王婧雅

【摘 要】安慶是于安徽省西南部，長(zhǎng)江下游北岸，安徽省最早的省會(huì)所在地，是黃梅戲的主要發(fā)祥地。安慶民歌音樂(lè)富有地方特色，伴隨著安慶人民的勞動(dòng)生息與繁衍，真實(shí)反應(yīng)和記錄了安慶人的情志、愛(ài)恨。積極傳承安慶民歌音樂(lè)，對(duì)于今天傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、延續(xù)中華文化有著重要意義。

【關(guān)鍵詞】安慶；民歌音樂(lè)；發(fā)展傳承

中圖分類號(hào)：J642.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0060-01

一、安慶民歌傳承現(xiàn)狀

（一）措施與方式

安慶民歌音樂(lè)文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以活態(tài)繼承為主要形式存在于我們生活當(dāng)中，如民間婚喪嫁娶時(shí)具有安慶傳統(tǒng)特色的吹拉彈唱，安慶民歌最早見(jiàn)諸文字的是《孔雀東南飛》，有著濃郁地方人文特點(diǎn)的安慶市文化館的設(shè)立……

而安慶民歌在傳承的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀察和欣賞，對(duì)安慶民歌產(chǎn)生濃厚的興趣，熟悉安慶民歌音樂(lè)的演唱、演奏、表演形式之后，從而將安慶民歌的演唱技術(shù)通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的方式表現(xiàn)出來(lái)，安慶民歌得以傳承和發(fā)展，這種直接的學(xué)習(xí)和直接傳承方式即口傳心授，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)非常具有代表性的傳承特征之一，是與音樂(lè)學(xué)院所使用的西方學(xué)習(xí)方法的根本區(qū)別，西方的音樂(lè)學(xué)習(xí)需要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)基本樂(lè)理、視唱練耳、發(fā)聲技術(shù)或者表演技術(shù)，根據(jù)樂(lè)譜，把音樂(lè)歌唱或演奏出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)一個(gè)作品的傳承。安慶民歌面對(duì)面口傳心授的方式加倍的快捷，使情感獲得最佳的闡揚(yáng)。

（二）局限性

但是口傳心授也有局限性。在古代無(wú)筆墨的年代里，口傳心授是最便捷的方式，因?yàn)榘矐c人對(duì)安慶民歌文化的崇尚及安慶“八縣一市”的城市規(guī)劃，很多安慶人聚居偏遠(yuǎn)和交通不便利的山區(qū)、農(nóng)村，故而使較多原生民間音樂(lè)得以保存。然而由于現(xiàn)代人生活方式的改變以及現(xiàn)代信息技術(shù)的影響，給一向靠口傳心授加以傳承的安慶音樂(lè)帶來(lái)很大的沖擊，部分傳統(tǒng)項(xiàng)目失去了生存和發(fā)展的土壤；因當(dāng)代文化的打擊和傳承人的接踵辭世，很多民間特點(diǎn)音樂(lè)文化逐步消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用關(guān)系處理不當(dāng)，使音樂(lè)文化呈現(xiàn)了“重申報(bào)輕保護(hù)”“重利用輕管理”的現(xiàn)象；相關(guān)法律法規(guī)沒(méi)有與安慶傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)的迫切需要相適應(yīng)，導(dǎo)致資金與人員匱乏難以解決。

二、安慶民歌展望

在現(xiàn)代社會(huì)音樂(lè)文化的沖擊之下，民俗民歌受到了嚴(yán)重影響。如何保護(hù)好并將安慶民歌發(fā)揚(yáng)光大是當(dāng)前刻不容緩的問(wèn)題。僅通過(guò)“口傳心授”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)”等方式是滿足不了安慶民歌音樂(lè)文化迫切要站穩(wěn)腳跟的需要。下列是筆者的一些思考與建議。

（一）安慶民歌音樂(lè)進(jìn)教室

安徽省安慶師范學(xué)院有黃梅戲與民間文化研究所。安慶師范學(xué)院其研究涵蓋歷史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科，擁有跨專業(yè)、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和群體，使安慶文化在學(xué)術(shù)上得到了較好的傳遞。筆者認(rèn)為，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該增加安慶文化在更多高校的學(xué)術(shù)、講學(xué)、交流等活動(dòng)，使其研究引起更多的關(guān)注。與此同時(shí)，也應(yīng)該注重基礎(chǔ)課堂關(guān)于安慶民歌音樂(lè)文化的傳播，即讓安慶民歌音樂(lè)走進(jìn)中小學(xué)的音樂(lè)課堂，在課程外則可以開(kāi)設(shè)興趣班學(xué)習(xí)民歌、舞蹈等，能使安慶音樂(lè)更為傳播深遠(yuǎn)的同時(shí)提高學(xué)生們的音樂(lè)欣賞與鑒賞能力。

（二）安慶民歌音樂(lè)文化旅游業(yè)

筆者曾經(jīng)在內(nèi)蒙古旅游時(shí)參觀體驗(yàn)過(guò)蒙古族的婚禮表演，深深被蒙古族的風(fēng)俗特色所吸引。因?yàn)橐惶岬桨矐c，往往想到的是安慶黃梅戲，很少有人知道安慶民歌。安慶的旅游可以融入安慶音樂(lè)文化，通過(guò)為游客表演歌、舞、戲等形式，讓游客們接觸該地特色音樂(lè)文化，使他們知道安慶不僅只有紅色旅游、安慶建筑，還有各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣，不同種類的安慶音樂(lè)等。如此安慶民歌音樂(lè)便受更多人所矚目，在不知不覺(jué)中傳播越來(lái)越廣。一旦有人關(guān)注到此項(xiàng)音樂(lè)文化旅游業(yè)的發(fā)展前景，便會(huì)有越來(lái)越多人從事音樂(lè)文化這一行，那么安慶民歌音樂(lè)的傳承與發(fā)展前景則更為光明。

（三）側(cè)重培養(yǎng)民歌音樂(lè)藝術(shù)家

現(xiàn)如今一些深為本地人所喜愛(ài)的安慶藝術(shù)除民歌以外還有燈會(huì)歌舞、山歌等并沒(méi)有得到廣泛流傳甚至有的已近瀕臨消亡，令人惋惜。筆者認(rèn)為，除了大力推廣安慶音樂(lè)表演藝術(shù)以外，還應(yīng)該大力培養(yǎng)安慶地區(qū)的安慶音樂(lè)藝術(shù)家，因?yàn)樗麄儾攀峭苿?dòng)安慶音樂(lè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從而可以起到促使安慶民歌音樂(lè)快而廣的傳播推動(dòng)力，與此同時(shí)當(dāng)?shù)卣矐?yīng)該抓緊文藝宣傳的契機(jī)，促進(jìn)其快、穩(wěn)、強(qiáng)的發(fā)展。

三、總結(jié)

系統(tǒng)的研究安慶音樂(lè)來(lái)源以及對(duì)它未來(lái)之路更深入的思考與展望，便是保護(hù)安慶人心靈的一方精神凈土，也是對(duì)安慶音樂(lè)文化的發(fā)展與繼承，更是對(duì)中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與延續(xù)。筆者相信，在全球化繁榮多樣發(fā)展的今天，安慶民歌也會(huì)乘著時(shí)代的浪潮，與時(shí)俱進(jìn)，大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]王安潮.安徽音樂(lè)史導(dǎo)論[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）.

[2]安慶地區(qū)革委會(huì)文化局.皖河新風(fēng)安慶地區(qū)民歌選[M].合肥：安徽人民出版社，1977.

[3]王貴秋.黃梅戲與安慶民歌[J].黃梅戲藝術(shù)，2009（2）.

[4]汪謙干.皖江文化的內(nèi)涵及其特點(diǎn)[J].安徽史學(xué)，2005（4）.

[5]蘆丹，林威.“慢趕牛”民歌的音樂(lè)形態(tài)分析[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2013（4）.