們的面孔，他再也壓抑不住自己內(nèi)心的凄涼與親人們相擁而哭。這些眼淚所宣泄的是他多年在外的困苦，然而有人擲地有聲地告訴他們：“哭甚么哭？明輝走的是官道大馬路，有甚么好哭？！”[1]56正是這條通向城市的官道大馬路讓申明輝備受精神的創(chuàng)傷，他卻不忍也無力打破鄉(xiāng)親們對于城市的美好遐想，這種矛盾交織的隱而不語讓他在初回上塘?xí)r便體會到了沉甸甸的尷尬。在祭祀父母時由于疏于看管不慎燒毀上塘唯一一片樹林，但是在派出所前來問責(zé)時，申明輝出示了自己政協(xié)委員的證件，輕描淡寫地化解了所有上塘人眼中的大事。于是整個上塘為之沸騰，他們欽羨于權(quán)力帶來的巨大好處，而上塘顯然是無法孕育出這種強大的權(quán)力，他們將其看作是城市的附屬產(chǎn)物，因而更加迫切地希望自己的孩子也能夠走出上塘，在城市里做政協(xié)委員，出人頭地，于是各家父母紛紛為他們的孩子取名叫“明輝”?！懊鬏x”這兩個字已經(jīng)成了上塘人對于城市權(quán)力企盼的象征，而這一錯誤示范恰恰是由申明輝做出的。

顯而易見，申明輝是為了逃避城市創(chuàng)傷，才重新回到鄉(xiāng)村尋求精神歸屬，他并非想要看到上塘被打造成另一個城市的縮影，但他也的確為鄉(xiāng)村向現(xiàn)代文明變革的進程做出了一定的負(fù)面推動。而他做法的前后矛盾顯然是因為他身上所具備的城市烙印，權(quán)力意識的根深蒂固，讓他放棄用傳統(tǒng)的倫理思維考慮解決方案，他更傾向于利用手中權(quán)勢將大事化小，小事化了。這場轟動了整個上塘的焚林事件，由最初的怨聲載道戲劇性地轉(zhuǎn)化為一片艷羨的目光。其實上塘人原諒的不是申明輝，而是申明輝所代表的權(quán)勢。作者在這一細(xì)節(jié)的處理上，體現(xiàn)出現(xiàn)代權(quán)力意識對于鄉(xiāng)村倫理結(jié)構(gòu)的摧殘。

這種權(quán)力意識已經(jīng)慢慢滲透到鄉(xiāng)村內(nèi)部，這一點在村民們對待村長和鞠文采的態(tài)度上有所折射。在上塘人看來，村長和鞠文采分別代表著權(quán)力和公平。他們渴望公平，卻對村長表現(xiàn)的唯唯諾諾，對其敬重程度更甚于鞠文采。每次在宴請殺豬飯時都親自為村長添肉推盞，好不殷勤，而一向公正的鞠文采在面對村長時也變得綿軟下來。從他們的態(tài)度上我們不難發(fā)現(xiàn)，村民們對于村長背后的權(quán)勢表現(xiàn)出不自覺的的畏懼。但這種畏懼并非與生俱來，從鞠文采當(dāng)初為了公平將鎮(zhèn)長的親筆書信撕得粉碎這件事上，我們可以推斷出：權(quán)勢意識在上塘人心中并非根深蒂固，它有著一個漸進或被逐漸激發(fā)的過程。而正是因為現(xiàn)代化的權(quán)勢意識的覺醒，使舊有的倫理思想呈現(xiàn)紊亂狀態(tài)。在新舊兩種觀念的拉鋸并存下，上塘的政治出現(xiàn)兩個維度：明面上敬重的是權(quán)力，暗地里敬仰的是公平。而以申明輝為代表的歸鄉(xiāng)者，由于自身城市烙印的影響，他們更傾向于利用權(quán)勢解決問題，這又在某種程度上傾斜了上塘人價值判斷的天秤。

這里值得一提的是，并非所有歸鄉(xiāng)尋根者都能像申明輝一般衣錦還鄉(xiāng)，她們中有許多人都飽受城市創(chuàng)傷，最終在一無所有的城市生活中徹底絕望。于是她們重返鄉(xiāng)村希望能開始新的生活，但舊日的城市記憶又讓她們無法完全脫離物欲誘惑，她們懷著矛盾的情感，任由靈魂徘徊在城鄉(xiāng)之間。其中的代表人物無疑是李明柱的媳婦，她在城市中獨身打拼，憑借十分突出的銷售業(yè)績，得到了銷售部門經(jīng)理的青睞，但她沒想到的是自己最終會成為銷售經(jīng)理和總經(jīng)理爭風(fēng)吃醋的殉葬品，在經(jīng)歷了一系列慘無人道的凌辱后，露宿街頭的她為了一口飯，不拘和任何人上床。這時，李明柱的出現(xiàn)讓她圓了回鄉(xiāng)下過平常日子的夢，但當(dāng)她真正回到上塘?xí)r，面對著蚊蠅、雞鴨豬、孤寂的院子、無邊的野地，她整顆心都抽搐著不能安生。一方面，她渴望鄉(xiāng)村能夠撫慰她心靈的傷痛，另一方面，卻又在極力地抗拒著鄉(xiāng)村生活。她竭力想要在鄉(xiāng)村里營造一個屬于自己的城市小氛圍，于是，她拒絕給公婆做飯，除了上廁所連地都不肯下。最后在逼不得已的情況下，她選擇以織網(wǎng)、織草包的方式謀生，“因為織網(wǎng)是干凈的活路，它不用下地，不用換下新婚衣裳，它既是現(xiàn)實的生活，又跟現(xiàn)實生活有著距離?！盵1]131從這一點我們可以發(fā)現(xiàn)，她在經(jīng)歷過城市文明的洗禮后對于鄉(xiāng)村生活有著一種不自然的抵觸，她不甘心將生命淹沒在平凡的生活瑣事中，反而依舊向往著城市的繁華，這種不安定的想法讓她一次又一次地重溫著城市帶給她的傷痛，在這種傷痛的麻痹下，她的日子成了一潭死水，按部就班地向前推動著。以她為代表的這類人是真正意義上的無根者，“無根，在文化意義上，征兆著傳統(tǒng)價值準(zhǔn)則、道德體系的崩潰。”[9]她們在城市的同化下，打破了舊有的倫理認(rèn)知，因此，當(dāng)她們重返故里時，竟與往日的鄉(xiāng)村格格不入。但她們在城市創(chuàng)傷記憶的作用下，又難以繼續(xù)認(rèn)同城市文明，從而有意識地開始逃避。她們的心靈在城市與鄉(xiāng)村的夾縫中孤獨徘徊，故土已不足以承載她們?nèi)找鎻垞P的靈魂，而城市則帶給她們難以重愈的重創(chuàng)。因此她們只能將心靈寄托于幻想，承受著來自幻想與現(xiàn)實的雙重擠壓。

終上所述，在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)實社會轉(zhuǎn)型的過程中，絕大多數(shù)農(nóng)民經(jīng)歷著大起大落的深悲巨痛。而他們在城鄉(xiāng)間徘徊的艱難步履，正是鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化崎嶇進程中邁進的腳步。孫慧芬對于鄉(xiāng)村倫理的嬗變并未提出苛責(zé)，她以溫情的眼光關(guān)注著鄉(xiāng)村在轉(zhuǎn)型中做出的每一步探索，并通過對上塘的書寫以小見大?！吧咸敛辉偈潜砻嬉饬x上的獨異存在,而是隨著我們這個社會歷史進程而流動的一部分。盡管上塘的腳步是遲緩的、躊珊的,但它畢竟在前進；上塘的聲音是微弱的、嘈雜的,但它總是在一定的范圍內(nèi)喧嘩著的?！盵10]透過上塘的聲音，也許我們能夠聽到當(dāng)下農(nóng)村在邁向現(xiàn)代化進程中的強烈訴求。

[1]孫慧芬.上塘?xí)?[M].北京:作家出版社,2010(1).

[2]周立民.隱秘與敞開——上塘的鄉(xiāng)村倫理[J].當(dāng)代作家評論,2005(3):93.

[3]焦彩萍.上塘?xí)∴l(xiāng)村的文化樣本[J].電影文學(xué)，2008(2):78.

[4]劉建海.構(gòu)筑當(dāng)代新鄉(xiāng)村的精神版圖——評孫慧芬的上塘?xí)鳾J].理論與創(chuàng)作，2007(3):96.

[5]陳紅蓮.劇烈變革背景下的鄉(xiāng)村日常生活書寫[J].華中師范大學(xué),2015(4):3.

[6]李敏.試論上塘?xí)泥l(xiāng)土屬性與敘述策略[J].理論與創(chuàng)作，2006(9):92.

[7]李曼曼.日常書寫下的精神歌哭——孫慧芬上塘?xí)鴾\析[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2011(10）:225.

[8]閆紅.詩意的鄉(xiāng)土靈魂的憩園——看上塘?xí)那楦绪攘J].名作欣賞，2006(12):44.

[9]周榮,孟繁華.城與鄉(xiāng):何處是歸途——評孫惠芬的長篇小說《吉寬的馬車》[EB/OL].中國作家網(wǎng),2007(12).

[10]王艷榮.鄉(xiāng)村敘事與民間聲音——讀孫慧芬的上塘?xí)鳾J].吉林師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2006(12):60.

An Elegy from the Countryside: The Modern Writing Style of Rural Ethics in Shangtang

SONG Xue-qing, WUHao
(College of Humanities, Northeast Normal University,Jilin, Changchun130117)

Taking the village of Shangtang as the creation background, SUN Hui-fen describes different people's characteristics and the changes of their inner contradictions to show the images of contemporary rural life. In the overwhelmingcontext of modernization, farmers are divided into three categories: farmers hemmed in a corner, farmers entering to the city, and farmers returning to the village. They are confused to find the way out and experiencing the mental polishing. The mental twist and breakdown reflect the hardship of rural reformation. The modernization of thevillages in China affects the farmers'mentalities, impacts the rural ethics and making a new change to the villages.

Orural ethics; Shangtang; modernity; spiritual dilemma; identity

I206.7

A

1674-3083（2016）05-0005-06

2016-09-26

宋學(xué)清（1979-），男，吉林集安人，東北師范大學(xué)文學(xué)院博士生，副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。吳昊(1996-)，女，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院2014級本科生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。