李 晶

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從不同時期文學(xué)作品看日本女性家庭觀的變化

李 晶

（吉林師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 四平 136000）

通過對《十三夜》、《虛構(gòu)的家》、《不愉快的果實》三部日本文學(xué)作品中女性形象的分析，探究當(dāng)代日本女性家庭地位、社會地位隨時代變遷的過程，以及日本女性在現(xiàn)代社會環(huán)境中心理、婚姻觀和家庭觀的變化。

日本；女作家；女性；婚姻觀；社會地位

0 引言

從創(chuàng)造了日本古典文學(xué)巔峰之作《源氏物語》的紫式部，到作品被翻譯成多國語言而風(fēng)靡世界、被稱為“現(xiàn)代文學(xué)皇后”的吉本芭娜娜，女性作家在日本文學(xué)史上一直占據(jù)著十分重要的位置，并以其獨特的視角、細(xì)膩的筆觸，為從古至今的讀者們展現(xiàn)了一個個豐富多彩的情感世界。女性獨特的生理結(jié)構(gòu)、社會角色，決定了其在心理方面與男性有著很多的不同之處。因此，研究女作家筆下的女性人物形象，不僅有助于了解作者當(dāng)時的心境，更是探究一個時代女性心理變化的依據(jù)。

1868年明治維新之后直到現(xiàn)代，在倡導(dǎo)“平等”的社會大環(huán)境下，日本女性從身體到心理都得到了進(jìn)一步的解放，涌現(xiàn)出越來越多的女作家，并在日本文壇占據(jù)了極為重要的位置。她們筆下的女性形象，或溫柔賢淑，或隱忍堅強(qiáng)，或開朗活潑，或抑郁陰毒，雖個性不同，但每個人身上都有著那個時代的深深印記。

1 意識覺醒——《十三夜》

樋口一葉是19世紀(jì)日本優(yōu)秀的女作家，是日本近代批判現(xiàn)實主義文學(xué)早期開拓者之一。她的文學(xué)生涯雖然短暫，卻為文壇留下了諸多反映明治初期社會底層人民悲慘生活的作品，被稱為“明治紫式部”。

《十三夜》發(fā)表于1895年，內(nèi)容講的是一個名為“阿關(guān)”的窮苦人家的女孩子，嫁入豪門后育有一子，過著在外人眼中令人羨慕的生活。但實際上由于丈夫的粗魯野蠻，阿關(guān)的肉體和心靈均受到了無情的摧殘。她雖一度下決心離婚，但由于遭到父親的強(qiáng)烈反對，又無法放棄對兒子的撫育，不得不回到地獄般的夫妻生活中，逆來順受，凄苦一生。

一葉筆下的阿關(guān)，身兼“齊藤家女兒”“亥之助姐姐”“田勇妻子”和“太郎母親”四職，卻唯獨沒有“自己”。經(jīng)歷了婚姻生活帶來的無盡痛苦的阿關(guān)，終于下定決心要與丈夫離婚，開始新的人生，卻遭到了父親的堅決反對。對于父親來說，維持既有的秩序，保證既有倫理的不被破壞，是比女兒生活得是否幸福更為重要的事情。

在樋口一葉所生活的明治初期，日本剛剛結(jié)束了上千年的封建統(tǒng)治，實行了一系列以西方資本主義為參照對象的文明開化政策。但是，突如其來的政策并不能一下子改變延續(xù)了一千多年的社會傳統(tǒng)習(xí)俗，整個社會對于女性的要求仍然停留在“賢妻良母”這一標(biāo)準(zhǔn)上。即便女性覺醒的意識已然萌發(fā)，但由于社會地位受限，經(jīng)濟(jì)無法獨立，仍然無法擺脫封建父權(quán)、夫權(quán)制度的壓迫，因此不得不繼續(xù)維持著自己作為家庭和社會附屬物的痛苦角色。樋口一葉正是通過《十三夜》這部作品，表達(dá)了她對被壓迫女性的同情，以及對新社會制度下仍然保持的傳統(tǒng)封建人倫思想的舊社會桎梏的反抗。

2 從家庭走向社會——《虛構(gòu)的家》

曾野綾子以擅長描寫人類丑惡面知名，與有吉佐和子一樣被稱為“才女”。小說《虛構(gòu)的家》描寫了三個性格截然不同的女性的命運。國子是日本典型的賢妻良母，卻因?qū)⒆舆^度的保護(hù)和溺愛導(dǎo)致兒子自殺；雅子受傳統(tǒng)封建禮教思想壓迫，雖遭受了丈夫和兒子對自己的無情暴力，卻無力反抗、默默忍受。圣子則是反抗家長制度，追求自由、獨立的新女性代表。三個女性都身處上流社會，過著令外人羨慕的“幸福生活”，但個中滋味卻只有她們自己才知道。

二戰(zhàn)后，日本“男主外、女主內(nèi)”傳統(tǒng)家庭模式受到?jīng)_擊，女性也積極走向社會，投身于促進(jìn)社會發(fā)展的各項事業(yè)中。之所以有了進(jìn)入社會的機(jī)會，主要原因有三：①自明治維新倡導(dǎo)人人平等、文明開化后，女性得到了與男性相同的受教育機(jī)會。受教育的女性在各個方面強(qiáng)化了自己進(jìn)入社會所必需的能力，這是基本前提條件；②家用電器的普及，將女性從繁重的家務(wù)勞動中解放出來，給了女性更多的用來提高自己的自由時間；③戰(zhàn)后日本的重建，以及之后的經(jīng)濟(jì)高速增長期，為女性提供了更多的就業(yè)機(jī)會。這樣，隨著社會閱歷的增加和視野的不斷開闊，女性的社會地位發(fā)生了變化，開始追求自由戀愛，探尋新的婚姻及生活方式。

但是，一千多年的傳統(tǒng)思維方式、生活模式并不能在短短幾十年的時間內(nèi)就發(fā)生徹底的改變。如果說明治時期的女性剛剛有了自由意識的覺醒，但還不得不屈就于傳統(tǒng)封建禮教思想的壓迫，那么戰(zhàn)后的女性可以說正處在將頭腦深處已然覺醒的意識身體力行地現(xiàn)實化的過程中。所以才出現(xiàn)了小說《虛構(gòu)的家》里具有代表性的三位女性，封建而傳統(tǒng)的國子，處于覺醒前期的雅子，和追求自由的圣子。這正是當(dāng)時日本社會上最具有代表性的三種女性形象。善于敘述家庭故事的曾野綾子以這部《虛構(gòu)的家》完成了她對女性社會命運的思考。

3 個人精神的獨立——《不愉快的果實》

林真理子擅長細(xì)膩的心理描寫，她的大多數(shù)作品都以婚戀為題材，在作品中反映了日本社會各階層女性的風(fēng)貌。特別是對于婚外戀的描寫，絲毫不亞于渡邊淳一，這也使得她的作品在女性、特別是在中年女性中享有很高的知名度，也成就了她“暢銷女王”的稱號。

《不愉快的果實》是一部徹徹底底的婚外戀故事。女主人公麻也子發(fā)現(xiàn)前男友只是玩一玩的態(tài)度，便與其分手。之后又與音樂評論家產(chǎn)生了感情，便放棄一切，毅然決然地與其組成新的家庭。麻也子的好友久美因丈夫出軌而離婚，并聲稱最恨出軌的人，但背地里卻和麻也子的丈夫糾纏在一起。麻也子的另一位好友玲子過著令人艷羨的幸福生活，丈夫深愛著她，為她提供錦衣玉食，還承擔(dān)做家務(wù)和教育孩子的責(zé)任，本該心滿意足的玲子卻背著丈夫和不同的人保持著肉體關(guān)系。林真理子在《不愉快的果實》中用大膽而辛辣的筆觸，把“婚外戀”這一社會性話題十分直白地展示出來，但她筆下的出軌仿佛不過是各取所需的交易，并以此求得婚姻與生活一定程度上的平衡。

進(jìn)入平成時代之后，日本女性的社會地位得到提高，越來越多的人不斷探索婚姻和家庭的形式，以實現(xiàn)真正意義上的自我解放。離婚、晚婚、不婚、婚外戀等也成為近些年來日本社會與家庭生活相關(guān)的關(guān)鍵詞。相較于前幾個時代，現(xiàn)代女性在家庭生活中掌握了更大的主動權(quán)，已經(jīng)不再是唯唯諾諾逆來順受的附屬品。“自己的人生要由自己來選擇”，“不能為了維持所謂的家庭生活而喪失自我”，“為了家庭生活的穩(wěn)定必須隱忍才是不道德的”。日本女性的宣示充分說明了現(xiàn)代女性已敢于沖破封建思想的束縛，重視自我價值的實現(xiàn)，追求真正的精神自由。但是，以婚外戀的方式獲得的滿足是無法填補心理上由寂寞造成的缺口的?；橥鈶賻淼臍g愉只是一時的，并不能夠使人獲得長久的、精神上的滿足。因此，《不愉快的果實》并不是在宣揚甚至美化“出軌”，而是更注重表現(xiàn)主人公們在精神上的迷茫，以引起社會對女性精神世界的關(guān)注。

4 結(jié)論

不管是樋口一葉筆下不得已選擇繼續(xù)痛苦婚姻的阿關(guān)，還是曾野綾子作品中敢于挑戰(zhàn)父權(quán)的圣子和林真理子創(chuàng)造的為自己而活的麻也子，日本的女作家們都在不斷地致力于創(chuàng)造一個能夠保障女性權(quán)利的社會。同時，不管生活在哪個年代，不管處于什么樣的境地，日本的女性們也從未放棄爭取自我權(quán)利的斗爭。時代在變，社會在變，不變的是女性對平等和自由的向往。以獨立的姿態(tài)存世，以自由的精神思考，就是全世界女性共同追求的最終目標(biāo)。

（責(zé)任編輯楊文忠）

[1] 樋口一葉.明治文學(xué)全集[M].東京:筑摩書房，1967.

[2] 林文月.《十三夜》解析[M].上海:譯林出版社，2001.

[3] 曾野綾子.虛構(gòu)的家[M].北京:外國文學(xué)出版社，1984.

[4] 林真理子.不機(jī)嫌な果実[M].東京:文藝春秋，2001.

[5] 王晶．動蕩時期的日本女性文學(xué)[J]．大連大學(xué)學(xué)報，2005（6）.

[6] 馬紅娟.戰(zhàn)后日本女性社會地位的變化[J].日本學(xué)刊,1996（1）.

[7] 徐郁婷.對現(xiàn)代日本女性婚姻觀和家庭觀變遷的考察[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2011.

2016-07-20

李晶（1978―），女，遼寧葫蘆島人，副教授，文學(xué)碩士，主要從事日本文學(xué)研究。

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