王瑜瑜

探尋儒家思想的“常道”與“新命”

——第七屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)綜述

王瑜瑜

摘要：2015年9月27日—28日，第七屆世界儒學(xué)大會(huì)在山東曲阜召開，參會(huì)學(xué)者圍繞“儒家思想與當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)”主題及“儒家思想的當(dāng)代哲學(xué)使命”“儒學(xué)與國家文化軟實(shí)力建構(gòu)”“禮樂文化與社會(huì)道德”“儒家思想與公共文化空間”四個(gè)分議題展開深入研討與廣泛對(duì)話，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。

關(guān)鍵詞：第七屆世界儒學(xué)大學(xué)；儒家思想與當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)；學(xué)術(shù)綜述

2015年9月27日—28日，由中華人民共和國文化部、山東省人民政府聯(lián)合主辦，中國藝術(shù)研究院、山東省文化廳、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、中國孔子基金會(huì)、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、濟(jì)寧市人民政府和孔子研究院共同承辦的第七屆世界儒學(xué)大會(huì)暨2015年度孔子文化獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在孔子故里山東曲阜舉行。陳來、董金裕兩位學(xué)者獲得本屆孔子文化獎(jiǎng)。來自中國內(nèi)地、臺(tái)灣地區(qū)、香港地區(qū)，美國，德國，俄羅斯，馬其頓，埃及，澳大利亞，新加坡，韓國，日本，馬來西亞，越南，蒙古等15個(gè)國家和地區(qū)的150多位代表，出席了開幕式暨頒獎(jiǎng)典禮。

第七屆世界儒學(xué)大會(huì)是在新的歷史起點(diǎn)上召開的一次文化盛會(huì)。在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑?！盵1]儒學(xué)研究只有植根于當(dāng)代中國、當(dāng)代世界，才能實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在廣泛征求社會(huì)各界和專家學(xué)者建議的基礎(chǔ)上，本次會(huì)議確定了“儒家思想與當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)”的主題，包括“儒家思想的當(dāng)代哲學(xué)使命”“儒學(xué)與國家文化軟實(shí)力建構(gòu)”“禮樂文化與社會(huì)道德”“儒家思想與公共文化空間”四個(gè)分議題，學(xué)者們圍繞議題進(jìn)行了深入研討與廣泛對(duì)話，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。本屆大會(huì)于孟子故里鄒城設(shè)立了青年博士論壇分會(huì)場(chǎng)，國內(nèi)外青年學(xué)者匯集一堂，就本屆大會(huì)議題分享了精彩的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)見解。

一、儒家思想的當(dāng)代哲學(xué)使命

兩千多年來，儒家的思想價(jià)值觀念對(duì)個(gè)人的精神世界產(chǎn)生著深刻的影響，也是我們治國理政的重要思想資源。這不僅是由于儒家思想與國家、政治、社會(huì)乃至個(gè)體命運(yùn)密切關(guān)聯(lián)，更重要的是儒學(xué)的思想長(zhǎng)河擁有不竭的“活水源頭”。清華大學(xué)張豈之先生指出，中華思想文化史上獨(dú)有的“會(huì)通”精神使儒家不斷從道家與佛家的宗教思想、哲學(xué)思辨方法中汲取智慧，最終促成了自身連綿不斷的傳承與發(fā)展。中國社會(huì)科學(xué)院李存山研究員提出，在儒家經(jīng)典中，包含著中國文化的“常道”，需要傳承和弘揚(yáng)，但并非全部?jī)?nèi)容都是萬古不易的真理。尤其是近代以來在“數(shù)千年未有之變局”中，儒家文化只有通過“博稽眾說而唯真理之從”的方式加以“損益”，才能實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的“新命”。

美國學(xué)者安樂哲教授認(rèn)為，中國的快速工業(yè)化、大規(guī)模內(nèi)部移民潮、加劇的個(gè)性化等元素匯合在一起，所導(dǎo)致的道德不穩(wěn)定現(xiàn)象反過來刺激了回歸本土傳統(tǒng)的需求，本土傳統(tǒng)被用作對(duì)當(dāng)代困境的回應(yīng)資源，而儒家思想是這一資源的核心要素。中央民族大學(xué)牟鐘鑒先生對(duì)這一核心要素進(jìn)行了富于當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的闡釋。他認(rèn)為 “君子”作為一種理想人格范式，將中華美德凝結(jié)在人的文化生命之中，使“做人”成為中華思想的主題，在當(dāng)代中國，需要對(duì)君子文化的核心要素結(jié)合現(xiàn)實(shí)予以詮釋和創(chuàng)新。他依據(jù)儒家相關(guān)論述，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人生活體驗(yàn)，把君子道德人格概括為“六有”：有仁義，立人之基；有涵養(yǎng)，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，擴(kuò)人之胸；有坦誠，存人之真；有擔(dān)當(dāng)，盡人之責(zé)。關(guān)于孔子思想的核心，多有爭(zhēng)議。北京大學(xué)人文講席教授杜維明先生認(rèn)為，“仁”是儒家思想的核心價(jià)值，儒家提出的義、禮、智、信、孝、忠等如果和“仁”沒有關(guān)系，就不圓融，或容易被異化，因此沒有任何價(jià)值能夠脫離“仁”，同時(shí)，所有的價(jià)值也都能豐富“仁”。中國人民大學(xué)宋志明教授指出， “仁”不僅是儒學(xué)的核心，也是中華民族價(jià)值觀的核心；“仁”不僅打通了中國人的精神世界，更是中國人無法割舍的精神基因。中國政法大學(xué)林存光教授進(jìn)一步提出，有必要從實(shí)踐論的角度來反思、推進(jìn)和深化儒家的仁學(xué)思想。儒家的仁學(xué)實(shí)踐論只有向人們明確指出實(shí)踐的門徑或進(jìn)路，能經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)和考量，才能真正富有現(xiàn)代的價(jià)值和意義。臺(tái)灣政治大學(xué)董金裕教授對(duì)《尚書·堯典》所述“五教”的意涵進(jìn)行了“正本清源”的探討，提出“五教”應(yīng)以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的五倫之教為確詁。他同時(shí)指出，要認(rèn)識(shí)到“五倫之教”守分樂群、敦本善俗的價(jià)值，繼續(xù)發(fā)揮其促進(jìn)人際關(guān)系和諧的作用。韓國首爾大學(xué)郭沂教授提出了以人類終極價(jià)值和終極信仰的共同基礎(chǔ)化解文明沖突的見解。

學(xué)者們?cè)噲D從儒家為政思想、為政實(shí)踐、社會(huì)治理方式中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，汲取智慧。同濟(jì)大學(xué)邵龍寶教授認(rèn)為：儒學(xué)在當(dāng)代中國治國理政中的價(jià)值主要體現(xiàn)為建立在憂患意識(shí)基礎(chǔ)上的道德自覺的人文主義精神，象征著宇宙自然社會(huì)人生的總規(guī)律和真善美精神實(shí)體的“道”文化，中華文化主體性、民族性、母體性、根源性的人文價(jià)值和經(jīng)邦濟(jì)世、治國理政等中國智慧。山東師范大學(xué)王鈞林教授、曲阜師范大學(xué)劉彬先生分別探討了孔子獨(dú)特的“為政”方式和古代行政活動(dòng)中的“時(shí)令”思想。遼寧師范大學(xué)李玉君教授等探討了儒學(xué)對(duì)我國歷史上北方少數(shù)民族政權(quán)治國理念的影響，揭示了儒家思想精華對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展、民族統(tǒng)一融合具有的重要意義。臺(tái)灣“中華孔子圣道會(huì)”高秉涵先生聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)探討儒家“大一統(tǒng)”思想。曲阜師范大學(xué)陳東教授從中日邦交恢復(fù)的歷史探究了“言必信，行必果”的格言在儒家與墨家的不同詮釋。部分學(xué)者密切結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景，探討儒學(xué)當(dāng)代價(jià)值。如，山東社會(huì)科學(xué)院孫聚友研究員探討了儒家養(yǎng)民富民和富國安邦的安人思想；山東工商學(xué)院房秀麗和楊家珍從以義取利、仁者愛人、誠實(shí)守信、忠恕之道、正己修身、自強(qiáng)不息、以和為貴七個(gè)方面概括總結(jié)了儒家核心價(jià)值觀與新時(shí)代商業(yè)倫理的構(gòu)建；劉甲朋、馬興波等深入辨析了“儒商”概念，頗有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和啟發(fā)意義。

儒家先哲在個(gè)體修身立命、精神世界建構(gòu)方面的示范性和啟示性也為學(xué)者關(guān)注。中國孔子基金會(huì)彭彥華先生認(rèn)為，中國文化是一種追求人生“內(nèi)在超越”的生命文化?！靶摹碧N(yùn)涵生命潛能和宇宙奧秘，“內(nèi)求于心”“反求諸己”式的修行乃是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。儒家“心學(xué)”自成體系，傳遞著儒家的精神，維系著儒學(xué)的根基，在重建人類精神家園的過程中可以發(fā)揮更大的作用?？鬃友芯吭罕R巧玲結(jié)合孔子之學(xué)探討了孔子的人生追求、人生境界。日本愛知工業(yè)大學(xué)史文珍和日本東京福祉大學(xué)汪宇從仁(個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感)、義(目的)、知(知識(shí)和智慧)、時(shí)(時(shí)間)、名(立場(chǎng))五個(gè)方面分析孔子如何面對(duì)問題、解決問題。

孔子之后，歷代儒家學(xué)者對(duì)儒學(xué)的建構(gòu)、發(fā)展、完善都作出了重要貢獻(xiàn)，許多學(xué)者將古代重要儒家學(xué)者納入研究視野，對(duì)他們的學(xué)術(shù)實(shí)踐及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行深入研究。大連大學(xué)葛志毅教授以堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，還原了孔子地位在漢代官方定位的歷史事實(shí)。韓國國立首爾大學(xué)李浩然先生深入研究了顏之推及《顏氏家訓(xùn)》，他認(rèn)為顏氏哲學(xué)以儒學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史語境、中道統(tǒng)一的邏輯方法和儒家的基本立場(chǎng)為前提，通過對(duì)君臣、父子、兄弟等人倫關(guān)系的揚(yáng)棄得以完成，在復(fù)雜的政治思想環(huán)境中通過哲學(xué)超越使得儒家精神重新成為立身修教之本。中國人民大學(xué)梁濤教授在北宋儒學(xué)復(fù)興、三教并行的歷史背景下考察了王安石政治哲學(xué)的建構(gòu)。臺(tái)灣政治大學(xué)陳逢源教授對(duì)朱子后學(xué)北山一系學(xué)術(shù)思想演化作了深入細(xì)致的考察和論述。明末清初著名學(xué)者王夫之、黃宗羲都是學(xué)者們關(guān)注的重要對(duì)象，北京大學(xué)張學(xué)智教授通過王夫之對(duì)“大有”卦的詮釋，展現(xiàn)了一個(gè)富有民族氣節(jié)、文化擔(dān)當(dāng)?shù)娜逭邔?duì)當(dāng)世和未來所作的深刻思考及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；中國石油大學(xué)張瑞濤則揭示了黃宗羲為學(xué)大旨和儒家知識(shí)精英政治哲學(xué)思想的特質(zhì)；陜西師范大學(xué)李敬峰教授詳細(xì)分析了清初大儒李颙《中庸》學(xué)的學(xué)術(shù)特色及其當(dāng)代價(jià)值。清代中期至近代儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)建樹也未被忽略。臺(tái)灣“中國文化大學(xué)”王俊彥教授全面闡釋了乾嘉時(shí)期著名經(jīng)學(xué)家程瑤田《論學(xué)小記》氣之性情觀。臺(tái)灣銘傳大學(xué)田富美副教授指出，清朝道咸時(shí)期思想家方宗誠在特定時(shí)代背景下對(duì)程朱理學(xué)的轉(zhuǎn)化凸顯了經(jīng)世致用的價(jià)值和躬行實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)致用的功夫。武漢大學(xué)朱漢民教授分析了晚清以來士大夫和知識(shí)群體推動(dòng)儒學(xué)近代化的文化思考和啟示。北京大學(xué)干春松教授認(rèn)為，康有為提出的孔教觀念和政治儒學(xué)的方案構(gòu)成了現(xiàn)代儒學(xué)的基本議題，因此，他才是現(xiàn)代儒學(xué)的起點(diǎn)。清華大學(xué)申祖勝先生論析了晚清士大夫的“守舊”與“革新”思想，他指出，晚清士大夫部分言論傾向看似偏離傳統(tǒng)，但事實(shí)上他們的思想和文化心理未能超出傳統(tǒng)的藩籬與近代接軌，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，才真正逐漸向近代意識(shí)層面邁進(jìn)。

還有許多學(xué)者選取了較為獨(dú)特新穎的視角研究儒學(xué)，值得關(guān)注。比如傳統(tǒng)觀念中，儒家在道、器之辨中往往更重視“道”的作用與地位，忽略“器”、技術(shù)等的作用。北京大學(xué)呂明先生認(rèn)為，儒家理論中有豐富而獨(dú)特的技術(shù)思想，《系辭傳》中“圣王制器”的記載充分肯定了技術(shù)論題的哲學(xué)地位，包含了豐富的技術(shù)理論，不僅突破將技術(shù)、器用理解為物質(zhì)生產(chǎn)力、機(jī)械技術(shù)、生產(chǎn)工具的狹窄思路；而且強(qiáng)調(diào)指向文明和人性目標(biāo)的技術(shù)的社會(huì)意義，技術(shù)要全面地承擔(dān)或充分地服務(wù)于禮樂建設(shè)，而不能偏執(zhí)于物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)。

蘇州大學(xué)朱光磊先生探討了儒家天人治學(xué)視域中本真空間和物化空間的問題。北京大學(xué)朱雷教授探討了以儒家形而上學(xué)為人類經(jīng)驗(yàn)展開新基礎(chǔ)的問題，顯示出濃厚的哲學(xué)思辨色彩。新加坡南洋理工學(xué)院何繁研究了中國古代哲學(xué)中“地”的概念。中山大學(xué)涂漢培先生針對(duì)公羊?qū)W“三代”“三世”提出新論。山東大學(xué)鄒曉東先生深度剖析了《大學(xué)》“教-學(xué)”論與《中庸》“教-化”論的理論困境。陳支平教授通過地域文化的獨(dú)特視角跨時(shí)空審視朱熹、李卓吾、嚴(yán)復(fù)的學(xué)說，認(rèn)為福建儒學(xué)突破不合理傳統(tǒng)，與勇于創(chuàng)新進(jìn)取的文化精神一脈相承。曲阜師范大學(xué)黃懷信先生對(duì)目前儒學(xué)研究中存在的問題進(jìn)行了反思。

二、禮樂文化與社會(huì)道德

孔子在《論語·泰伯》中說“興于詩，立于禮，成于樂”。宋代大儒朱熹揭示了這句哲言內(nèi)在的邏輯關(guān)系：詩本性情，感人易入，足以讓人們興起好善惡惡之心；禮的根本是恭敬辭遜，且有節(jié)文度數(shù)，可以令人卓然自立；樂則以歌舞八音之節(jié)養(yǎng)人性情，蕩滌邪穢，消融渣滓。由此可見，禮樂不僅關(guān)涉國家典章制度、政治活動(dòng)、社會(huì)治理等宏觀層面，更關(guān)系著每個(gè)人的立身、成長(zhǎng)與道德完善等微觀層面。從古至今，禮樂文化以其規(guī)范性、約束性、感召力、影響力塑造著不同歷史進(jìn)程中國家、社會(huì)、個(gè)人行為與活動(dòng)的秩序。在當(dāng)代中國，如何借鑒儒家禮樂文化中的優(yōu)秀成分，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀，促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)，是儒學(xué)研究者面臨的重要課題。本屆大會(huì)上，許多學(xué)者對(duì)此發(fā)表了自己的見解。

在儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和道德倫理建設(shè)中，人格塑造、人性善惡之辨、心性之學(xué)是重要內(nèi)容。吉林師范大學(xué)祖國華教授還原了儒家成人之道通過詩、禮、樂三種不同但又互相融合的方式塑造理想人格，經(jīng)歷否定之否定，辯證實(shí)現(xiàn)的過程。山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所涂可國研究員認(rèn)為儒家人性善惡觀念具有倫理主義特質(zhì)，從哲學(xué)維度、性情維度、性欲維度分析這種特質(zhì)，并探討了此種特質(zhì)對(duì)人的健康發(fā)展的啟示。曲阜師范大學(xué)修建軍先生認(rèn)為，董仲舒的“和心”思想是其社會(huì)和諧思想的邏輯起點(diǎn)，蘊(yùn)含著社會(huì)和諧之向度。山東大學(xué)任鵬程對(duì)比孟子、荀子道德哲學(xué)，指出孟子的道德哲學(xué)彰顯了人的道德價(jià)值尊嚴(yán)與向善的信心；而荀子充分肯定了理智之心成就德性的重要作用，是對(duì)孟子道德哲學(xué)的批判性揚(yáng)棄和創(chuàng)造性發(fā)展。

香港孔教學(xué)院湯恩佳先生、曲阜師范大學(xué)宋立林教授充分肯定了儒家禮樂思想在建設(shè)社會(huì)道德、和諧社會(huì)、家道家風(fēng)等方面的重要作用?？鬃友芯吭簵畛餮芯繂T指出，儒家傳統(tǒng)“八德”(孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥)不僅是儒家道德學(xué)說的高度凝練，而且存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)當(dāng)代道德建設(shè)具有重要參考價(jià)值。臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)林安梧教授結(jié)合臺(tái)灣歷史與現(xiàn)實(shí)探討了儒教文化對(duì)于公民教養(yǎng)的作用及局限性。韓國中央大學(xué)梁承武認(rèn)為，要發(fā)揮儒家思想對(duì)道德建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值，必須從恢復(fù)傳統(tǒng)禮樂教育著手。曲阜師范大學(xué)李建、傅永聚認(rèn)為儒學(xué)“仁禮合一”的思想學(xué)說是從自我人格修養(yǎng)向家庭、社會(huì)、國家、自然乃至宇宙天道擴(kuò)展的過程，強(qiáng)化了人的道德自主和社會(huì)承擔(dān)意識(shí)，奠定了儒家道德人文主義的思想基調(diào)，是當(dāng)代人格修養(yǎng)教育、社會(huì)關(guān)愛教育、家國情懷教育的重要文化資源。北京師范大學(xué)程旺認(rèn)為儒家教化觀念有助于糾正以往價(jià)值觀建設(shè)的某些誤區(qū)和偏失，促進(jìn)價(jià)值觀有序推展、內(nèi)在認(rèn)同及長(zhǎng)效穩(wěn)定。華僑大學(xué)馮兵教授從哲學(xué)高度闡述了“禮樂哲學(xué)”的形成、概念、性質(zhì)與體系。

禮樂文化要在社會(huì)基層產(chǎn)生影響，對(duì)道德建設(shè)起到實(shí)在的推動(dòng)作用，不僅依賴人們對(duì)于相關(guān)理念發(fā)自內(nèi)心的信仰，還需要法治文化的協(xié)調(diào)與共同作用。西南政法大學(xué)董衛(wèi)國教授從“文化信仰”角度探討了我國當(dāng)代的信仰危機(jī)、信仰的四個(gè)層面以及作為“文化信仰”的儒學(xué)應(yīng)該具備的特質(zhì)，為溝通禮樂文化、道德建設(shè)、信仰建構(gòu)提供了重要啟示。西南政法大學(xué)余榮根教授在法治中國視域下對(duì)中華禮法傳統(tǒng)加以觀照。他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)禮法文化中諸如“德主刑輔”、重義輕利、誠信、基于“中道”的中刑與慎刑和恤刑、“無訟”和調(diào)處息訟等蘊(yùn)含著“良法善治”智慧。中國古代“禮法合治”思想的演進(jìn)、社會(huì)功能及其當(dāng)代價(jià)值也受到山東師范大學(xué)丁鼎、王聰?shù)葘W(xué)者的關(guān)注。

在儒家禮樂文化研究中，對(duì)“禮”的研究較為充分，也有少數(shù)學(xué)者論及儒家“樂教”思想。吉林師范大學(xué)叢連軍先生論析了儒家“樂教”思想的價(jià)值意蘊(yùn)，他認(rèn)為樂教作為治國理政、道德踐履的一種重要方式，具有“治心”“蘊(yùn)德”“定俗”“知政”等功能價(jià)值，足以彰顯出其對(duì)人與社會(huì)的重要性。陜西師范大學(xué)李河成通過樂化、樂德的歷史分析探討了“樂治”在法理社會(huì)中實(shí)施的可能性。

儒家祭祀活動(dòng)具有濃厚的禮樂色彩，具有豐富的形態(tài)，也是儒家禮樂文化的重要組成部分。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)黃燕強(qiáng)揭示了《禮記》祭祖儀式蘊(yùn)含的成德思想。北京孔廟和國子監(jiān)博物館常會(huì)營先生以豐富的史料記載為基礎(chǔ)，考察了魏晉南北朝時(shí)期國家祭孔釋奠禮儀。中央財(cái)經(jīng)大學(xué)左漢林教授梳理了唐代郊廟雅樂的創(chuàng)立與沿革，并論及唐代祭孔禮樂。孔子研究院孔祥林研究員以嘉靖皇帝厘正文廟祭祀這一歷史事件為考察對(duì)象，揭示了此次事件突出理學(xué)、強(qiáng)化綱常禮教的特點(diǎn)和以治統(tǒng)壓制道統(tǒng)的實(shí)質(zhì)。濟(jì)寧學(xué)院劉振佳先生結(jié)合對(duì)曲阜孔廟的實(shí)地與歷史考察，詳細(xì)闡發(fā)孔廟民族文化信仰的內(nèi)涵。臺(tái)灣師范大學(xué)林素英教授從臺(tái)北孔廟的個(gè)案出發(fā)，提出充分運(yùn)用孔廟這一文化載體，傳播六藝文化之道，培養(yǎng)“術(shù)德兼修”君子的建議。中央美術(shù)學(xué)院孔令偉對(duì)《宣和博古圖》的研究以更直觀的角度呈現(xiàn)了祭祀活動(dòng)中禮器使用的一個(gè)側(cè)面?？鬃友芯吭汗任膰鴮⒀芯恳曇坝晌膹R祭祀拓展到周公祭祀禮儀。浙江大學(xué)楊逸結(jié)合朱熹對(duì)《家禮·喪禮》禮儀的修訂考察了朱熹的鬼神觀。

在儒家提倡的多種品德中，“孝”由于親緣關(guān)系的普遍存在與家庭關(guān)系的密切聯(lián)系格外受學(xué)者關(guān)注。曲阜師范大學(xué)周海生教授認(rèn)為中華孝道的核心是諫親從義，形成一種內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制?？鬃友芯吭簞⒗m(xù)兵副研究員指出，從孝道的不同層次，可以看出從“愛” 到“敬”、從“孝”到“忠”的延伸擴(kuò)展，以及儒家由“內(nèi)圣”到“外王”的發(fā)展理路；陳以鳳則探討了先秦儒家孝道的理性意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值。同濟(jì)大學(xué)曾亦教授分析了孝道的內(nèi)涵及孔子對(duì)相關(guān)周禮的損益，為儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了借鑒。越南胡志明市國家大學(xué)阮玉詩教授將越南與韓國孝文化的情況加以對(duì)比，揭示了二者的相同之處和差異性。曲阜師范大學(xué)王曰美教授介紹了韓國政府大力弘揚(yáng)孝道的情況，并提出我國應(yīng)該借鑒韓國經(jīng)驗(yàn)，加大弘揚(yáng)孝道的力度。

域外學(xué)者由于視角和文化背景不同，對(duì)“禮”和道德的認(rèn)識(shí)與國內(nèi)學(xué)者多有不同，往往具有啟發(fā)意義。金陵科技學(xué)院陳光連比較了黑格爾與荀子道德哲學(xué)的核心概念。華東師范大學(xué)楊柳、宋健分析了美國漢學(xué)家芬格萊特對(duì)“禮”獨(dú)特的認(rèn)知與見解，還對(duì)儒家與康德倫理學(xué)中運(yùn)氣、幸福、道德的差異進(jìn)行了對(duì)比。

三、儒學(xué)與國家文化軟實(shí)力、公共文化空間建構(gòu)

作為我國歷代儒家先哲智慧結(jié)晶的儒學(xué)，不僅深刻影響著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，塑造著中國文化的面貌，而且隨著自身的傳播在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要影響，儒家思想也成為世界思想寶庫的重要財(cái)富。正如習(xí)總書記所說，提高國家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。在中華文化影響日益擴(kuò)大的今天，作為中華文化杰出代表的儒學(xué)已經(jīng)成為世界了解中國歷史、了解當(dāng)代中國、了解中國文化的重要窗口，成為建構(gòu)中國文化軟實(shí)力的重要思想資源和文化資源。如何更好地發(fā)揮儒學(xué)在國家文化軟實(shí)力、公共文化空間建構(gòu)方面的作用是眾多學(xué)者關(guān)注的議題。

部分學(xué)者介紹了儒家思想在國外的傳播狀況及其影響。德國學(xué)者大衛(wèi)·巴拓石先生從歷史角度回顧了歐洲對(duì)中國儒家思想的認(rèn)識(shí)，列舉歷史上儒家思想被歐洲文化接受與引入的實(shí)例，并揭示了儒家思想作為國際化思維的優(yōu)勢(shì)，展望了儒家思想在解決當(dāng)代與未來國際問題上的優(yōu)勢(shì)與前景。美國喬治梅森大學(xué)帕特里克·孟迪斯探討了儒家思想和中國文化對(duì)于美國建國歷程的影響。圣彼得堡馬卡洛夫國立海運(yùn)大學(xué)尼古拉·米古諾夫教授和中央編譯局鳳玲女士在文化比較的視野中揭示了儒家思想作為一種和諧而內(nèi)在超越的話語體系的特點(diǎn)。廈門大學(xué)越南歷史研究院阮國生集中探討了儒學(xué)思想對(duì)于越南現(xiàn)代社會(huì)的積極影響和消極影響。

當(dāng)代儒學(xué)及中國文化的國際傳播狀況及傳播方式、效果也是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。臺(tái)灣政治大學(xué)曾杰以宏觀視野總結(jié)了世界范圍內(nèi)“波士頓儒家”“港臺(tái)新儒家”“大陸新儒家”的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)“現(xiàn)當(dāng)代新儒家”的使命進(jìn)行前瞻，在彼此交流與互動(dòng)中，激蕩出最適宜儒家在當(dāng)代中國發(fā)展的準(zhǔn)則。衡陽師范學(xué)院李棟才通過歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯、實(shí)踐邏輯、價(jià)值邏輯四個(gè)方面對(duì)儒家傳統(tǒng)全球化范式展開比較研究。他認(rèn)為，在具體實(shí)踐中，儒學(xué)和儒教扮演了中國儒家傳統(tǒng)世界化的兩種現(xiàn)實(shí)路徑，也是中國傳統(tǒng)文化世界化的有益嘗試。首都師范大學(xué)文學(xué)院李艷對(duì)孔子、孔子學(xué)院的海外認(rèn)同狀況進(jìn)行梳理和調(diào)查。她認(rèn)為孔子、孔子學(xué)院的海外認(rèn)同與中國文化的對(duì)外傳播之間存在著正相關(guān)的互動(dòng)關(guān)系。要進(jìn)一步發(fā)揮民間主體與個(gè)人的力量，從跨文化傳播的角度做好國外受眾的調(diào)查與分析，制定更具針對(duì)性的傳播策略，對(duì)孔子及孔子學(xué)說進(jìn)行詳盡、細(xì)致的符號(hào)梳理，根據(jù)受眾文化消費(fèi)的特點(diǎn)與需求，開發(fā)相應(yīng)的文化產(chǎn)品，使孔子形象及學(xué)說在海外傳播更加廣泛。北京外國語大學(xué)田辰山教授以安樂哲先生及他的“角色倫理學(xué)”為例，提出在中西哲學(xué)比較領(lǐng)域中，要真正認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)，并用“中國話”講述中國哲學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)中國儒學(xué)國際化。

在當(dāng)代公共文化空間建構(gòu)過程中汲取儒家思想智慧并加以創(chuàng)新，不僅具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，也具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。清華大學(xué)方朝暉教授指出，應(yīng)當(dāng)從中國過去的歷史傳統(tǒng)特別是充滿了深厚自由精神的儒家傳統(tǒng)中探尋未來中國文化的秩序問題。華東師范大學(xué)陳喬見先生將儒家公私理念條分縷析，并挖掘了其中的公共意識(shí)及現(xiàn)代意義。濰坊市委黨校蓋立濤認(rèn)為，在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化、思想多元的當(dāng)代，儒學(xué)應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)新變化，主動(dòng)融入到當(dāng)前公共文化空間建設(shè)中，為自身贏得發(fā)展空間。儒家思想主張的和而不同、寬容異端，以及儒家學(xué)說中體現(xiàn)的公共精神、公私領(lǐng)域原則等都可以為當(dāng)代公共文化空間建設(shè)提供參考。中國傳媒大學(xué)劉慶從文化公共空間建構(gòu)的角度討論了企業(yè)家的文化責(zé)任。他認(rèn)為古代儒家在出世與入世、道與利等問題上的論述蘊(yùn)含儒家在公共性上的價(jià)值立場(chǎng)，即“天下”所代表的人民的、公共的利益始終是儒家具有終極意義的關(guān)懷，企業(yè)不僅為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也創(chuàng)造精神財(cái)富，因此也擔(dān)負(fù)著重要的文化責(zé)任。濟(jì)寧學(xué)院王欽鴻探討了大眾文化語境中的儒家文化。他認(rèn)為，大眾文化以其商業(yè)性、世俗化的特點(diǎn)以及戲仿、調(diào)侃、過度娛樂化的方式和手段，對(duì)儒家文化等文化形態(tài)造成了嚴(yán)重?cái)D壓和沖擊。儒家文化必須承擔(dān)起本身的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以其核心的價(jià)值觀發(fā)揮對(duì)大眾文化的引領(lǐng)作用，使大眾文化朝著健康正確的方向發(fā)展。孔子研究院李翠、濟(jì)南市委黨校胡愛敏分別就國家文化軟實(shí)力戰(zhàn)略、“一帶一路”戰(zhàn)略背景下儒家文化的地位與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提出了個(gè)人見解。

儒學(xué)研究涵蓋了哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教、政治、藝術(shù)等眾多學(xué)科，參加本次會(huì)議的許多學(xué)者密切結(jié)合自己的專業(yè)背景，發(fā)表了富于鮮明學(xué)科特色的成果?！度嗣袢?qǐng)?bào)》編輯部肖偉光關(guān)于《論語》“克己復(fù)禮”章的考辨，曲阜師范大學(xué)王紅霞關(guān)于上博簡(jiǎn)《鬼神之明》學(xué)派歸屬的考辨，西安碑林博物館陳根遠(yuǎn)對(duì)唐代《開成石經(jīng)》的研究都體現(xiàn)了扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)功力；曲阜師范大學(xué)楊樹增教授從文學(xué)角度呈現(xiàn)了春秋末期儒家歷史散文形成發(fā)展的脈絡(luò)；馬士遠(yuǎn)教授追溯了儒家中和文藝觀的源流；河北大學(xué)劉振東分析了馮小剛喜劇電影的人性內(nèi)涵與儒家文化的關(guān)系，藝術(shù)色彩明顯；中國藝術(shù)研究院王巨川從文字訓(xùn)詁出發(fā)，通過辨析“易”“仁”“祖”“是”等漢字的中心性文化蘊(yùn)含，生發(fā)出對(duì)漢民族宇宙觀、社會(huì)觀、倫理觀和價(jià)值觀的認(rèn)知。

世界儒學(xué)大會(huì)迄今已成功舉辦七屆八次，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為儒學(xué)研究、發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。但學(xué)術(shù)研究永無止境，學(xué)術(shù)交流需要延續(xù)，每一位從事儒學(xué)研究的當(dāng)代學(xué)人都需要銘記“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的箴言，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)篳路藍(lán)縷、以啟山林的奮斗精神，以關(guān)注人類命運(yùn)共同體的高遠(yuǎn)視野，密切結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，開展儒學(xué)研究，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究普及和交流傳播作出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[EB/OL].[2015-12-13].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm.

(責(zé)任編輯周軍偉)

文章編號(hào):1006-2920(2016)01-0029-06

doi:10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.01.006

作者簡(jiǎn)介：王瑜瑜，中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心副研究員(北京 100029)。