付劍哲

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

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中國(guó)傳統(tǒng)孝道的價(jià)值及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

付劍哲

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

站在現(xiàn)代社會(huì)的角度，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵的理解，來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精神力量對(duì)當(dāng)代個(gè)人素質(zhì)的提高、家庭關(guān)系的和睦、和諧社會(huì)的構(gòu)建等的積極價(jià)值和現(xiàn)代意義，對(duì)傳統(tǒng)孝道批判地繼承，使之轉(zhuǎn)換成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的精神良藥，在現(xiàn)代社會(huì)中重新綻放光彩。

傳統(tǒng)孝道；價(jià)值；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

在祖國(guó)瑰麗燦爛的文明中，中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化始終綻放著耀眼的光芒，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的核心價(jià)值觀，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓。傳統(tǒng)孝道思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它最早可以追溯到原始社會(huì)，經(jīng)過(guò)了歷朝歷代的發(fā)展演變，隨著社會(huì)的發(fā)展和朝代的更替，在具體含義上雖然各有不同的著重點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，但總體上都強(qiáng)調(diào)了子女對(duì)于父母的關(guān)愛(ài)、贍養(yǎng)和感激之情，民眾之中關(guān)于“二十四孝”的故事都廣為流傳，在幾千年來(lái)的歷史歲月中，一直是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，也理所當(dāng)然成為是歷代中華兒女行事立身的指導(dǎo)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵

孝道是中華民族有史以來(lái)，在道德倫理觀念中最重要最核心的行為準(zhǔn)則。自漢代自來(lái)，人們對(duì)于孝道就不僅停留在口頭和行為上，而逐漸將其理論化、系統(tǒng)化，《孝經(jīng)》《禮記》就是最典型的代表，另外，還包括當(dāng)世的一些教育名家流傳下來(lái)的關(guān)于孝的論述，都為孝道文化的傳承和發(fā)揚(yáng)起了重要的作用?！缎⒔?jīng)》里解釋:“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[1]孔子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌?！盵2]28孟子所謂：“謹(jǐn)庠序執(zhí)教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”[3]5“老吾老以及人之老”[3]15……都是關(guān)于“孝”較為主流的經(jīng)典論述。雖說(shuō)由于時(shí)代和社會(huì)背景不同，對(duì)于“孝”的定義和理解也并不完全一致，從廣義上來(lái)說(shuō)可以從三個(gè)不同的層面來(lái)理解中國(guó)的“孝”文化，一是小孝，二是中孝，三是大孝。

(一)小孝

“養(yǎng)父母之身”這是孝的第一層涵義?！靶⌒ⅰ笔侵改軌蚬B(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母的物質(zhì)生活，滿足父母的衣食住行?！靶⌒ⅰ睆膫惱韺W(xué)方面探究，主要包括“奉養(yǎng)、敬親、侍疾、諫諍、善終五方面”[4]。

1.奉養(yǎng)

羊有跪乳之恩，烏鴉且懂反哺之義，動(dòng)物尚且何況人乎?！坝锰熘?，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”[2]11，中國(guó)傳統(tǒng)孝道的最基礎(chǔ)要求就是要贍養(yǎng)父母，要自己節(jié)約開(kāi)支從物質(zhì)生活上保障父母，在實(shí)際生活中解決父母的需要，使他們的衣食住行沒(méi)有匱乏，年邁體虛時(shí)有所依靠。為人兒女，在成年之后照顧父母是作為人的義務(wù)和責(zé)任，不論兒女們?cè)谧鍪裁?，不管如何分身乏術(shù)，都要時(shí)刻想著照顧父母，不能離父母太遠(yuǎn)而不能盡應(yīng)盡的贍養(yǎng)義務(wù)，而且這不是一朝一夕的事情，而是長(zhǎng)久堅(jiān)持下來(lái)才能稱之為“孝”，這也是每個(gè)人在社會(huì)里最低的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。

2.敬親

除了照顧父母的生活起居衣食住行，子女更需要對(duì)父母要有從心底發(fā)出的真愛(ài)和敬仰，只有這樣才能對(duì)父母孝敬和尊重?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！盵2]14。孝不僅是要求贍養(yǎng)父母，為其提供吃穿住行，若只是如此，猶如畜養(yǎng)牲畜，因此，孔子認(rèn)為僅僅給父母提供物質(zhì)上的基本保證，并不能表達(dá)子女對(duì)于父母的尊重及為人子女的孝義。只有對(duì)于父母發(fā)自內(nèi)心的尊敬和由衷的感恩，才能真正體現(xiàn)對(duì)于父母有別于他人的不同感情。孟子所謂的“大孝終身慕父母”[3]191說(shuō)的也是同樣的意思。

3.侍疾

“父母惟其疾之憂”[2]32，父母年紀(jì)越來(lái)越大身體越來(lái)越虛弱很容易生病，侍疾就是要在父母年老體弱生病之時(shí)給予足夠的重視，及時(shí)治療和悉心照顧，常伴父母左右?！抖Y記·祭義》認(rèn)為，“養(yǎng)可能也，敬為難”，孔子進(jìn)一步將其具體化：“色難”，也就是說(shuō)要做好真正意義的“孝”，態(tài)度語(yǔ)氣很關(guān)鍵，尤其是在病喪中，是否能依舊對(duì)父母恭敬和尊重，照顧是否全力盡心，這是衡量子女孝順與否的重要環(huán)節(jié)。漢文帝劉恒的生母薄太后，常常臥病在床，漢文帝就衣不解帶地侍奉左右，他把母親的湯藥親口嘗過(guò)后才讓母親服用。他的仁孝之名，聞?dòng)谔煜?。漢文帝重視以德治國(guó)，使西漢經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，社會(huì)得到穩(wěn)定發(fā)展，后人稱他與漢景帝的時(shí)期為“文景之治”。

4.諫諍

“父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”[2]33，兒女們要在父母做錯(cuò)事情的時(shí)候，能夠諫諍父母，勸告父母，使其改邪歸正，而不能毫無(wú)主見(jiàn)的一味順從，來(lái)避免父母深陷不義?？鬃雍驮釉?jīng)一段精彩的對(duì)話——曾子曰：“若夫慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與？是何言與！……故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎？”[5]意思是當(dāng)面對(duì)不仁不義的事情的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)要和父母親爭(zhēng)論，一味的順從父母親的意思，使得父母親陷入了不仁不義的錯(cuò)誤之中，這樣又豈能夠稱作孝順？總之，不管身為子女還是身為人臣,都應(yīng)該以德為先，明辨是非，婉言相勸[6]。

5.善終

對(duì)于孝的字面解釋除了孝順、孝敬還有就是盡孝和守孝了。中國(guó)儒家思想認(rèn)為所有的生命都來(lái)源于父母，因此要對(duì)父母感恩，對(duì)父母盡善終之義，孟子就曾指出，不論父母待自己如何，都要心懷感恩之心，效仿舜的心胸和氣度：“父母愛(ài)之，喜而不忘，父母惡之，勞而不怨，然則舜怨乎？”[3]190“生，事之以禮；死，祭之以禮?！盵7]13不僅要非常隆重地舉行喪禮，而且在父母過(guò)世以后供奉祭祀。古代封建社會(huì)要求子孫一定要在祖先的忌日和重要的節(jié)日，舉行虔誠(chéng)的儀式來(lái)追念祖先的功績(jī)緬懷祖先的遺志。以《孝經(jīng)》之禮，要“為之棺撐衣袁舉之，陳其篇篡而哀戚之；僻踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之”[2]39，不論父母生前還是死后，都要待之以禮，才不失為人子女的禮數(shù)。

(二)中孝

如果說(shuō)養(yǎng)父母之身是“小孝”的話，那么“中孝”則是養(yǎng)父母之心。前面討論的“小孝”是指對(duì)父母從物質(zhì)上的贍養(yǎng)和身體上的照顧，“中孝”則是指子女在精神上對(duì)父母順從、關(guān)心、尊敬，遵從父母的命令按照父母的要求行事，讓父母在精神上快樂(lè)，同時(shí)自己做個(gè)正直的人，德行高尚，不給父母抹黑。這就是孝的第二層涵義，可稱之為中孝。簡(jiǎn)單的說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)孝道中的“小孝”是子女對(duì)父母奉獻(xiàn)出力氣，“中孝”則要求子女對(duì)父母順從，孝養(yǎng)父母的精神?！抖Y記》中記載：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！睙o(wú)論古今，身為子女都應(yīng)該給予父母心理上的慰藉，精神上的和樂(lè)，對(duì)父母的權(quán)威給予肯定，而不是沽名釣譽(yù)，只做表面功夫。照顧伺候父母長(zhǎng)輩的同時(shí)要能和老人交心，善解老人的心意，真正的用心去照顧老人回報(bào)老人的養(yǎng)育之恩?！白釉?‘孝子之事親也。居則致其敬。養(yǎng)則致其樂(lè)。病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)五者備矣，然后能事親?！盵2]26這里的第二句“養(yǎng)則致其樂(lè)”，宗旨就是要對(duì)父母有尊敬之心，敬愛(ài)之心。

(三)大孝

前文從養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心兩個(gè)角度來(lái)分析中國(guó)的傳統(tǒng)孝道，第三個(gè)角度則是養(yǎng)父母之志，這就是本文論述的“大孝”。立身行道、揚(yáng)名后世以顯父母是為孝之終也。身為父母都期盼自己的孩子能有所作為，有所建樹(shù)，用自己的德行奉獻(xiàn)社會(huì)，得到人們的肯定和贊美。這種榮譽(yù)對(duì)于父母來(lái)說(shuō)是最為自豪欣慰的事情。

1.功成名就、光宗耀祖

人生在世，要行的端做的正，勤奮努力，在家庭中對(duì)父母要盡孝，在外面社會(huì)上要繼承父母的善道正業(yè)，完成父母未竟的事業(yè)并發(fā)揚(yáng)光大揚(yáng)名于世，為父母爭(zhēng)氣，為祖宗爭(zhēng)光。這是中國(guó)人認(rèn)為該做的事情，也是中國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)的思想動(dòng)力，將“衣錦還鄉(xiāng)”“凱旋而歸”作為對(duì)于父母最好的回報(bào)一直是作為奮斗的主要?jiǎng)恿Γ奈柚淮淮膰?guó)人積極進(jìn)取，這是身為父母最為榮耀的事情。所謂“揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，欲于后”[8]，古代的男子漢都把作為能為國(guó)家效勞忠于君主，建功立業(yè)給家族增光為終身的追求， “教以孝，所以敬天下之為人父也。教以悌，所敬天下之為人兄也。教以臣，所以敬天下之為君者也。”[2]30這可以看作是具有更大包容性的“孝”。

2.移孝作忠、孝以事君

儒家思想代表孔子明確的提出對(duì)父母的“孝”要和對(duì)國(guó)家的“忠”聯(lián)系起來(lái)，便形成儒家“忠孝”的倫理觀?！缎⒔?jīng)》中對(duì)此有明確的論述：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[2]1古代中國(guó)特殊的政治文化體系決定了國(guó)是所有小家的集合，君是所有百姓之父，孝的延伸放大就是忠。移孝作忠是封建社會(huì)中傳統(tǒng)孝道的最高層次，和人們的最高目標(biāo)。古代人認(rèn)為，只有在家是一個(gè)孝子，在外才能做一個(gè)忠臣，“在家不孝，在國(guó)不忠”[2]1，做到了孝才能光大宗族、青史留名。否則，“不忠犯奸，以至絕門(mén)滅戶，禍及宗族，災(zāi)于祖塋，何言有孝？不忠于國(guó)與君，必然殃及家族，因盡忠而喪身，父母得以名揚(yáng)，列宗得以銘記，可謂至孝?！盵9]因此，歷代統(tǒng)治者都極力推崇孝道，“以孝治天下”的思想理論由此得來(lái)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)孝道的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)孝道與社會(huì)發(fā)展一脈相承，它由最初的孝敬父母、祭祀祖先，發(fā)展擴(kuò)大到后來(lái)的移孝作忠、孝以事君，這源自其歷史繼承性，但它還有著極其深厚的內(nèi)涵，和不可忽視的積極影響。傳統(tǒng)孝道在當(dāng)代的發(fā)展中，離不開(kāi)歷史賦予它積極可取的內(nèi)涵和價(jià)值。

(一)有利于個(gè)人提高道德素質(zhì)

從古至今，尊老愛(ài)幼都是中華兒女具備的優(yōu)良美德。孝道教育是一切德行素質(zhì)教育的起始和基礎(chǔ)，自始自終，中國(guó)社會(huì)的倫理道德都是由孝來(lái)支配的，孝道教育使人們尊老愛(ài)幼贍養(yǎng)父母，教化人們尊敬長(zhǎng)輩、立身行道，鼓勵(lì)人們建功立業(yè)。

1.孝道能提高人生修養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)孝道不僅在封建社會(huì)提升了人們的道德修養(yǎng)，而且它特有的文化內(nèi)涵，同樣能成為當(dāng)代人們的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”[10]這就是儒家提倡的修身齊家治國(guó)平天下循序漸進(jìn)的過(guò)程。這種理想的人生軌跡說(shuō)明了個(gè)人提升道德修養(yǎng)的重要性，修身是一個(gè)起點(diǎn)也是一個(gè)基礎(chǔ)，修身就是自我道德修養(yǎng)的培養(yǎng)和塑造，是在實(shí)踐生活中言行的約束。

2.孝道教化人們追求完美人格

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)推崇的是近乎完美的人格，這種盡善盡美人格的養(yǎng)成所依托的就是孝道。孝道的教育由淺入深逐層推進(jìn)，推進(jìn)的動(dòng)力就是根深蒂固的孝道思想。孝是人倫之本的本源性決定了失去孝道的修養(yǎng)，就失去了一切道德的修養(yǎng)。一個(gè)注重孝道的人才有做人的資格，只有重視孝道的人才能具備禮、義、忠、智、信的思想品德素養(yǎng)。

3.孝道有助于弘揚(yáng)民族精神

對(duì)父母盡孝無(wú)論在封建社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)都是最根本的人性需求，這種人倫秩序是永恒不變的。孝道教育就是教導(dǎo)人們由最初的發(fā)自內(nèi)心的情感發(fā)展到對(duì)所有長(zhǎng)輩都尊敬，對(duì)朋友有義，對(duì)國(guó)家有愛(ài)。孟子說(shuō)：“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之于天下也?！盵3]264孝道的教育使人們愛(ài)家愛(ài)國(guó)愛(ài)他人愛(ài)整個(gè)中華民族，這種大愛(ài)博愛(ài)的思想正是孝道教育所宣揚(yáng)的。通過(guò)學(xué)習(xí)孝道個(gè)人的思想境界都會(huì)得到前所未有的升華。

(二)有利于現(xiàn)代社會(huì)家庭和睦和教化子女

1．孝道能促進(jìn)尊老愛(ài)幼

“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！辟狆B(yǎng)父母是人類(lèi)的天性使然，也是中華民族永恒不變的傳統(tǒng)美德。現(xiàn)代的生活水平大大提高，老人基本不愁吃穿，真正需要的是子女的陪伴和尊重。弟子規(guī)中提到：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶?！盵11]這體現(xiàn)的是子女對(duì)父母的一種尊重。然而現(xiàn)代家庭中隨著子女獨(dú)立性的增強(qiáng)，不贍養(yǎng)父母，遺棄父母，甚至虐待父母的事件時(shí)有發(fā)生。很多人對(duì)自己的孩子卻表現(xiàn)的是百依百順，顯然這種道德失范是非常不可取的。只有加強(qiáng)孝道的教育才能避免這類(lèi)事件的發(fā)生。

2．孝道能促進(jìn)夫妻和諧

《增廣賢文》指出：“妻賢夫禍少，子孝父心寬。”說(shuō)明了家庭和睦夫妻和睦重要性。家庭關(guān)系除了親子關(guān)系、兄弟關(guān)系最受重視的應(yīng)當(dāng)屬夫妻關(guān)系了。因?yàn)樵谖宕笕藗愱P(guān)系中夫婦是人倫的起始。處理好家庭倫理關(guān)系不僅要孝養(yǎng)父母，還要良好的婚姻關(guān)系做基礎(chǔ)。儒家孝道宣揚(yáng)的是“愛(ài)與仁”這也最能體現(xiàn)孝道的核心，把愛(ài)與仁用在所有家庭關(guān)系上都是非常合適的，因此孝道有助于夫妻關(guān)系的和諧。

3.孝道有利于對(duì)子女的教化

通過(guò)孝道的教育告誡人們尊重孝敬父母，這樣的言傳身教，最能體現(xiàn)出自身的良好品行，這樣也最能使下一代的孩子感到父母的可敬，啟發(fā)孩子們也能敬愛(ài)善待自己的父母，到父母年老體弱時(shí)，像父母年輕時(shí)那樣孝敬老人、孝敬父母，耳濡目染中提高了子女的道德教養(yǎng)。和諧溫馨的家庭不僅給孩子們提供了有力的成長(zhǎng)環(huán)境，還促使遵守“孝道”的道德規(guī)范，潛移默化地在家庭中培養(yǎng)開(kāi)來(lái)，養(yǎng)老、愛(ài)老、敬老的優(yōu)良品德，自覺(jué)自愿的一代代不停地傳承延續(xù)下去。

(三)有利于現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建

1.孝道能培養(yǎng)社會(huì)孝養(yǎng)風(fēng)氣的形成

中華民族的用幾千年凝結(jié)成的傳統(tǒng)文化，在今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮這不可估量的作用。傳統(tǒng)文化中的孝道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，把傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)表現(xiàn)無(wú)遺。尊老敬老是人們的基本道德，孝道教育人們贍養(yǎng)老人，并把它作為基本要求。孝道教育呼喚人們對(duì)父母之愛(ài)對(duì)父母長(zhǎng)輩的關(guān)心，并時(shí)時(shí)刻刻在內(nèi)心成為一種情感要求。

2.孝道能培養(yǎng)民眾博愛(ài)之心

《三國(guó)志·魏書(shū)》中這樣記載：“慢人親者，不敬其親者也?！币馑际钦f(shuō)：一個(gè)不去敬重別人父母的人，一定不可能去尊重敬愛(ài)自己的雙親。孝道教育教導(dǎo)我們應(yīng)把對(duì)自己的父母關(guān)愛(ài)尊敬推廣到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，身體力行去關(guān)愛(ài)社會(huì)上的每位老人，把每位老人都當(dāng)作自己父母一樣愛(ài)戴，也能關(guān)心愛(ài)護(hù)他人乃至能做到愛(ài)不相識(shí)的人。如果人人都能彼此尊重、互敬互讓，人們就都能擁有一顆仁愛(ài)之心，社會(huì)的良好風(fēng)氣就會(huì)形成一種正能量傳遞下去。這正是體現(xiàn)了儒家“孝與仁”的中心思想?，F(xiàn)今社會(huì)正需要一種動(dòng)力，把社會(huì)的每一份子都緊緊團(tuán)結(jié)在一起而不是互相排斥。孝道教育所培養(yǎng)民眾的博愛(ài)之心就是讓中華民族所有成員產(chǎn)生凝聚力的一劑良藥。

三、中國(guó)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

孝道作為一種道德觀念和倫理規(guī)范，將親子之間的倫理關(guān)系架構(gòu)成一種內(nèi)在和外在約束的統(tǒng)一，在封建社會(huì)下，它可以作為修身治家平天下的管理手段，到了當(dāng)代，可以把它轉(zhuǎn)換為建設(shè)和諧社會(huì)的推進(jìn)劑。退卻中國(guó)傳統(tǒng)孝道的封建色彩，發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在的真正內(nèi)涵，運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，采用客觀的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)孝道批判地繼承，使之轉(zhuǎn)換成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的精神良藥。

(一)代際關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

在中國(guó)封建社會(huì)，親子關(guān)系是極其不平等的，父母擁有絕對(duì)支配權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，子女只能完全聽(tīng)命于父母，可以說(shuō)是父母的附屬品，根本沒(méi)有獨(dú)立的人格和意志，這讓傳統(tǒng)孝道變得異常扭曲乃至走向極端[12]。但在現(xiàn)代社會(huì)，人們最基本的價(jià)值觀就是平等，這也包括父母和子女之間的代際關(guān)系是平等的。雖然父母養(yǎng)育子女、教育子女，子女應(yīng)存感恩之心、尊敬之心，但在人格上，父母與子女之間應(yīng)該是絕對(duì)平等的，子女的命運(yùn)只能掌握在自己手中，不受任何人乃至父母的支配。親子之間有了平等的地位，溝通才能保證雙向和互動(dòng)，父母不再高高在上，親子關(guān)系才能更加融洽，家庭才能顯得更加溫馨、和美。這也才能真正體現(xiàn)“父慈子孝”的涵義。有了合理的代際關(guān)系，人們才能敢于對(duì)權(quán)威產(chǎn)生質(zhì)疑和反抗，敢于追求自由和真理，敢于沖破束縛走上自由民主的道路。

(二)尊老敬老的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

在封建社會(huì)，尊老敬老和養(yǎng)老都是指贍養(yǎng)自己的父母或者長(zhǎng)輩，對(duì)自己父母言聽(tīng)計(jì)從，孝順有加則稱為孝子，這具有一定的局限性。到了現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代孝道要求人們不能在把孝道局限在自己家的老人身上，再也不是自己的私事，而應(yīng)在贍養(yǎng)、敬愛(ài)自己父母的同時(shí)，推廣到關(guān)愛(ài)全社會(huì)的老人，積極參與和推動(dòng)老年人的社會(huì)保障事業(yè)。特別是在今天，我國(guó)老齡化越來(lái)越嚴(yán)重，老年人口的增長(zhǎng)速度居世界之首，完全依靠家庭養(yǎng)老模式不太現(xiàn)實(shí)，社會(huì)養(yǎng)老的方式還不太穩(wěn)定，這時(shí)正需要當(dāng)今國(guó)人都參與到老年人的社會(huì)保障事業(yè)中來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)該好好地贍養(yǎng)自己的父母，孝敬自己的長(zhǎng)輩，同時(shí)關(guān)心社會(huì)上的每一位老人，這種良好風(fēng)尚的形成也有賴于傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

(三)社會(huì)使命的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

按照傳統(tǒng)孝道的價(jià)值觀要求，除了贍養(yǎng)父母關(guān)愛(ài)父母以外最重要的事情就是光宗耀祖，以顯門(mén)楣，這對(duì)于父母來(lái)說(shuō)是最大的孝。因此。封建社會(huì)下人們都努力求取功名，不辱父母期望，以求早日為父母祖宗增光。這是值得現(xiàn)代人繼承的地方，我們可以把建功立業(yè)轉(zhuǎn)換為為社會(huì)做貢獻(xiàn)，把為父母增光轉(zhuǎn)換為為祖國(guó)增光，為人民服務(wù)。反之，為了一己私利而損害集體利益、國(guó)家利益，可以稱之為不孝?？梢钥闯?，傳統(tǒng)孝道可以轉(zhuǎn)換為符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則。

[1]鄔慶時(shí).孝經(jīng)通論[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1934.

[2]胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1999.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M]. 北京：中華書(shū)局，2014.

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[11]王磊.孝經(jīng)·弟子規(guī)·增廣賢文[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2011.

[12]馬旭.論傳統(tǒng)儒家孝道思想及其現(xiàn)代重構(gòu)[D].青島：中國(guó)石油大學(xué)，2012.

(責(zé)任編輯：劉 燕)

The Value of the Traditional Chinese Filial Piety and Its Modern Transformation

Fu Jianzhe

(School of Marxism, Liaoning Normal University, Dalian Liaoning 116029，China)

In the perspective of modern society, we illustrated the value and modern meaning of traditional Chinese filial piety on personal quality, family relationship and harmonious society construction through the understanding of the connotation of Chinese traditional filial piety, so as to critically inherit the traditional filial piety and to make it adapt to the needs of modern society.

traditional standards of filial piety； contemporary values； modern transformation

10.3969/j.issn.1672-7991.2016.01.022

2015-12-11；

2016-01-04

付劍哲(1989-)，男，遼寧省法庫(kù)縣人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。

B823.1

A

1672-7991(2015)01-0114-05

致謝：感謝中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的王坤老師，對(duì)論文部分章節(jié)的有益點(diǎn)撥；感謝評(píng)審專家提出的寶貴修改建議。