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(馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校　安徽馬鞍山　243041)

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姑孰畫派與徽派美學(xué)

祝虹

(馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校安徽馬鞍山243041)

摘要：姑孰畫派是明清更祚徽皖畫壇的一座高峰，在徽派美學(xué)浸淫陶養(yǎng)之下，通過不斷的藝術(shù)實踐，讓古老的國畫藝術(shù)煥發(fā)了新的光彩。姑孰畫派客觀上推動了近代版畫演進和東瀛繪畫的發(fā)展，向世人充分的展示出徽派美學(xué)廣博深邃的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：姑孰畫派；蕭從云；美學(xué)；傳統(tǒng)與創(chuàng)新

姑孰畫派執(zhí)晚明江南畫壇之牛耳，是明清之交活躍在今安徽當涂一帶的重要流派。作為徽派美學(xué)研究的藝術(shù)重鎮(zhèn)，其深厚的文化美學(xué)內(nèi)涵越來越被國內(nèi)外學(xué)界矚目。身為姑孰畫派發(fā)軔之初的肇基之祖，蕭云從不僅是探賾姑孰一脈的主線，更是研究徽派美學(xué)的重要典例。蕭云從(1596-1669)，字尺木，號默思，復(fù)號于湖漁人、安徽當涂人氏。姑孰畫派開宗立派的奠基人。恃藝博采眾長，兼師造化，自創(chuàng)一格，山水、人物、花鳥無不精通，頭角崢嶸之際即為時人所珍視，享譽甚高。尤其在在山水版畫領(lǐng)域，更是高幟獨懸、百程標代，歷數(shù)古典版畫佳作，無出其右。其代表作《太平山水圖》43圖，各具特色，無一雷同，以如椽之巨筆，摹寫唐宋以降山水名家，追慕往哲，筆墨老辣，意境清新，被學(xué)界視作姑孰畫派的扛鼎之作?？瘫尽峨x騷圖》等，更是流傳日本蜚聲海外，師研者云集，直接促成扶桑南畫藉此勃興。因尺木乃姑孰人士，遂有“姑孰畫派”藉此得名。有清一朝，姑孰一脈異軍突起，后學(xué)者景從，新安巨擘漸江也曾程門立雪師藝其下。中清黃少保，深得云從遺韻，張翰、張葉齋、楊伯勛等輩亦追隨此路，尊蕭為始祖。姑孰畫派綿延至今，于山水、花鳥、人物方面均有建樹。以至于一向臧否苛刻的鄭西諦都不吝溢美之詞，盛贊姑孰一門：“蕭疏、謹嚴，大道騁馳，諸家作風(fēng)無不畢于斯！”作為徽皖繪畫流派的橋頭堡，姑孰畫派的藝術(shù)創(chuàng)作與生俱來帶著徽派美學(xué)的精神印記，是徽派美學(xué)的重要載體。某種意義上來說，姑孰畫派的藝術(shù)貢獻，一定程度上已經(jīng)超越審美范疇，不少作品折射出時人關(guān)照世界的方式，將水墨藝術(shù)提升到哲學(xué)的高度。

1　徽派美學(xué)的基本特征

徽派美學(xué)自成體系，博大精深，紛呈于世。毓秀鐘靈鬼斧神工的造化之美，有容乃大博采眾長的包容之美，宮商清越繞梁三日的音律之美，敢為人先一往無前的締造之美，徽商皖儒聰睿鐘秀的智慧之美，上善若水融通古今的和諧之美?；折韺W(xué)激蕩，程朱闕里蒙養(yǎng)，徽人自古就有崇德尚美的精神基因。這在《莊子·內(nèi)篇·齊物論》中初見端倪。虛靜無為的莊老美學(xué)，早在兩千多年前就已為徽皖文明打上了精神美學(xué)的烙印。隨著士族門閥南裔，程朱理學(xué)隆興，時至明清，徽派美學(xué)的發(fā)展與社會主體美學(xué)思想有了些許不同，當思辨美學(xué)在先驅(qū)王陽明、李贄的努力下不斷把“心本”、反道學(xué)的人本美學(xué)思想推向正、反、合的邏輯路徑之際，徽派美學(xué)正在地緣美學(xué)的進程中不斷地進行著探索，徽賈好儒，家學(xué)鼎興，以才入仕，因文垂表，聚族而居，榮宗耀祖，彬禮合度，珍視傳統(tǒng)……這是徽派美學(xué)在當時的主要體現(xiàn)。

2　徽風(fēng)皖韻，美自地緣

“地緣美學(xué)”是研究姑孰畫派繞不開的命題。在安徽廣袤的土地上，黃山、九華、天柱等名山聚集聳立，長江、淮河、新安江等江河蜿蜒曲折。姑孰古城河溪環(huán)顧，拱衛(wèi)相通，百姓據(jù)河而居，獨饗日經(jīng)水華。流水瑟瑟，行云浩淼，陵丘虎踞，靈山龍蟠，草木葳蕤，風(fēng)景如畫；當鋪鹽棧、古巷民居、村落稻田，古意盎然，尋常巷陌，美不勝收。襟江祐河，聚山納川，既是安徽這片熱土地貌特征，也是千百年來聚居此地的人民凝聚而成的地域精神。作為“金陵門戶”的姑孰古鎮(zhèn)自古就是 “魚米之鄉(xiāng)”，是世人眷念的棲息之所?；胀畲蟮厥莻鹘y(tǒng)文化的堅實堡壘, 東方哲學(xué)的精神積淀根深蒂固，即使是“禮崩樂壞”的亂世，它也同樣是依然故我，巋然不動。建安曹風(fēng)，桐城美文，徽派民居、懷腔皖劇，黃梅古調(diào)，每一次文藝的復(fù)興都是伴隨著陰郁的狼煙和戰(zhàn)火的洗禮。孫吳黃武筑城，桓溫興寧重現(xiàn)，大成殿鴻興，文昌宮隆盛，府縣學(xué)宮延綿經(jīng)年。宗族家國，倫理綱常，愛土愛鄉(xiāng)，奮發(fā)昂揚既是精神依托也是審美理想。處之以學(xué)，行之以商，剛?cè)嵯酀?，積極進取既是處世哲學(xué)又融入了生命本體對自然萬物的參悟與禪機。忠孝節(jié)義之皖娘，堅韌奮發(fā)的徽商，美輪美奐的建筑，天籟之音的徽腔……泛徽州文化的巨大影響波及全國。因而才有了“無徽不成鎮(zhèn)”的民諺。層樓疊院、徑曲廊回，古木參天，縈溪旖旎，“無山無水不成居”的古訓(xùn)應(yīng)和著天人合一的天衍大道，依山傍水，折射出天人之地的秩序之美。白墻黛瓦伴隨著日月罔替，滄桑嬗遞，彰顯著道家美學(xué)的精髓，與傳統(tǒng)繪畫的筆墨精神如出一轍。明清之際“新安”、“姑孰”、“宣城”等流派在皖南異軍突起，名震朝野同樣離不開文化母土的河床以及地緣美學(xué)的內(nèi)驅(qū)。

3　萬世垂表，德美為先

康德曾說：“美是道德的象征，道德的批判恰并未逾越美學(xué)的范疇。”無獨有偶，中國古人喜歡與山水相比德，謙謙君子更是以梅、蘭、竹、菊自喻。因此，從美學(xué)視角介入一個繪畫流派的探究也就離不開對藝術(shù)家道德層面的剖析。姑孰畫派發(fā)祥于紫陽學(xué)派梓桑之邦，沐浴過新安理學(xué)六百載陶養(yǎng)。相較于德隆望尊祖輩先賢，明清之交的徽門之后，更是不遑多讓?？上r值家國易主，戰(zhàn)亂頻仍，政治環(huán)境嚴酷，文化生態(tài)蕪雜，以蕭云從為代表的姑孰志士報國無門，有志難抒。這些榛莽中倔強的生命，熱血澎湃，入復(fù)社，抗奸佞，報國之念不泯。大業(yè)敗落之后，他們拘節(jié)守志，不事臣事，崇德尚美，恪守遺民風(fēng)骨，遠名利，避紛擾，志契蘭竹，竹韌南風(fēng)，據(jù)石守土，堅守民族氣節(jié)，絕不隨人俯仰，迥別時流，以高隱前賢為范。姑孰一脈大部分文人幽居不仕，篤志繪事，詩畫憂時濟世，書法健秀凜然。畫作中蘊藏著崇高的道德力量，松峰疊嶂，頂風(fēng)傲雪，浩然之氣披圖可鑒。這期間的作品常以前朝、生肖屬年堅決不用官方年號，不與清廷妥協(xié)。品格之潔，高山仰止。與此同時，姑孰一派還憧憬比肩屈原的高貴品格，人物畫取材皆以楚辭入畫，繼揚李伯時白描之法?！峨x騷圖》、《九歌圖》等作品中所有人物，構(gòu)思縝密、筆法謹嚴，膺忠貞之質(zhì)，浮游塵埃之外，器宇軒昂，與日月爭光。骨力雄健，意象雋永，氣宇之間，人們依舊可以諦聽到紫陽學(xué)脈的鏗鏘足音。

4　大美包容，戮力創(chuàng)新

徽派美學(xué)蒙澤莊周，兼具楚韻，學(xué)派林立，遍地開花，儒、道、釋和諧共存顯現(xiàn)出巨大的文化包容。姑孰一派亦染此風(fēng)，筆墨技法兼取眾長，眾所周知，尺木潑墨北宗馬遠，樹石取自南風(fēng)，南北二宗內(nèi)化一爐，一定程度上承繼前任衣缽。但高明之處就在于，蕭氏一眾并不是亦步亦趨蹈襲正統(tǒng)，他們學(xué)古不泥古，游弋于法度內(nèi)外，毫不被先匠所拘，海納百川，不宗專法。他們另辟蹊徑，走出書齋，深入自然，陶寫性靈，滌蕩靈魂，在意象、抽象中生發(fā)，于傳統(tǒng)、當世間游弋。師古人更師造化，甄山禪林，黃金塔影，皆入畫境，美不勝收。通過云游采風(fēng)，積累生活積淀，錘煉出敏銳的觀察力。蕭云從及其追隨者擺脫舊法桎梏，遠接唐宋，中取元明，近擷同儕所好。體察、精參、妙悟，取精用弘，雅趣天成，畫風(fēng)自成一格，雜而不亂，清新自然，朝野上下相習(xí)成風(fēng)，不乏擁躉?！八耐酢闭y(tǒng)之流，難以望其項背。姑孰諸家，師法宋元先賢，取法自然山川，精工擅寫，題材廣泛，風(fēng)格獨特，詩情畫意之間流露出創(chuàng)作者對自然造化的真情至愛。對畫學(xué)的發(fā)展以及皖南畫派發(fā)展產(chǎn)生深遠影響，開啟皖南畫界的輝煌盛事，促進了徽派美學(xué)進步繁榮。中流砥柱蕭尺木，喜做煌煌巨制，常取宋人恢宏之勢，或繁景巨嶂，或丘壑連綿，筆墨有盡，意蘊無窮，匡廬云海，宛然在目。講求筆大于墨，構(gòu)圖繁而不滿，井然有序，境取幽深，深入肯綮，形神互旺。這些特色是姑孰畫派山水畫的重要特征，也是后人甄辨蕭畫的主要依據(jù)。

中、日美術(shù)史籍都曾記載，蕭云從的《太平山水詩畫》、《離騷圖》等版畫作品，一度漂洋渡海，異域流芳，成為國際繪畫交流的重要津梁。東瀛南宗文人畫巨擘祗園南海、池大雅的創(chuàng)作風(fēng)格都受到姑孰畫派的影響，極大的促進了日本文人畫的發(fā)展。此外，姑孰畫派的興起客觀上還促成了蕪湖鐵畫的誕生，為徽派藝術(shù)寶庫增添了新晉之星。這一時期的姑孰畫派已然超越藝術(shù)范疇，順應(yīng)美學(xué)潮流的嬗變，突破傳統(tǒng)語境，展現(xiàn)出寬廣的文化胸襟，關(guān)注到時代審美理想與精神吁求，開創(chuàng)了徽派美學(xué)的新紀元。

綜上所述，姑孰畫派傳承歷代筆墨精髓，開明清皖南繪畫藝術(shù)變革之肇端，為時代精神鑄魂，為鄉(xiāng)邦造化代言。在揚棄超越中自我完型，自我成就。其精湛的藝術(shù)對徽人行健尚美的審美理想做出了完美詮釋。崇古求變，是徽皖文明與時俱進的內(nèi)在動力，徽皖宗族是徽派美學(xué)生生不息的社會基礎(chǔ)，新安理學(xué)是徽派美學(xué)日臻完善的思想肇基，徽商經(jīng)濟是徽皖文明發(fā)揚光大的中流砥柱。作為明清畫壇翹楚姑孰一脈，在蕭云從力倡下，秉持著徽派美學(xué)的人文傳統(tǒng)，不失舊脈，另立新宗，凝聚著人文的關(guān)懷，折射出美學(xué)之光輝，博取眾長弗囿于前朝程式，勾連古今秉承著炎黃亙古精神，一掃消極遁世陳陳相因的頹廢面貌。視覺圖式幻化成的精神樣式，有限空間得到了無窮延展，在追求審美意境的過程中實現(xiàn)審美主體與客體的融通轉(zhuǎn)化，形式美感與書畫意境珠聯(lián)璧合，相得益彰。在美術(shù)多元化發(fā)展的今天，姑孰畫派為當代藝術(shù)的發(fā)展指明了道路，對徽皖文明詮釋增添了美學(xué)的注腳。

參 考 文 獻

[1]王石城.蕭云從[M].北京：人民美術(shù)出版社，1979

[2]王穩(wěn)苓，鄭文宏. 蕭蕭云從傳九歌浩浩姑孰寫太平——蕭云從藝術(shù)探微[J].石家莊學(xué)院學(xué)報, 2005(2):119-124

[3]韓浩.蕭云從畫學(xué)思想研究[D].安徽師范大學(xué),2013

[4]康德,鄧曉芒譯.判斷力批判[M].西安：西北大學(xué)出版社，2008.4

[5][清]黃鉞著.陳育德 鳳文學(xué)點校.壹齋集[M].合肥：黃山書社，1999.

[6]奚侗 魯式谷總纂.當涂縣史志辦整理點校.當涂縣志(民國)[M].合肥：黃山書社，2011.

[7][法]丹納著.傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M]．合肥：安徽文藝出版社，1996.

[8]潘天壽.中國美術(shù)史[M]．北京：團結(jié)出版社,2006 .

收稿日期：2016-01-22

作者簡介：祝虹(1981-)，女，安徽當涂人，馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校講師，碩士。主要研究方向為美術(shù)理論與創(chuàng)作。

【基金項目】安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點項目“姑孰畫派的藝術(shù)價值及其傳承研究”(批準文號：SK2016A0909)

中圖分類號：J212：J205

文獻標識碼：A

文章編號：1672-9994(2016)01-0100-03

Gushu Painting and Huizhou Aesthetics

ZHU Hong

Abstract：As climax of Hui-wan panting at Ming and Qing Dynasties, gushu panting has deeply Influenced by huizhou aesthetic. Through continuous practice of art, made the ancient art of traditional Chinese painting brought out a new luster, it also objectively promoted the development of Modern Printmaking evolution and Japanese painting, fully shows Huizhou aesthetic’s broad and profound spiritual connotation to the world.

Key words：gushu painting; XIAO Yun-cong; aesthetics; tradition and innovation