代濤

【摘 要】本文從馬克思主義生態(tài)觀出發(fā)，認(rèn)為文藝能夠使人們在審美實踐中，自覺地認(rèn)識、了解生態(tài)思想，并最終自覺參與生態(tài)文明建設(shè)的實踐，因此，文藝能夠為生態(tài)文明建設(shè)提供智力和精神支持。筆者具體地分析了這種支持的原因和實現(xiàn)路徑。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)；文明；文藝

中圖分類號：D616 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0203-04

19世紀(jì)，歐洲近代工業(yè)文明的發(fā)展已經(jīng)對人類生存的自然界產(chǎn)生了巨大影響，人們發(fā)現(xiàn)，自然界的破壞，受到傷害的不僅僅是動植物，就連人類本身也面臨著生存危機，人們不禁開始反思自然界的“生態(tài)規(guī)則”是否也對人類同樣適用。1789年，英國鄉(xiāng)村牧師吉爾伯特·懷特用文學(xué)的形式寫成了《塞耳彭自然史》，表達了對自己家鄉(xiāng)的自然的熱愛和對環(huán)境變化的擔(dān)憂，由此從文學(xué)方面開啟了近代生態(tài)文明思想的萌發(fā)歷程。緊隨其后，梭羅、利奧波德、羅爾斯頓、卡遜等學(xué)者，以及20世紀(jì)后期西方國家成立各種“綠黨”和羅馬俱樂部等政府和非政府組織，從多個角度，企圖揭開生態(tài)問題的謎題，并尋求解決的方法。然而，雖然他們幾乎都認(rèn)識到工業(yè)文明的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境地破壞的現(xiàn)實情況，也提出了具體解決生態(tài)問題的各種意見，但是對生態(tài)文明的實質(zhì)內(nèi)涵卻沒能認(rèn)識清楚。

一、馬克思主義生態(tài)觀

1843年，25歲的馬克思在《論猶太人問題》中說：“在私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低……托馬斯·閔采爾正是在這個意義上認(rèn)為下述情況是不能容忍的：一切生靈，水里的魚，天空的鳥，地上的植物，都成了財產(chǎn)；但是，生靈也應(yīng)該獲得自由?！比欢?，馬克思并不是從唯心主義的角度思考生態(tài)問題，而是用唯物主義、唯物史觀的觀點思考人與自然的關(guān)系，這就把握住了生態(tài)問題的實質(zhì)。馬克思從實踐的關(guān)系中把握人與自然的關(guān)系，反對“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的”唯心主義自然觀，認(rèn)為自然界是客觀存在的，有其客觀的規(guī)律性，這種規(guī)律性包括生態(tài)學(xué)中的“動態(tài)平衡關(guān)系”，人類要在尊重自然界的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然、開發(fā)自然。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級創(chuàng)造的工業(yè)文明通過利用自然極大地提高了生產(chǎn)力，但是他們只是把自然界當(dāng)做純粹的工具的對象，在追求財富的狂熱中，把一切“田園詩般的關(guān)系”，一切“神圣的東西”都“斬斷”和“褻瀆”了，并且指出這種狂熱情緒勢必導(dǎo)致“社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。”

馬克思的生態(tài)思想從人與自然的關(guān)系和人類文明發(fā)展出發(fā)，堅持唯物主義辯證法思想和唯物史觀，回答了生態(tài)文明的兩個重要問題。第一，生態(tài)問題是人與自然的關(guān)系問題，要堅持唯物主義自然觀，在實踐中把握人與自然的關(guān)系；第二，生態(tài)問題是人類文明發(fā)展的問題，現(xiàn)代生態(tài)問題產(chǎn)生的原因是近代資產(chǎn)階級創(chuàng)造的工業(yè)文明的工具理性造成的。正是因為工業(yè)文明的固有缺陷——工具理性——將導(dǎo)致“社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”，影響人類的生存發(fā)展，因此人們對工業(yè)文明進行反思，主張走一條不同于工業(yè)文明的文明發(fā)展道路——生態(tài)文明。當(dāng)然，筆者也不同意將生態(tài)文明當(dāng)成是工業(yè)文明的替代，而是對工業(yè)文明對待人與自然的關(guān)系這一方面進行揚棄。即工業(yè)文明中發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的部分是值得肯定的，但是不應(yīng)當(dāng)以犧牲人類未來發(fā)展的生態(tài)為代價，要改變工業(yè)文明的這個方面，就要用生態(tài)文明代替工業(yè)文明來處理人與自然的關(guān)系。

如何在工業(yè)文明的社會當(dāng)中走一條生態(tài)文明的發(fā)展道路？關(guān)鍵要從思想上認(rèn)識、了解生態(tài)文明，其中發(fā)揮文藝在生態(tài)文明建設(shè)中作用，將極大推動整個社會的生態(tài)文明建設(shè)進程。

二、文藝能夠推動生態(tài)文明建設(shè)的原因

文藝指廣義上的文學(xué)和藝術(shù)，包括文學(xué)作品、戲劇、電影、繪畫、雕刻等，按照馬克思和恩格斯的觀點，文藝是一種“意識形態(tài)的形式”，具有兩個重要性質(zhì)，一方面，文藝是一種社會意識，為社會存在所決定，同時反映社會存在；另一方面，文藝又是“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造出來，具有“美”的特性。筆者把第一個性質(zhì)稱為文藝的意識性，第二性質(zhì)稱為文藝的美學(xué)性。

（一）文藝的意識性承載了生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思的生態(tài)文明思想告訴我們，生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是在人類文明發(fā)展過程中，正確處理人與自然的關(guān)系。文藝作為一種社會意識，在人類文明發(fā)展過程中，能夠反映“一定社會在不同的所有制形式上，在生存的社會條件上聳立”著的“各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀”。當(dāng)工業(yè)文明發(fā)展破壞生態(tài)環(huán)境的時候，社會上對這種破壞的反思就可能以文藝的形式反映出來。事實上，當(dāng)代西方的生態(tài)思想正是肇始于一部生態(tài)文學(xué)作品——《塞耳彭自然史》，這是吉爾伯特.懷特在1789年寫下的懷念自己家鄉(xiāng)自然風(fēng)景的書信。隨后，其它的文學(xué)作品，如《瓦爾登湖》《寂靜的春天》《守望家園》《長江傳》《懷念狼》《狼圖騰》等等都相繼問世。進入20世紀(jì)之后，各種反映生態(tài)思想的影視作品也陸續(xù)出現(xiàn)，在社會上引起廣泛關(guān)注，如《海洋》《鳥的遷徙》《海豚灣》《話說長江》《河殤》《森林之歌》《水問》等等。任何藝術(shù)家都是具體生活在一定的社會當(dāng)中，屬于一定的階級，“超階級的藝術(shù)”“實際上是不存在的”。因此，生態(tài)文明建設(shè)的全部內(nèi)容，都能夠通過文藝的形式表現(xiàn)出來，人們通過閱讀相關(guān)文學(xué)作品、影視作品等文藝作品，能夠從中了解、認(rèn)識人與自然的關(guān)系，進而思考這種關(guān)系的科學(xué)內(nèi)涵。文藝的意識性能夠承載生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵，這是文藝能夠推動生態(tài)文明建設(shè)的前提條件和根本原因。

（二）文藝的美學(xué)性契合了生態(tài)文明建設(shè)的審美實踐

同時，文藝的美學(xué)性能夠恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出人與自然關(guān)系的和諧之美，使得人們在自覺的審美實踐中，更加深刻地關(guān)注人與自然的關(guān)系，關(guān)注生態(tài)文明。馬克思的美學(xué)思想是“物質(zhì)實在性與精神實踐性的統(tǒng)一，而又以精神實踐性為其本質(zhì)特征”，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思還講到“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。馬克思的美學(xué)思想避免了人與自然關(guān)系的兩個極端，即要么自然奴役人，要么人奴役自然，人與自然理想的關(guān)系是和諧的關(guān)系，這種和諧關(guān)系體現(xiàn)在實踐中自然作為對象性和人作為主體性的按照美的規(guī)律的統(tǒng)一。因此，從一定意義上來講，生態(tài)文明建設(shè)就是尋求一種人與自然的“美”的實踐狀態(tài)，而文藝本身的“美學(xué)性”特性使得人與自然的和諧之美能夠淋漓盡致地表現(xiàn)出來，讓更多的群眾能夠通過接觸反映生態(tài)文明的文藝作品進行審美實踐，通過審美實踐認(rèn)識到人與自然的和諧之美。文藝的美學(xué)性契合了生態(tài)文明建設(shè)的審美實踐，這是文藝能夠推動生態(tài)文明建設(shè)的重要原因。

（三）文藝的創(chuàng)作對象與生態(tài)文明建設(shè)具有歷史繼承性

另外，從歷史上看，自然始終是文藝創(chuàng)作的主要對象之一，這就使得通過文藝形式表現(xiàn)生態(tài)文明思想的文藝作品，人們從文化心理上更容易接受，同時也能夠使傳統(tǒng)文化中的樸素的生態(tài)思想納入到現(xiàn)代生態(tài)文明思想當(dāng)中，成為推動生態(tài)文明建設(shè)的一大助力。我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想影響深遠，它的最重要的內(nèi)涵就是追求人與自然的和諧，而不僅僅將其當(dāng)做工具性的對象。因此荀子說天是“生之本”，雖然“天行有?！?，但人可“制天命而用之”。其他著名的哲學(xué)作品如《尚書》《周易》《管子》《老子》《呂氏春秋》《列子》等都有廣泛討論人與自然的關(guān)系的內(nèi)容。另外，我國古代的詩詞歌賦，如《詩經(jīng)》《楚辭》，樂府詩、唐詩宋詞、散文等都有大量的以自然景觀為創(chuàng)作對象的作品，我國的國畫更是以山水畫為代表，以山川自然景觀為主要描寫對象，不重寫實而重寫意，相信“山水以形媚道”，追求自然和人的和諧統(tǒng)一。熟知中國傳統(tǒng)文化的人都會發(fā)現(xiàn)，自然作為文藝創(chuàng)作對象在傳統(tǒng)文化中占據(jù)了非常重要的地位，而且自然作為創(chuàng)作對象的同時更深深地融了中國傳統(tǒng)文化中，形成了一種文化精神流傳至今。因此，文藝的創(chuàng)作對象與生態(tài)文明有歷史繼承性，也是文藝能夠推動生態(tài)文明建設(shè)的重要原因?？傊乃囎鳛橐环N“按照美的規(guī)律”構(gòu)造的社會意識，能夠反映生態(tài)文明建設(shè)的社會存在，并且這種美的反映同時繼承了傳統(tǒng)的文化精神，使得生態(tài)文明的思想能夠通過文藝的形式表現(xiàn)出來，讓人們能夠自覺地通過審美實踐的方式認(rèn)識、了解、思考生態(tài)文明建設(shè)的各種問題。

三、文藝推動生態(tài)文明建設(shè)的實現(xiàn)路徑

如上所述，我國在推動生態(tài)文明建設(shè)的過程中，文藝發(fā)揮著啟發(fā)、引導(dǎo)人們認(rèn)識生態(tài)文明、了解生態(tài)文明，并最終參與到生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中來的作用，為生態(tài)文明建設(shè)提供智力支持和精神支持。那么如何讓這種智力支持和精神支持在廣度和深度上最大地發(fā)揮出來，筆者認(rèn)為，可以從以下三個方面來實現(xiàn)：第一，以生態(tài)文明為創(chuàng)作內(nèi)容的文藝創(chuàng)作要堅持馬克思主義理論指導(dǎo)，保證文藝為生態(tài)文明建設(shè)提供的智力支持和精神支持的理論科學(xué)性；第二，要發(fā)揮黨的文藝政策對以生態(tài)文明為創(chuàng)作內(nèi)容的文藝創(chuàng)作的政策指導(dǎo)，從政策制度上保證了生態(tài)文明建設(shè)的社會主義方向和為人民服務(wù)的根本目的；最后，要大力發(fā)展健康的文化產(chǎn)業(yè)，極大拓展以生態(tài)文明為創(chuàng)作內(nèi)容的文藝創(chuàng)作影響范圍。這三個方面的措施相輔相成，保障了文藝為生態(tài)文明建設(shè)提供的智力支持和精神支持的馬克思主義的理論指導(dǎo)，從思想上脫離資本主義工業(yè)文明工具理性的思想窠臼，又從政策上保證了這種支持的社會主義方向和生態(tài)文明建設(shè)的為人民服務(wù)的根本目的，最后利用市場經(jīng)濟繁榮文化產(chǎn)業(yè)，最大限度擴大這種支持的影響范圍。

（一）堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位

現(xiàn)代生態(tài)文明是對資本主義創(chuàng)造的工業(yè)文明的反思而產(chǎn)生的，因此，要從思想上堅持生態(tài)文明理念，就不能用工業(yè)文明的舊的思想來指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明思想產(chǎn)生以來，產(chǎn)生了各色各樣的的理論來支持生態(tài)文明，但這些理論大多落入唯心主義的窠臼，因此不能夠科學(xué)地指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)。比如以辛格、雷根為代表的動物解放論和動物權(quán)利論，他們認(rèn)為物種歧視違反了平等原則，就像種族歧視或性別歧視一樣是不容許的，正是因為動物和人一樣具有平等權(quán)利，因此人類應(yīng)該保護它們的生存環(huán)境——自然；以史懷澤、泰勒為代表的生物中心論者則認(rèn)為人和生物（動物和植物）是“具有其自身的善”的生命體，因此“根據(jù)萬物都加入了共同的大自然大家庭……這一宇宙理想，人們必須承認(rèn)，人類與其他創(chuàng)造物親如一家”；另外，以萊奧波德、納斯、羅爾斯頓為代表的生態(tài)中心論者認(rèn)為整個生態(tài)系統(tǒng)，除了動物、植物外，甚至連土地本身也應(yīng)當(dāng)作為道德的客體，主張“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價值之母，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實現(xiàn)的意義上，才是有價值的……凡存在自發(fā)創(chuàng)造的地方，就存在著價值?！瘪R克思從唯物主義辯證法的觀點出發(fā)，認(rèn)為自然是客觀存在的物質(zhì)世界，具有客觀必然性，但人可以發(fā)揮主觀能動性，通過實踐把握這種客觀必然性。而且，馬克思深入分析了工業(yè)文明下資產(chǎn)階級的狂妄自大的自私性，他講到：“你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的，在生產(chǎn)過程中是暫時的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的?！辈⑶抑赋?，這種利己觀念勢必導(dǎo)致資產(chǎn)階級對自然無休止的索取和破壞，他講到：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！?/p>

馬克思與其他生態(tài)文明思想家不同，他不僅僅對工業(yè)文明造成生態(tài)環(huán)境的破壞進行批評，而且堅持唯物史觀，從整個社會發(fā)展的歷史規(guī)律出發(fā)，指出工業(yè)文明造成生態(tài)環(huán)境破壞的根本原因在于資本主義生產(chǎn)以追求利潤為唯一目的的根本特性。他引用一位英國作家的話說：“象自然據(jù)說懼怕真空一樣，資本懼怕沒有利潤或利潤過于微小的情況。一有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本家就會非常膽壯起來……，就會使人不怕犯罪，甚至不怕絞首的危險”。馬克思的生態(tài)思想告訴我們，在進行以生態(tài)文明為創(chuàng)作內(nèi)容的文藝創(chuàng)作的時候，要堅持唯物主義、辯證法和唯物史觀，這樣才能夠保證文藝為生態(tài)文明建設(shè)提供智力支持和精神支持的理論的科學(xué)性。

（二）發(fā)揮黨的文藝政策的引導(dǎo)作用

我國的生態(tài)文明建設(shè)堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)，這就和西方資本主義國家的生態(tài)思想具有本質(zhì)區(qū)別。然而文藝創(chuàng)作具有很大的自由性，在現(xiàn)代多元文化背景下，文藝創(chuàng)作者們很容易受到各種思想的影響，其中有非馬克思主義的，甚至有反馬克思主義的。在以生態(tài)文明為創(chuàng)作內(nèi)容的文藝創(chuàng)作中，宣傳一些不正確的生態(tài)思想，不僅不能夠起到宣傳生態(tài)文明思想的作用，還有可能會阻礙生態(tài)文明的建設(shè)。比如，一些文藝作品宣揚唯心主義的生態(tài)觀，主張動植物甚至土地本身也有“天賦”的權(quán)利，這就有可能造成生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)“只保護，不開發(fā)”的消極環(huán)境保護理念。使得生態(tài)文明建設(shè)變?yōu)椤吧鷳B(tài)建設(shè)”，最終等同于動物保護和植樹造林。因此，我們要發(fā)揮黨的文藝政策對文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)作用，通過政策引導(dǎo)文藝創(chuàng)作向正確的方向發(fā)展。

黨的文藝政策最重要的一點就是“兩為”的觀點，即為社會主義服務(wù)和為人民服務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)要有利于社會主義建設(shè)，要有利于人民群眾的生活水平的提高。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在北京主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話中提出“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向?！蓖瑫r強調(diào)“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”因此，在以生態(tài)文明為創(chuàng)作內(nèi)容的文藝創(chuàng)作中，要始終堅持為人民服務(wù)理念，要使文藝作品更多宣傳人與自然的和諧之美，而不是單純的主張動植物或土地的權(quán)利。在生態(tài)文明中，“文明”是根本目的，“生態(tài)”是最有利于實現(xiàn)這種人類文明的人與自然的最佳狀態(tài)，在宣傳生態(tài)思想時，脫離了文明來講生態(tài)最終會偏離為人民服務(wù)這個根本方向。通過黨的文藝政策指導(dǎo)文藝創(chuàng)作，能夠保證文藝在宣傳生態(tài)文明思想時，把握住為人民服務(wù)這個根本方面，同時最大程度減少了不正確的生態(tài)思想通過文藝作品來影響整個社會的生態(tài)文明理念的科學(xué)性的可能。

（三）利用文化產(chǎn)業(yè)擴大文藝作品的影響

通過堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)和文藝政策的引導(dǎo)，保證了生態(tài)文藝創(chuàng)作內(nèi)容的科學(xué)性，但是要最大程度地使這些包含正確生態(tài)思想的文藝作品為廣大人民群眾所接受，這就需要通過繁榮的文化產(chǎn)業(yè)，利用市場經(jīng)濟幾何倍地放大這些文藝作品的影響。我們經(jīng)常講要發(fā)展“人民群眾所喜聞樂見的文化形式”，那么什么樣的文化形式是人民群眾所喜聞樂見呢？那就是人民群眾接觸的最多的，最頻繁的那些文化形式。比如，現(xiàn)代社會的人們很少會去讀《高唐賦》來感受三峽地區(qū)的美麗風(fēng)景，但是卻有很多人通過《三峽情思》這部電影萌生了對“放舟下巫峽，心在十二峰”的意境地向往。這表明了在現(xiàn)代社會，文藝形式呈現(xiàn)多樣性的發(fā)展，并且日益市場經(jīng)濟化，除了傳統(tǒng)的詩詞、小說、散文等文學(xué)作品之外，電影、電視劇、舞臺劇等新的文藝形式也成為人民群眾所喜愛的文化形式。而且市場經(jīng)濟體制地建立，使得文藝創(chuàng)作者獲得真實的收益，更極大地激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情，這就使得文藝創(chuàng)作本身也繁榮起來了。中國新聞出版研究院在2014年公布了第十一次全國國民閱讀調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示2013年，我國成年人人均紙質(zhì)書和電子書合計閱讀量為7.25本。根據(jù)某互聯(lián)網(wǎng)公司統(tǒng)計，2014年我國觀看電影的人次達到了8.33億。可以說市場經(jīng)濟對推動文藝作品的影響是巨大的，比起傳統(tǒng)的依靠“口碑”和“人氣”的方式呈現(xiàn)出幾何倍的增長。生態(tài)文明思想文藝作品依靠市場經(jīng)濟制度，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，能夠最大限度擴大這些文藝作品的影響力。然而，雖然利用市場經(jīng)濟發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)能夠擴大生態(tài)文藝作品的影響，但市場經(jīng)濟具有自發(fā)、盲目和滯后性等缺陷，因此我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時候，就要著力避免這些市場缺陷帶來的不好影響。習(xí)近平總書記在北京主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話中就強調(diào)好的文藝作品“應(yīng)當(dāng)把社會效益放在首位，與經(jīng)濟效益統(tǒng)一”。所謂社會效益就是強調(diào)文藝作品弘揚了正能量，有利于社會風(fēng)氣和人民精神境界的提高，經(jīng)濟效益則強調(diào)文藝作品能夠取得更好的經(jīng)濟效益。這兩個方面要統(tǒng)一，而且首先要強調(diào)社會效益。這就是說一部好的生態(tài)文藝作品，既能夠宣傳馬克思主義的生態(tài)文明思想，又能夠取得很好的經(jīng)濟效益，但是生態(tài)文藝作品不能夠僅僅因為宣傳其他低俗的生態(tài)思想甚至錯誤的生態(tài)思想能夠取得很好經(jīng)濟效益，就違背創(chuàng)作的意圖，迎合社會低俗文化或錯誤思想需求創(chuàng)作這樣一些生態(tài)文藝作品。

文藝作為按照美的規(guī)律構(gòu)造的意識形式，屬于社會意識的一種，一定社會意識是一定的社會存在的反映，可以說有什么樣的社會存在，就有什么樣的文藝，同樣的，有生態(tài)文明建設(shè)的社會存在，就一定有生態(tài)文明建設(shè)的文藝。筆者通過具體分析文藝推動生態(tài)文明建設(shè)的原因和實現(xiàn)路徑，希望能夠引起社會對文藝在推進生態(tài)文明建設(shè)方面的巨大作用的重視。

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作者簡介：

代 濤（1984-），男，漢族，河南平頂山人，法學(xué)碩士，單位：西南石油大學(xué)法學(xué)院。