邱　實(shí)

(黑龍江大學(xué) 研究生院，黑龍江 哈爾濱　150080)

柏拉圖的《會(huì)飲篇》探析

邱實(shí)

(黑龍江大學(xué) 研究生院，黑龍江 哈爾濱150080)

[摘要]柏拉圖的愛(ài)情觀(guān)以其贊頌精神愛(ài)情的崇高地位而被人熟知，柏拉圖在《會(huì)飲篇》中以贊頌愛(ài)神的眾人對(duì)話(huà)方式表述了他對(duì)愛(ài)情、對(duì)善的觀(guān)點(diǎn)。文章力圖從柏拉圖的形而上學(xué)思想和女性視角來(lái)對(duì)《會(huì)飲篇》進(jìn)行闡述。

[關(guān)鍵詞]柏拉圖；《會(huì)飲篇》；善

長(zhǎng)久以來(lái)，世人將《會(huì)飲篇》中柏拉圖描述的愛(ài)情稱(chēng)為“柏拉圖式的愛(ài)情”，似乎“愛(ài)情”置于柏拉圖的最高境界在于精神，這種精神上的崇高愛(ài)情超越了身份、地位甚至是性別。柏拉圖借眾人之口闡述其思想，其真正的意味不僅僅只是止步于贊美愛(ài)神，描摹愛(ài)情。

總體來(lái)說(shuō)，《會(huì)飲篇》是一篇回憶性的對(duì)話(huà)錄，是蘇格拉底的一個(gè)名為阿波羅陀若的學(xué)生向他的一位朋友復(fù)述在悲劇作家阿伽通家里舉行宴會(huì)，并在會(huì)飲中討論愛(ài)情的經(jīng)過(guò)。整部《會(huì)飲篇》大致分為三部分，即引言、會(huì)飲對(duì)話(huà)以及結(jié)束部分。其中最重要、最經(jīng)典的莫過(guò)于會(huì)飲對(duì)話(huà)部分。對(duì)話(huà)部分共由七段構(gòu)成，裴卓、包薩尼亞、鄂呂克錫馬柯、阿里斯多潘、阿伽通、蘇格拉底分別闡述自己對(duì)愛(ài)神的觀(guān)點(diǎn)，最后一位阿爾基弼亞德則在飲宴最后姍姍來(lái)遲，他的演講稱(chēng)贊的則是蘇格拉底。

《會(huì)飲篇》有著十分豐富且深刻的內(nèi)涵，本文試圖從以下方面進(jìn)行探索性的探析。

一、《會(huì)飲篇》中體現(xiàn)的柏拉圖形而上學(xué)思想

《會(huì)飲篇》看似是眾人在贊美愛(ài)神，闡述自己對(duì)于愛(ài)情的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)際上，柏拉圖是借此篇來(lái)描摹自己對(duì)于善的觀(guān)點(diǎn)。論證采用的是循序漸進(jìn)的方式，即由裴卓開(kāi)始，由淺至深，由一般的世俗對(duì)于愛(ài)神的觀(guān)點(diǎn)逐漸演變成柏拉圖對(duì)于愛(ài)情的本質(zhì)即善的觀(guān)點(diǎn)，由個(gè)別的一般事物最終上升到柏拉圖的理念世界。在這個(gè)過(guò)程中，話(huà)題漸漸由消遣變?yōu)閲?yán)肅，當(dāng)蘇格拉底發(fā)言時(shí)，話(huà)題已經(jīng)從剛開(kāi)始單純的贊美愛(ài)神變?yōu)榱藢?duì)善的理解，愛(ài)情則變成了通往善的輔助。

裴卓是整場(chǎng)會(huì)飲談話(huà)的發(fā)起者，作為第一個(gè)發(fā)言的人，不得不說(shuō)，他的言論較為淺薄、片面，僅僅是比較粗陋的對(duì)于愛(ài)情的理解。他認(rèn)為愛(ài)神是一個(gè)偉大的神，為人類(lèi)和諸神所敬仰，最重要的依據(jù)有兩點(diǎn)，一是愛(ài)神出身高貴，沒(méi)有父母，是從混沌中與大地之母蓋亞一同產(chǎn)生的；二是愛(ài)神為人們帶來(lái)的益處，首先就表現(xiàn)在給軍隊(duì)帶來(lái)的益處上。

裴卓認(rèn)為一個(gè)年輕人最高的幸福無(wú)過(guò)于有一個(gè)鐘愛(ài)自己的情人或愛(ài)人，因?yàn)檫@名愛(ài)人或情人的存在，當(dāng)年輕人準(zhǔn)備做壞事時(shí)就會(huì)覺(jué)得羞愧從而停止這樣的行為，并且追求美好的事情。確實(shí)，這種愛(ài)情看起來(lái)似乎有一些道理，因?yàn)閻?ài)情的存在，一個(gè)人可以為另一個(gè)人生或者死，這樣的愛(ài)情往往伴隨著犧牲。在這里，裴卓為了證明自己的論點(diǎn)舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是貝利亞的女兒阿爾革絲蒂的例子，一個(gè)則是俄亞葛若的兒子俄爾剖的例子。值得注意的是，雖然這兩個(gè)例子的結(jié)局不同，但其目的卻都在于贊頌為愛(ài)情犧牲的偉大。這種愛(ài)情最好的應(yīng)用就莫過(guò)于在軍隊(duì)中或者是在政權(quán)的建立中，裴卓認(rèn)為一支由這種具有犧牲精神的愛(ài)情所加持的男同性戀的軍隊(duì)將是戰(zhàn)無(wú)不勝的。顯然，這種純粹斯巴達(dá)式的以贏得勝利為最高目的的歌頌愛(ài)神，僅僅是將愛(ài)情作為一種好用的工具，這種贊美是為愛(ài)情的軍事價(jià)值和扭曲的男同性戀的辯護(hù)和包庇。這種粗陋的頌詞非但沒(méi)有體現(xiàn)愛(ài)神的美好，反而讓人覺(jué)得愛(ài)神的低俗與廉價(jià)。

雖然裴卓的頌詞并不恰當(dāng)，但是也能隱隱看出柏拉圖愛(ài)情觀(guān)點(diǎn)的跡象。而這種跡象在之后的幾篇頌詞中也有所呈現(xiàn)，即柏拉圖并不是徹底的排斥男同性戀，因?yàn)檫@也在某種程度上證明了愛(ài)而非愛(ài)情在精神領(lǐng)域中的重要地位。

第二個(gè)發(fā)言的包薩尼亞顯然不同意裴卓對(duì)于愛(ài)情的簡(jiǎn)單陳述，他首先區(qū)分了天上的愛(ài)神和凡間的愛(ài)神的區(qū)分，這樣就區(qū)分了正確的和錯(cuò)誤的兩種戀愛(ài)方式。很明顯，包薩尼亞推崇的必然是正確的愛(ài)情，即天上的愛(ài)神。同時(shí)，此對(duì)話(huà)中也用了大量的篇幅來(lái)闡明戀愛(ài)的低級(jí)形式的特征。從包薩尼亞的發(fā)言中能更明顯的看到柏拉圖愛(ài)情觀(guān)中更偏向于精神愛(ài)情。正如包薩尼亞所說(shuō)，低級(jí)的戀愛(ài)不問(wèn)性別，所愛(ài)的不是靈魂而是肉體，庸俗的情夫更喜歡缺少智慧的戀人，他們會(huì)因?yàn)榉N種世俗原因如金錢(qián)、政治等結(jié)合在一起，又因?yàn)轭?lèi)似的原因而分開(kāi)。包薩尼亞提出，愛(ài)慕對(duì)方的品德而成為戀人的成年男子之間的愛(ài)情才是真正高尚的愛(ài)情。顯然，這樣的條件體現(xiàn)出來(lái)柏拉圖對(duì)于愛(ài)情的要求，首先戀人要有高尚的品德，或者至少要有追求高尚品德的心；其次，追尋愛(ài)情的人心智要成熟，有理性，足夠?yàn)樽约阂矠閷?duì)方負(fù)責(zé)。可以看出，柏拉圖或許并不推崇男同性戀，但是男同性戀的例子能夠更好地對(duì)其觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明。

鄂呂克錫馬柯是位醫(yī)生，他發(fā)言的內(nèi)容將話(huà)題引入了一個(gè)新的高度。他的講話(huà)嚴(yán)肅而又審慎，極力做到符合他的名聲和職業(yè)。事實(shí)上，從他的講話(huà)就可以看出，他是在假借歌頌愛(ài)情來(lái)論述醫(yī)療科學(xué)的原理?！翱茖W(xué)家，尤其是醫(yī)生，是愛(ài)情秘密的真正知己?！倍鯀慰隋a馬柯的言論與其說(shuō)是贊美愛(ài)神，不如說(shuō)是在闡明愛(ài)神的宇宙意義，其根本的思想是自然界到處由需要相互結(jié)合和補(bǔ)充的對(duì)立物所組成，愛(ài)神的統(tǒng)治體現(xiàn)在將自然界中的種種事物的兩相對(duì)立進(jìn)行調(diào)和。比如冷和熱、干和濕那些性質(zhì)，如果有一種有節(jié)制的愛(ài)把它們約束在一起，是相反者相成，產(chǎn)生一種恰到好處的和諧，就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順。

鄂呂克錫馬柯的發(fā)言是一個(gè)過(guò)渡，也是一個(gè)轉(zhuǎn)折。他之前的裴卓、包薩尼亞都在論述愛(ài)情，這位醫(yī)生則將愛(ài)情提升到哲學(xué)的超然高度進(jìn)行論述。在他的觀(guān)點(diǎn)中，愛(ài)作為世界本源的一種規(guī)則，負(fù)責(zé)將無(wú)數(shù)對(duì)立的二元進(jìn)行調(diào)和，這里的愛(ài)更傾向于一種同化力，與異化的力量相輔相成，影射著柏拉圖對(duì)于宇宙本源的觀(guān)點(diǎn)。鄂呂克錫馬柯的講話(huà)讓愛(ài)的話(huà)題更加深入，更具有哲學(xué)意義上的可探討性，并為蘇格拉底的講話(huà)做了很好的鋪墊。

阿里斯多潘是下一個(gè)發(fā)言者，他的講話(huà)是此篇中最著名的片段，而且是柏拉圖全部對(duì)話(huà)錄中最著名的章節(jié)之一。談話(huà)借由一個(gè)著名的神話(huà)來(lái)說(shuō)明人為什么會(huì)如此渴望愛(ài)情。因?yàn)椤拔覀冊(cè)瓉?lái)的性格就是這樣，我們本來(lái)是個(gè)整體，這種成為整體的希冀和追求就叫做愛(ài)”。因?yàn)槿吮旧硎侨狈Φ摹⒉煌昝赖?，所以才如此渴求完美，如此渴求填補(bǔ)自己的另一半心靈，讓生命變得完整，只有這樣才能得到幸福。這篇講話(huà)是如此讓人動(dòng)容，飽含著真情實(shí)感。隱含著愛(ài)神之所以為人頌贊，不僅僅是因?yàn)樾詯?ài)，也是因?yàn)樽屓俗兊猛暾?，在靈魂上的渴求與滿(mǎn)足中得到的幸福比肉體上的快樂(lè)更來(lái)得持久和飽滿(mǎn)。

接下來(lái)就是宴會(huì)主人阿伽通的講話(huà)。這篇講話(huà)是辭藻最為華麗，但是內(nèi)容卻最為蒼白的講話(huà)，從某種程度上來(lái)說(shuō)，阿伽通的講話(huà)確實(shí)是符合宴會(huì)主題的，贊美愛(ài)神，歌頌愛(ài)情，但也僅僅是贊美，用最華麗的語(yǔ)言來(lái)贊美，這樣做的同時(shí)也使他的講話(huà)失去了哲學(xué)內(nèi)涵。

筆者認(rèn)為，柏拉圖的每一篇對(duì)話(huà)中的人物情節(jié)設(shè)置都是有其特殊意義的，每一個(gè)人的講話(huà)和順序都有其不可替代的作用，所以即使阿伽通的講話(huà)在眾人中略顯失色，但也有其重要的作用——展現(xiàn)蘇格拉底的辯證法，引出蘇格拉底的精彩發(fā)言。

果然，由于阿伽通的講話(huà)內(nèi)容過(guò)分華麗而缺乏真實(shí)性，被接下來(lái)講話(huà)的蘇格拉底質(zhì)疑了。在阿伽通結(jié)束講話(huà)之后，蘇格拉底馬上就阿伽通的講話(huà)提出了疑問(wèn)，所用的方法就是蘇格拉底最擅長(zhǎng)的辯證法。這一段蘇格拉底與阿伽通的問(wèn)答對(duì)話(huà)完全展現(xiàn)了蘇格拉底辯證法的特點(diǎn)，蘇格拉底之所以這時(shí)向阿伽通發(fā)難，其目的主要有兩個(gè)：第一是為了反駁阿伽通，證明阿伽通的觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的；第二則提出自己認(rèn)為對(duì)的觀(guān)點(diǎn)，從贊美愛(ài)神轉(zhuǎn)變?yōu)槭裁词菒?ài)的哲學(xué)命題，為自己接下來(lái)的論述做鋪墊。

在柏拉圖的對(duì)話(huà)錄中，蘇格拉底一直是柏拉圖筆下非常重要的人物，不僅僅因?yàn)樘K格拉底是柏拉圖的老師，還因?yàn)榘乩瓐D對(duì)蘇格拉底的尊敬，在對(duì)話(huà)錄里以蘇格拉底為自己的思想代言人。所以，雖然看似柏拉圖的對(duì)話(huà)錄只是發(fā)生過(guò)的對(duì)話(huà)的記載，但筆者認(rèn)為對(duì)話(huà)錄某些情節(jié)和內(nèi)容很可能是柏拉圖為了論證觀(guān)點(diǎn)與行文要求而重新架構(gòu)的。

整部《會(huì)飲篇》里最重要的是蘇格拉底的講話(huà)。前面已經(jīng)提過(guò)，蘇格拉底運(yùn)用一段對(duì)阿伽通的詰問(wèn)，將宴會(huì)的論點(diǎn)順理成章地變成了什么是愛(ài)，但是真正到他講話(huà)時(shí)，蘇格拉底卻并沒(méi)有直接陳述自己的觀(guān)點(diǎn)，而是借由一個(gè)曼廷尼阿的女巫師兼預(yù)言者狄?jiàn)W蒂瑪之口來(lái)進(jìn)行論述。前面蘇格拉底已經(jīng)論證了，愛(ài)神就是缺少、沒(méi)有美的東西，是一種缺乏，之后蘇格拉底的講話(huà)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。首先從愛(ài)神的出身開(kāi)始講起，愛(ài)神既不是“神”也非凡人，而是作為“大精靈”存在的。精靈是介于神和人之間的存在，是人與神交往的媒介，愛(ài)神是富裕與貧窮的孩子，這就從源頭解釋了愛(ài)神天生有著缺乏的特點(diǎn)，所以強(qiáng)烈渴望一切“美和善”的東西。渴望得到滿(mǎn)足，渴望更多的東西，永遠(yuǎn)處于一種空和滿(mǎn)之間的中間狀態(tài)。他不是神，因?yàn)樯褚褤碛兄腔郏且膊皇欠踩?，因?yàn)榉踩巳狈χ腔?，他相?dāng)于“哲學(xué)家”，永遠(yuǎn)在追求智慧、美和善的道路上。

蘇格拉底在不斷追問(wèn)愛(ài)情的本質(zhì)，那愛(ài)情的本質(zhì)是什么呢？他認(rèn)為就是對(duì)幸福、對(duì)美、對(duì)善的渴望與追求。人一生都在追尋愛(ài)，那么追尋的愛(ài)的活動(dòng)又是什么呢？首先是最低層次的，即在美的東西里面生育，借由肉體的生育達(dá)到美的永恒和不朽；其次是要求成名，要求流芳百世的欲望，這樣做是為了品德的不朽，是渴望永恒的另一種更高尚的形態(tài)。然而，這種不朽還不是最高層次的不朽，但是人必須經(jīng)過(guò)前兩個(gè)階段，才能發(fā)現(xiàn)他一直追尋的最崇高的美，一種永恒的、同一的、純粹的和永不變化的美，前兩個(gè)階段都是為這一階段做準(zhǔn)備與鋪墊的。在這一階段，人才真正接近了美的共相，這是不變的光源，以至于我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，迄今所有被覺(jué)察的美好事物都是它的浮動(dòng)的反射光，這是精神能達(dá)到的不朽境界，而愛(ài)神所賦予的渴求這種美的力量能使人不停的對(duì)此種不朽進(jìn)行探索。這種對(duì)美的追求，也是對(duì)善的追求，精神上對(duì)美和善的追求又高于肉體上對(duì)美和善的追求。

由此，可以總結(jié)以下柏拉圖在《會(huì)飲篇》中主要論述的形而上學(xué)思想?！稌?huì)飲篇》看起來(lái)是在贊頌愛(ài)情，實(shí)際是在論述善的含義。在柏拉圖的哲學(xué)中，理念其實(shí)就是實(shí)體，他認(rèn)為最高、最真實(shí)的理念就是“善”的理念，也就是神。在柏拉圖看來(lái)，愛(ài)情之所以是美的，是因?yàn)閻?ài)情有了美的理念，并且永遠(yuǎn)把美的理念當(dāng)作目的、理想加以追求，盡管永遠(yuǎn)也達(dá)不到它。同時(shí)，理念也是善的對(duì)象，是以真為基礎(chǔ)的真與善的統(tǒng)一。所以在《會(huì)飲篇》中，蘇格拉底一定要先論述愛(ài)情的真，之后才論述愛(ài)情的美與善。

二、從女性視角解讀《會(huì)飲篇》

現(xiàn)代人看待愛(ài)情的基本觀(guān)點(diǎn)多數(shù)都是愛(ài)情產(chǎn)生于男女之間，但是在《會(huì)飲篇》中明顯提到了兩種不同的對(duì)于愛(ài)情中女性地位的觀(guān)點(diǎn)，非常值得深思。

首先是雅典比較盛行的一種觀(guān)點(diǎn)，這種觀(guān)點(diǎn)在裴卓等人的發(fā)言中可以很明顯的看出來(lái)。裴卓盛贊軍隊(duì)中的同性戀愛(ài)，包薩尼亞認(rèn)為執(zhí)掌凡俗愛(ài)情的愛(ài)神是女子，而高尚的男子之間的愛(ài)情是由天上的愛(ài)神所掌管，阿里斯多潘則認(rèn)為同性戀愛(ài)比異性戀愛(ài)更高尚，尤其盛贊因精神上的相互吸引而在一起的男子。從這種種觀(guān)點(diǎn)可以看出，當(dāng)時(shí)女子在愛(ài)情里的地位并不高，不僅僅是愛(ài)情，在別的方面也是如此。

例如，在晚宴的當(dāng)晚，希臘的各種最優(yōu)秀的大人物都在場(chǎng)，專(zhuān)家、戲劇家、智者、政治家、哲人等，他們的身份都是男性，宴會(huì)中出現(xiàn)不多的女人身份只是仆人和舞者，并且在要探討哲學(xué)問(wèn)題的時(shí)候就被趕出了宴會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。宴會(huì)上的多數(shù)人在闡述觀(guān)點(diǎn)時(shí)多將女子用于貶義，如當(dāng)包薩尼亞談到愛(ài)神的分類(lèi)時(shí)，認(rèn)為凡俗的愛(ài)神總是不分皂白地奔赴它的目的，這種愛(ài)情只限于下等人，而它的對(duì)象可以是孌童，也可以是女子。但是當(dāng)他提到天上的愛(ài)神所掌管的愛(ài)情時(shí)卻說(shuō)——這位愛(ài)神只鼓舞人們把愛(ài)情專(zhuān)注在男性對(duì)象上。再如，阿里斯多潘提到陰陽(yáng)人時(shí)，用“奸夫”和“淫婦”這樣的詞匯來(lái)形容他們的愛(ài)情關(guān)系，并且認(rèn)為那些由剖開(kāi)男人而造成的男人多半是最優(yōu)秀的，因?yàn)榫哂凶顝?qiáng)烈的男性，這樣的男人到了成年之后就會(huì)在政治上顯示出雄才大略。

筆者可以理解這些大人物這樣說(shuō)的理由，一是當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗確實(shí)如此，男同性戀之風(fēng)比較盛行，雖然從希臘神話(huà)上看，男性和女性的地位相當(dāng)，但事實(shí)上父系社會(huì)在大方向上依然認(rèn)為男子的地位較高，哲學(xué)、科學(xué)等學(xué)科因?yàn)槟行蕴焐邆淅硇运季S較強(qiáng)的特點(diǎn)而被男性長(zhǎng)期“壟斷”。二是，對(duì)精神上的至高境界的追尋。在宴會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的人大多是希臘的各種最優(yōu)秀的人，這前面已經(jīng)提過(guò)，他們所缺乏的并不是物質(zhì)上的享受，他們所渴求的是精神上的滿(mǎn)足，這種精神上的滿(mǎn)足只能由精神上契合的伴侶才能給予。如何才能達(dá)到精神上的契合呢？思想達(dá)到同樣的高度，追求同氣同聲。要達(dá)到這樣高度的一致，需要兩個(gè)人具有類(lèi)似的背景、經(jīng)歷，有類(lèi)似的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，如此說(shuō)來(lái)，如果是同性的話(huà)，因?yàn)樾詣e相同，所以思想方式一致，就更容易達(dá)到這種契合。這種愛(ài)情不是現(xiàn)在狹義的僅指男女之間的愛(ài)情，而是指含義更深的愛(ài)，超越了物質(zhì)甚至是自然的愿望，而專(zhuān)注于精神的高度。

但是柏拉圖在《會(huì)飲篇》中對(duì)愛(ài)情的描述顯然不止于此。其實(shí)，蘇格拉底在闡述自己的觀(guān)點(diǎn)時(shí)是復(fù)述了他和一位女性之間的對(duì)話(huà)。蘇格拉底或者說(shuō)柏拉圖十分贊賞這位女性，他是這樣描述狄?jiàn)W蒂瑪?shù)模骸八龑?duì)愛(ài)的問(wèn)題，以及對(duì)許多別的問(wèn)題，都有真知灼見(jiàn)。就是她，從前勸過(guò)雅典人祭神攘疫，使那次瘟疫推遲了十年；也就是她，傳授給我許多關(guān)于愛(ài)的道理。”

顯然，在蘇格拉底如此重要的講話(huà)中出現(xiàn)一位女性這本身就很不尋常，尤其是狄?jiàn)W蒂瑪教導(dǎo)了蘇格拉底關(guān)于愛(ài)的道理這件事。顯然，柏拉圖認(rèn)為愛(ài)情中不應(yīng)該僅僅像前面幾人所描繪的那樣，愛(ài)情中女性也應(yīng)處于重要的位置。這一點(diǎn)在蘇格拉底的發(fā)言中有更多的體現(xiàn)。例如，狄?jiàn)W蒂瑪認(rèn)為愛(ài)的活動(dòng)是在美的東西里面生育，所憑借的美物可以是身體，也可以是靈魂。人到了一定年齡，就為本性所推動(dòng)，迫不及待地要求生育。懷胎、生育是一件神圣的事情，是會(huì)死的凡夫身上的不朽的因素。在她的論述中，始終將女性擺在行為主體的高度上，始終反對(duì)將女性對(duì)象化。這樣的思考和論述方式，雖然是狄?jiàn)W蒂瑪?shù)恼撌?，但是依然反映的是柏拉圖的思想。這也就說(shuō)明了，柏拉圖在想方設(shè)法提高女性在哲學(xué)界的地位，讓女性來(lái)表達(dá)她們的哲學(xué)思想，尤其是在討論“愛(ài)神”這種需要男人女人共同參與的事情當(dāng)中。

總而言之，柏拉圖在《會(huì)飲篇》中從愛(ài)情開(kāi)始，最終談及了他對(duì)于善的觀(guān)點(diǎn)?！稌?huì)飲篇》不僅以其優(yōu)美的詩(shī)歌般的語(yǔ)言感動(dòng)著世人，它所體現(xiàn)的柏拉圖的深刻思想內(nèi)涵也值得大家從更多的角度、更深的層次去細(xì)細(xì)體會(huì)。

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責(zé)任編輯：張慶

Analyzing Plato’s “Symposion”

QIU Shi

(Heilongjiang University，Harbin 150080，China)

Abstract：Plato’s view on love is well known for the spiritual love character. He expressed his ideas of love and kindness in his “Symposion” through people’s praising of Love. It attempts to expound “Symposion” from the view of Plato’s metaphysics and feminism.

Key words：Plato；“Symposion”；kindness

[收稿日期]2015-09-07

[作者簡(jiǎn)介]邱實(shí)(1989-)，女，哈爾濱人，碩士研究生，主要從事科技哲學(xué)研究。

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)06—0007—04

[中圖分類(lèi)號(hào)]B502.232

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.06.002