李　艷

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢　430072)

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人的自由復(fù)歸之路
——基于弗洛姆的逃避自由理論

李艷

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430072)

[摘要]自由是人類永恒的話題。人們渴望自由，找尋自由，但也在追逐的過程中迷失自我，逃避自由。這就是現(xiàn)代人所面臨的生存困境。文章以弗洛姆的逃避自由心理機(jī)制為基礎(chǔ)，探討了人對(duì)自由的找尋與逃避，最后嘗試著以不同的視角分析人類重獲自由的途徑，并得出相應(yīng)的啟示。

[關(guān)鍵詞]弗洛姆；逃避自由；人的自由

在法蘭克福學(xué)派成員中，弗洛姆較為深刻地分析了現(xiàn)代人的異化心理機(jī)制和性格結(jié)構(gòu)，他將馬克思的異化理論同弗洛伊德的精神分析學(xué)說結(jié)合起來，從心理層面對(duì)現(xiàn)代人的生存困境進(jìn)行了剖析。在弗洛姆的逃避自由理論之下，人對(duì)自由的渴望與追尋可以分為：找尋自由、逃避自由、重獲自由三個(gè)方面。

一、找尋自由

(一)人的個(gè)體化進(jìn)程

人類歷史可以看成是一部找尋自由和反對(duì)壓迫的歷史，人類渴望擺脫來自政治、經(jīng)濟(jì)和精神上的羈絆，從而實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，這也是人有意或無意的實(shí)現(xiàn)個(gè)體化的一個(gè)進(jìn)程。“盡管歷盡曲折反復(fù)，自由還是勝利了。許多在戰(zhàn)斗中捐軀的人堅(jiān)信為反對(duì)壓迫而死要?jiǎng)儆跓o自由的生存”。[1](P1)從資本主義的發(fā)展歷史來看，自文藝復(fù)興至工業(yè)革命，人企圖實(shí)現(xiàn)由精神到物質(zhì)、由內(nèi)到外的自由和解放。

首先，找尋精神意義上的自由。中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時(shí)代”，這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治，封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，這一時(shí)期的特征是個(gè)人自由的缺乏。而到了中世紀(jì)晚期，隨著文藝復(fù)興和宗教改革的推進(jìn)，自由解放之風(fēng)盛行，這為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，同時(shí)也為人的自由發(fā)展開辟了一條路徑。

其次，工業(yè)革命的進(jìn)程可以說是從社會(huì)上、政治上對(duì)人的自由解放的繼續(xù)。機(jī)器的大生產(chǎn)代替了手工作坊，人在某種程度上實(shí)現(xiàn)了身體的解放。對(duì)這一點(diǎn)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢？”[2](P405)工業(yè)革命的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，深刻體現(xiàn)了人的力量和智慧，這樣的先進(jìn)生產(chǎn)方式也給我們的現(xiàn)實(shí)生活帶來了巨大的改變，這也是人類在找尋自由途中的重大進(jìn)步。

但是，必須明確的是，弗洛姆所理解的自由并非是通過反抗?fàn)幦《鴣淼淖杂?，也不是文藝?fù)興或是工業(yè)革命所帶來的自由。他認(rèn)為，自由與人的存在是密不可分的，他將自由視為人存在的特征，人類找尋自由的過程就可以視為人的個(gè)體化的進(jìn)程。這一進(jìn)程不僅體現(xiàn)在個(gè)體身上，也體現(xiàn)在整個(gè)人類的群體身上。

(二) 自由與孤獨(dú)并存

伴隨著個(gè)體化的進(jìn)程，人類實(shí)現(xiàn)了一定程度上的自由，面臨著日益豐盛的物質(zhì)財(cái)富和可以選擇的精神生活，人反而陷入了新的困境。正如鮑德里亞所說：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)物，服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是物的包圍?！盵3](P1)從鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的描述，可以明顯看到人在物質(zhì)解放的背景下又陷入了一種危險(xiǎn)的精神困境，伴隨著自由發(fā)展的另一個(gè)名詞即孤獨(dú)也在與日劇增。

弗洛姆談到中世紀(jì)的人雖然從現(xiàn)代意義上來講是不自由的，但他們并不孤獨(dú)，他們有自己確定的位置，他們沒有時(shí)間也沒有必要去懷疑生命的意義。但是到了現(xiàn)代，人看似擁有了更多的自由后，情況反而發(fā)生了變化?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)，人的自由增長(zhǎng)過程與個(gè)人的成長(zhǎng)過程一樣具有辯證特征。一方面，他是一個(gè)力量不斷增強(qiáng)，人日趨完善，對(duì)自然的支配越來越得心應(yīng)手的過程，是理性能力，與他人的聯(lián)系日益緊密的過程；但另一個(gè)方面，這個(gè)日益加劇的個(gè)體化又意味著孤獨(dú)感和不安全感日益增加?！盵1](P24)按照弗洛姆的觀點(diǎn)，人類苦苦追尋的自由似乎并不是他們想要的，這種自由不是積極主動(dòng)的自由，而是消極被動(dòng)的，想要逃避的自由。一方面，人類渴望獨(dú)立自由，擺脫壓迫，但另一方面，人類恐懼這種自由帶來的孤獨(dú)感，他們必須相互取暖，實(shí)現(xiàn)某種程度的依賴。

二、 逃避自由

(一) 逃避自由的心理機(jī)制

人在面臨孤獨(dú)時(shí)表現(xiàn)出無力感，他們必須做出選擇來緩解或是根除這一癥狀。在弗洛姆看來，最理想的道路也就是沿著“積極自由”前進(jìn)，成為一個(gè)真正的人，用自己真實(shí)的情感與愛參與社會(huì)活動(dòng)，表達(dá)自己最真實(shí)的想法，試著與自己、與他人、與社會(huì)連為一體，這樣做的好處不僅使自己解放，而且也不用放棄自己的獨(dú)立性和完整性。當(dāng)然，這種積極的方式看來是比較好的，但對(duì)于大多數(shù)人而言，總是走向了對(duì)立面，也就是退縮和放棄。這條道路一旦選擇就要忍受更大的痛苦，尤其是來自心理的恐懼和強(qiáng)迫，它無法從根本上解決問題，反而會(huì)出現(xiàn)更加嚴(yán)重的心理問題。“因此，像逃避任何一種恐懼一樣，這種逃避便具有強(qiáng)迫特征。它多少還帶有完全放棄個(gè)體性及自我完整的特征。”[1](P100)當(dāng)然，弗洛姆也強(qiáng)調(diào)自己所講述的逃避自由的心理機(jī)制是常人的驅(qū)動(dòng)力，而不在于精神病患者的驅(qū)動(dòng)力，所以這種心理機(jī)制是我們或多或少會(huì)有所表現(xiàn)的。

在弗洛姆提出具體的逃避自由的心理機(jī)制時(shí)，他關(guān)于病態(tài)和健康的理解是值得思考的。大眾對(duì)于健康和病態(tài)有著通常意義上的理解，即能夠很好地適應(yīng)社會(huì)則可以認(rèn)為是正常的人，反之則是病態(tài)的人。但弗洛姆提出：“一個(gè)所謂能適應(yīng)社會(huì)的正常人遠(yuǎn)不如一個(gè)所謂人類價(jià)值角度意義上的精神病癥患者健康。前者很好地適應(yīng)社會(huì)，其代價(jià)是放棄自我，以便成為別人眼中期望的樣子。所有真正的個(gè)體性與自發(fā)性可能都喪失了?！盵1](P99)這一理解的確引人深思。也許從生理上來看，個(gè)人是健康的，他努力適應(yīng)著周圍的環(huán)境和整個(gè)社會(huì)，但從心理學(xué)的角度來講，健康并不意味著沒有病態(tài)的心理，越是努力適應(yīng)，反而越容易失去了自我，陷入對(duì)自由的逃避和恐懼之中。

(二) 逃避自由的表現(xiàn)形式

弗洛姆在論述了逃避自由的根源之后，具體探討了三種逃避自由的心理機(jī)制：(1)權(quán)威主義。即放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個(gè)人自我所缺失的力量。這種機(jī)制比較明確的形式就是受虐或是施虐傾向，而且不同程度地存在于常人及精神病癥患者身上。受虐或是施虐傾向的根源都在于幫助個(gè)人擺脫難以忍受的孤獨(dú)和無能為力感，其目的在于除掉個(gè)人自我，失去自我，除掉自由的負(fù)擔(dān)。(2)破壞欲。弗洛姆強(qiáng)調(diào)這種機(jī)制常與施虐受虐傾向交織在一起，但必須區(qū)分這兩種機(jī)制。他們的不同之處在于，破壞欲不是要主動(dòng)或被動(dòng)的共生，其目的在于除掉所有與之相比使個(gè)人顯得弱小的對(duì)象。但二者的根源是一樣的，都是源于難以忍受的個(gè)人孤獨(dú)。(3)機(jī)械趨同。這種機(jī)制是社會(huì)中大多數(shù)人會(huì)采取的機(jī)制，“簡(jiǎn)而言之，個(gè)人不再是他自己，而是按文明模式提供的人格把自己完全塑造成那類人，于是他變得同所有其他人一樣，這正是其他人對(duì)他的期望?！盵1](P24)在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人都是按照他人的眼光活出他人認(rèn)為應(yīng)該的樣子，這是一種缺乏獨(dú)立思考的后果，我們渴望和大眾一樣，不愿意去做那個(gè)特殊，也不愿意承受來自外界的異樣眼光。弗洛姆認(rèn)為，這種做法是在窒息原始自我，在趨同中通過他人的認(rèn)同和贊賞，尋求自己的身份，以此獲得模糊而脆弱的安全感。

三、 重獲自由

歷史好像陷入了一個(gè)循環(huán)往復(fù)，現(xiàn)代社會(huì)的人們獲得了自由，卻陷入了孤獨(dú)和不安全的境地，由于個(gè)人無法忍受，他選擇了逃避，選擇失去自我，而這種渴望已久的自由，一種新的帶有束縛的自由又給人們帶上了新的枷鎖。由自由到不自由再到自由是否為一種必然？如何實(shí)現(xiàn)這樣的上升運(yùn)動(dòng)？如何實(shí)現(xiàn)人的自由復(fù)歸？西方馬克思主義者以及馬克思本人從不同的角度給予了回答。

(一) 弗洛姆的自由救贖

在弗洛姆之前，西方馬克思主義的代表人物已經(jīng)關(guān)注到了人類普遍的生存境遇問題，他們?cè)噲D找到現(xiàn)代人擺脫普遍的異化或物化從而實(shí)現(xiàn)人的自由解放的新途徑。被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人的盧卡奇得出結(jié)論，“要揚(yáng)棄異化，就要依賴于歷史的總體性生成，而總體性的生成又取決于無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的自覺。當(dāng)資本主義最終的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)，革命的命運(yùn)和人類的命運(yùn)將依賴于無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的成熟?！盵4](P10)葛蘭西認(rèn)為，革命的首要任務(wù)不是政治革命，而應(yīng)當(dāng)是文化革命，首要的任務(wù)是同資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。直到法蘭克福學(xué)派，他們將批判或是解放的視角從傳統(tǒng)的階級(jí)分析和政治革命的視野切入到人的生存境遇，開始著手于人的心理機(jī)制和性格結(jié)構(gòu)的分析。

弗洛姆認(rèn)為，人的真正出路在于確立“積極自由的生存狀態(tài)”，這意味著充分發(fā)揮人的潛能，積極參與工作，以愛之名拯救自身。弗洛姆強(qiáng)調(diào)的這種愛心并不是失去自我，也不是占有他人，而是在保留自己個(gè)性與肯定他人獨(dú)立性的前提下與他們積極的融為一體。弗洛姆對(duì)這種積極的自由狀態(tài)十分自信，他說：“我們堅(jiān)信有這種積極的存在，即，自由擴(kuò)大的過程并非惡性循環(huán)，人可以自由但不孤獨(dú)，有批判精神但并不疑慮重重，獨(dú)立但又是人類的有機(jī)組成部分。”[1](P184)

如何形成這種積極自由的狀態(tài)呢？在弗洛姆看來，這種自由靠的是自我實(shí)現(xiàn)，不能依賴于其他人。在《逃避自由》一書的結(jié)尾，弗洛姆還提到要依靠民主政體向人們灌輸最強(qiáng)烈的信念，即對(duì)人的積極的自我實(shí)現(xiàn)的信念，以此來戰(zhàn)勝虛無主義的勢(shì)力。不論如何，我們看到了作為西方馬克思主義代表者的苦苦探索，他們對(duì)整個(gè)社會(huì)以及人類的生存進(jìn)行了深刻的剖析，也嘗試著找到一條自由復(fù)歸之路，但這條道路看起來是不太明確的或是具有“烏托邦”的理想色彩。

(二)馬克思的經(jīng)典解讀

在馬克思這里，人的自由解放不具有一種“烏托邦”的性質(zhì)，它不是依靠人的本能心理、自我覺醒、愛的名義等，而是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的人”的“現(xiàn)實(shí)的解放”必須依靠現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)徹底消滅私有財(cái)產(chǎn)。馬克思是站在“感性—?dú)v史”的原則高度上看待人的解放，把人的解放理解為私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，并認(rèn)為異化的揚(yáng)棄和異化走著同一條路。

要從根本上消除人的異化，實(shí)現(xiàn)人的自由，馬克思最終還是把落腳點(diǎn)放在實(shí)踐上，即人的勞動(dòng)。在馬克思的思想中，勞動(dòng)始終是理解人以及人的生活意義的基礎(chǔ)和核心概念。在此意義上，勞動(dòng)是表現(xiàn)人類生命活動(dòng)本質(zhì)的特有方式，人只有勞動(dòng)才能使自己的生活變得更加充實(shí)、更有意義。馬克思特別關(guān)注人、人的命運(yùn)及其對(duì)真理的追求，從歷史的發(fā)展中提出人類要掌握自身的命運(yùn)只有付諸行動(dòng)，使善、公正和自由成為支配包括技術(shù)在內(nèi)的人類歷史發(fā)展的力量。這也意味著，人只有成功地對(duì)現(xiàn)代科技異化，對(duì)人的不自由的困境做出反應(yīng)，積極的付出實(shí)踐勞動(dòng)，[5]才有可能獲得幸福的人類生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，從而達(dá)到人與自然，人與社會(huì)，人與人的和諧統(tǒng)一。

四、當(dāng)代啟示

直面現(xiàn)代人的生存困境，要實(shí)現(xiàn)人的自由復(fù)歸，我們?cè)撊绾巫?？透過弗洛姆的逃避自由的心理機(jī)制以及馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，我們應(yīng)該會(huì)有所領(lǐng)悟。

(一)享受個(gè)體的孤獨(dú)

弗洛姆認(rèn)為，正是由于現(xiàn)代人類無法忍受孤獨(dú)，才選擇逃避自由，而戰(zhàn)勝孤獨(dú)的方式不是逃避它，而是積極地融入社會(huì)生活，用愛心戰(zhàn)勝它。如果我們可以直面孤獨(dú)，直面恐懼，也許可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)自身的解放。眾多西方學(xué)者闡述了他們對(duì)孤獨(dú)的理解。例如，叔本華、尼采等悲觀主義者的看法是人從生下來就要受到生存意志的擺布，人生而孤獨(dú)，人生就是悲劇和夢(mèng)幻；存在主義的先驅(qū)克爾凱郭爾也提到，任何一個(gè)人都是孤獨(dú)的個(gè)體，他生來獨(dú)一無二，不可替代；薩特則更加悲觀，他提到人生而自由，人就是自由，每個(gè)人都處在孤獨(dú)之中，一切都需要自己決斷。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，我們的孤獨(dú)來自于和他人的關(guān)系中，我們都是社會(huì)性的存在，我們只有在一個(gè)特定類型的社會(huì)中才能獲得自己的身份。筆者認(rèn)為，不論孤獨(dú)是與生俱來，還是存在于社會(huì)交往中，它都是我們真切的感受，越想擺脫反而越是糾纏，不妨嘗試著直面孤獨(dú)，享受這份孤獨(dú)，雖然這是一個(gè)艱難的過程，但對(duì)于個(gè)人的發(fā)展而言意味著進(jìn)步和超越。

(二)重視個(gè)人的價(jià)值

生活在現(xiàn)代社會(huì)中，如果自身的價(jià)值無法得到確認(rèn)，人類會(huì)缺乏一種安全感，所以要找尋真正意義上的自由，還在于對(duì)人的價(jià)值的重視，恢復(fù)人的主體性?，F(xiàn)代科技的發(fā)展將人看成了一種異己的發(fā)展對(duì)象，出現(xiàn)了科技的異化和人的異化，在馬克思看來，科技的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，因而，科學(xué)只有從人出發(fā)，以人為本，才是最現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。按照馬克思的看法，異化世界的本質(zhì)不過是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，人的本質(zhì)也就是勞動(dòng)的對(duì)象化過程，即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。所以要堅(jiān)持恢復(fù)人的主體性，彰顯人的價(jià)值。個(gè)人價(jià)值的確認(rèn)需要社會(huì)的發(fā)展為人類提供良好的環(huán)境，但這只是客觀的因素，最根本的還在于人自身的進(jìn)步和發(fā)展。一個(gè)人只有將社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值相結(jié)合，努力為社會(huì)做貢獻(xiàn)，努力在自己的崗位上發(fā)揮價(jià)值，才有可能收獲成功，使個(gè)人價(jià)值得到確認(rèn)。

(三)投身于社會(huì)實(shí)踐

馬克思的著名論斷認(rèn)為，“全部社會(huì)生活在其本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人只有投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能體現(xiàn)自己的價(jià)值和意義。社會(huì)實(shí)踐也就意味著人要積極參與社會(huì)勞動(dòng)。在當(dāng)代中國(guó)，“努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)”，不僅是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的確證，也是對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的傳承，更是對(duì)新時(shí)期社會(huì)民生的關(guān)切。黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體也指出，我們一定要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神，引導(dǎo)廣大人民群眾樹立辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念，讓勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時(shí)代強(qiáng)音?？梢姡朔e極地從事勞動(dòng)，體現(xiàn)自身價(jià)值，也就在勞動(dòng)中慢慢地實(shí)現(xiàn)某種自由，進(jìn)而對(duì)抗孤獨(dú)。

所以，人類自身要投身于社會(huì)實(shí)踐，只有這樣才能夠從迷茫和壓抑中解放出來，才能從逃避自由的泥潭中跳躍出來，最終體會(huì)到生命的價(jià)值和意義。人的自由復(fù)歸是一條漫長(zhǎng)的道路，需要付出艱辛的努力，需要承擔(dān)更多的責(zé)任。但也要堅(jiān)信這是一條通向人的自由和解放的光明道路，它值得人類的付出和等待。

[參考文獻(xiàn)]

[1]弗洛姆.劉林海.逃避自由[M].北京：國(guó)際文化出版公司，2000.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]讓·鮑德里亞.劉成富，全志剛.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2014.

[4]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[5]高雪.哲學(xué)反思中的現(xiàn)實(shí)思考[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(7).

責(zé)任編輯：谷曉紅

[收稿日期]2016-01-14

[作者簡(jiǎn)介]李艷(1991-)，女，湖北宜昌人，碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)07—0012—04

[中圖分類號(hào)]B712

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.07.004

The Way Back to the Freedom of Human Beings——Based on Fromm’s Escape From Freedom Theory

LI Yan

(Wuhan University，Wuhan 430072，China)

Abstract：Freedom is a permanent topic for man. People desire and search for freedom，but they also get lost in the process of pursuing it or escape from it. This makes a dilemma for modern people. Based on Fromm’s escape from freedom theory，people’s behavior of pursuing for and escaping from freedom is analyzed. The approaches that may work for people to win freedom again are analyzed from various perspectives.

Key words：Fromm；escape from freedom；man’s freedom