之恒

As one of the most important artistic types， sculpture has played a crucial role in western social lives and closely integrated into western society. Hence， the western market of sculpture has great development potential while Chinese sculpture market is struggling against various difficulties. Why does this happen？ What lessons can we learn from the West？

當(dāng)中國(guó)當(dāng)代雕塑市場(chǎng)一籌莫展的時(shí)候，西方的雕塑市場(chǎng)卻已經(jīng)相當(dāng)成熟。是什么造成東西方對(duì)于雕塑藝術(shù)的認(rèn)同如此不同？或許西方的雕塑藝術(shù)史能成為可供借鑒的他山之石。

雕塑作為重要的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一，在公眾關(guān)注的視野中已經(jīng)融入了西方的社會(huì)和生活，并且在西方的社會(huì)生活中扮演了一定重要的角色，有著不可忽視的地位和作用。

西方雕塑傳統(tǒng)的一個(gè)重要特質(zhì)就是公共性。其主要特征是：民主的、開(kāi)放的、社會(huì)輿論的、大眾參與的、可自由交流討論的。對(duì)于雕塑藝術(shù)而言，公共性集中體現(xiàn)在藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作與公共空間、公共權(quán)利的關(guān)系。雕塑家的公共性話(huà)題也應(yīng)是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的，表現(xiàn)公眾普遍關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。

西方雕塑傳統(tǒng)公共性的源頭是希臘文明。古希臘時(shí)期各城邦國(guó)家的自由民就享有廣泛的對(duì)公共事務(wù)的參與權(quán)利。他們可以在公民大會(huì)上慷慨激昂地發(fā)表演說(shuō)，也可以在公眾場(chǎng)所進(jìn)行發(fā)人深思的哲學(xué)辯論。沒(méi)有君臨一切的專(zhuān)制君主，也沒(méi)有代表最高道義的宗教主宰。在自由與民主的社會(huì)氛圍中，古希臘出現(xiàn)了大量的公共建筑，比如雅典衛(wèi)城、露天劇場(chǎng)、奧林匹亞古運(yùn)動(dòng)場(chǎng)建筑群等。這些公共場(chǎng)所中的雕塑也都集中體現(xiàn)了公民的集體意志，并與當(dāng)時(shí)的民主理想相符合。在此基礎(chǔ)上，西方雕塑傳統(tǒng)的公共性由此形成并不斷發(fā)展，已經(jīng)成為西方雕塑的一個(gè)特質(zhì)。

民族精神

雕塑不僅可以成為集體精神生活寄托的偶像，也可以成為國(guó)家、城市文化的象征。它可以凝聚民族文化的精髓，也可以攫取民族精神的結(jié)晶，甚至成為民族的靈魂和象征。在整個(gè)西方雕塑傳統(tǒng)中，能夠代表國(guó)家、城市、民族的著名雕塑可謂數(shù)不勝數(shù)。

美國(guó)紐約的《自由女神像》不僅是對(duì)美國(guó)獨(dú)立一百周年的紀(jì)念，也象征著美國(guó)人民爭(zhēng)取自由的崇高理想，高舉的火炬和《獨(dú)立宣言》的書(shū)板正是美利堅(jiān)人民民族精神的寫(xiě)照。

羅馬的《母狼育雙嬰》取材于羅馬建城的傳說(shuō)，塑造的是曾經(jīng)哺育了羅馬創(chuàng)始人的母狼的形象。母狼那健壯的四肢、頸部卷曲的毛、下垂的乳房和消瘦的腹部以及肋部都塑造得極為真實(shí)。特別是母狼的神情，警覺(jué)而威嚴(yán)，似乎正是羅馬人堅(jiān)毅冷峻的民族性格的象征。羅馬人把這尊雕像作為民族發(fā)源的始祖而給以頂禮膜拜?，F(xiàn)在，它已成了羅馬市的象征。

還有法國(guó)的《馬賽曲》演繹了革命的浪漫與激情；丹麥哥本哈根的《美人魚(yú)》講述了夢(mèng)幻般的童話(huà)故事；希臘的《大衛(wèi)》表現(xiàn)了人體美和對(duì)完美理想的追求，這些偉大的雕塑作品都在一定程度上了成為了本民族的精神象征。

歷史追憶

西方的雕塑傳統(tǒng)也可以作為歷史的載具，雕刻和記錄歷史。它集中體現(xiàn)了公民對(duì)社會(huì)公共問(wèn)題的關(guān)注和熱情，是公民參與公共事務(wù)的歷史證據(jù)。這些雕塑包括對(duì)重要公民——?dú)v史人物的雕刻，也包括對(duì)重要?dú)v史事件的塑造。

關(guān)于歷史人物的紀(jì)念性雕刻，18世紀(jì)的法國(guó)雕塑家烏東有不錯(cuò)的成就。他的代表作《伏爾泰坐像》尤享聲譽(yù)。他還創(chuàng)作了提出“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)的《盧梭》、美國(guó)的國(guó)父和首任總統(tǒng)《華盛頓》等雕刻作品，這些作品的創(chuàng)作對(duì)象無(wú)一不是參與公共事務(wù)、能夠體現(xiàn)公民權(quán)利的歷史人物。

現(xiàn)實(shí)主義雕塑大師羅丹的《加萊義民》則是對(duì)歷史事件的創(chuàng)造性再現(xiàn)。14世紀(jì)百年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，英國(guó)軍隊(duì)即將攻陷法國(guó)的加萊市，市民的生命危在旦夕。經(jīng)過(guò)雙方的談判，英王愛(ài)德華三世提出殘酷的條件：加萊市必須選出六個(gè)高貴的市民任他們處死，并規(guī)定這六個(gè)人出城時(shí)要光頭、赤足、鎖頸，把城門(mén)鑰匙拿在手里，才可保全城市。這是法國(guó)人民永難忘懷的歷史悲劇。加萊市本要求羅丹制作義民中的一個(gè)，但羅丹了解到歷史后，答應(yīng)只收一個(gè)雕像的報(bào)酬而塑造六個(gè)雕像。這六個(gè)雕像或抱頭或挺胸或轉(zhuǎn)身或抬手，造型各自獨(dú)立又互相聯(lián)系成為一個(gè)整體，尖銳的心理刻畫(huà)和強(qiáng)烈的性格表現(xiàn)都成功地闡釋了英雄與人文的主題思想。

集體信仰

基督教（希伯來(lái)）文明是西方文化強(qiáng)力的精神動(dòng)源之一，“道成肉身”的觀念給宗教性雕塑的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)，特別是中世紀(jì)的歐洲雕塑，其主要目的就是為基督教服務(wù)。宗教雕塑與社會(huì)、政治、世俗生活緊密相關(guān)，它是信徒們共同膜拜的偶像，代表了集體的精神生活的寄托。

法國(guó)的巴黎圣母院、英國(guó)的杜勒姆教堂、德國(guó)的瑙姆堡教堂等大量的教堂，就是在那個(gè)宗教狂熱的時(shí)代修建的；而雕塑作品幾乎都以教堂的一部分而出現(xiàn)，內(nèi)容所表現(xiàn)的是宗教故事或《圣經(jīng)》中的人物。法國(guó)夏特爾教堂門(mén)側(cè)的立柱上，就雕刻有許多直立的人物形象，都以圓雕的形式出現(xiàn)，有的是表現(xiàn)圣經(jīng)中的先知和圣徒，有的是表現(xiàn)皇帝和皇后，體現(xiàn)了政教合一的思想。許多優(yōu)秀雕刻家也都從事過(guò)教堂建筑的裝飾雕塑和內(nèi)部陳列的圓雕工作。17世紀(jì)意大利著名雕塑家貝尼尼就曾為卡爾那羅禮拜堂創(chuàng)作了圣德列薩祭壇。這件作品描寫(xiě)的是圣德列薩在幻覺(jué)中見(jiàn)到上帝的情景。雖然這只是個(gè)傳說(shuō)，但是貝尼尼卻生動(dòng)塑造了少女的病態(tài)和愛(ài)的欲望，從而感染了世俗的色彩。

審美修養(yǎng)

雕塑不僅是宗教的、國(guó)家的和民族的，也屬于每個(gè)人。雕塑作為藝術(shù)的門(mén)類(lèi)之一，其對(duì)公眾的審美教育功能是不可忽視的。雕塑可以美化環(huán)境、美化生活、陶冶情操，可以給大眾提供有教養(yǎng)的娛樂(lè)、有文化的休息?！稊啾鄣木S納斯》那種殘缺的美依然令人著迷，它還在激發(fā)著人們的審美想象和創(chuàng)造欲望；聳立于城市廣場(chǎng)的雕塑，已經(jīng)成為了市民生活的一部分，他們的形式趣味在潛移默化地改變著市民的審美趣味。

當(dāng)然雕塑不僅提升了大眾的審美修養(yǎng)，而且西方的現(xiàn)代雕塑還在觀念上提出了新的問(wèn)題和思考，它促使我們通過(guò)雕塑反思社會(huì)與現(xiàn)實(shí)。布朗庫(kù)西的雕塑使人們重新思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技的融合；亨利摩爾的創(chuàng)作讓人們重新感受了內(nèi)在向上的生命力；賈克梅蒂的作品則使人們反省由戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的心靈孤獨(dú)和創(chuàng)傷。