朱尚華

摘要：太極文化是中華民族傳統(tǒng)文化的靈瑰，它起源于中國古代的易學(xué)，發(fā)展于中國的道學(xué)、儒學(xué)文化，并且涵蓋由印度傳入中國的佛教文化；太極文化以太極圖形、色彩的相互矛盾關(guān)系，表達(dá)了“全息一元”和“一分為二”的宇宙觀，說明了一切事物內(nèi)部所存在著的對(duì)立統(tǒng)一的根本規(guī)律；太極圖包含了關(guān)天事物發(fā)展的終極目的和根本規(guī)律的哲學(xué)理念：在相互矛盾的對(duì)立體中追求平衡與統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)矛盾各方的相互包容、化解，最終使矛盾的對(duì)立各方趨向多元的和諧統(tǒng)一；以太極圖為標(biāo)示的太極文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維和文化觀念等，為太極拳運(yùn)動(dòng)實(shí)踐提供了思想依據(jù)。太極拳作為表述中華太極文化的生命形態(tài)或典形載體，太極圖示所表達(dá)的哲學(xué)思維和文化觀念應(yīng)是其核心的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：太極文化；儒道釋；太極圖；太極拳

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）01-0120-03

太極作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)里一個(gè)重要的概念與范疇，表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中的一種哲學(xué)思想和理念，也體現(xiàn)了中華民族文化精神。太極文化是中華文化的軸承形態(tài)，它對(duì)中國傳統(tǒng)文化的全方面發(fā)展起著重要的作用，因而它是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，根源于中國的易文化，發(fā)展于中國的道文化、儒學(xué)文化，也涵蓋了中國的佛文化，其文化的精華延伸于中華武術(shù)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、氣功和兵法之中。

一、儒道釋：太極文化的易學(xué)源流

“易”是中國最古老的哲學(xué)典籍《周易》的思想理論核心，古體的易字就是日月的結(jié)合，易字本身包含了陰陽概念的內(nèi)涵，它體現(xiàn)了陰陽兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一思想，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)萬物變易、不易和簡易的深刻認(rèn)識(shí)。人類始祖伏羲氏最初創(chuàng)立了太極和八卦，并以古太極圖為標(biāo)志，精辟地論述了宇宙的陰陽之道和八卦之變，以及事物相生相克和興衰之理，詩日：“伏羲畫卦，闡明陰陽，太極之理，已寓其中?！碧珮O文化可推源于此。商（殷）朝末年，周文王姬昌研究天文地理、陰陽八卦之變，演易而窮究天人之理，形成為“周易”學(xué)說，他演繹了伏羲八卦而為六十四卦，并作卦辭和艾辭，成功地把伏羲氏的先天八卦運(yùn)用于對(duì)人類社會(huì)的治理，由此發(fā)展成以周都西岐為主體的后天八卦，亦稱之為文王八卦，開創(chuàng)了中華太極文化的先河。春秋末期的老子和孔子精研“周易”，他們進(jìn)一步闡明了太極的陰陽之理，為太極文化的形成和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

老子在徹悟“易理”之后，在他創(chuàng)編的《道德經(jīng)》中精辟地論述了天地陰陽變換之“道”和人類禍福之“得（德）”。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道者，萬物之源。他認(rèn)為世界就是天地萬物之始的“道”的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)永不停止，同時(shí)他又指出：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！辈粌H指出世界萬物是運(yùn)動(dòng)的，而且是陰陽兩個(gè)對(duì)立面的互動(dòng)。老子以太極文化為基礎(chǔ)發(fā)展了“道”的概念。《道德經(jīng)》第二十五章曾指出：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。其根本的含義是指一切都是根源于自然，尋求人與自然之間的“和諧”才是真正的“合道”。道家的理想是成為“真人”、“仙人”，以“道”為主宰，重點(diǎn)在于追求天人合一，在尋求人與自然的和諧統(tǒng)一中探求事物的自然發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)的是人與自然的太極辯證關(guān)系。

孔子以《易經(jīng)》為根據(jù)，編寫了《易傳》，通過對(duì)《易經(jīng)》注釋，使之簡明透徹，淋漓盡致，使之邏輯化、系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化?！吨芤住は缔o》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，描述了宇宙萬物和人類的演變過程和根本規(guī)律，并把這個(gè)根本規(guī)律用“太極”這個(gè)最高的范疇進(jìn)行了概括；《周易·系辭》也說：“一陰一陽之謂道”，說明了“太極”和“道”是具有相同的結(jié)構(gòu)和功能，“易”和“道”便成為了太極文化的兩大支柱，儒家思想創(chuàng)始人孔子從太極文化中吸取了天地乾坤、上下尊卑的思想，創(chuàng)立了上下有序、尊卑有別為基礎(chǔ)的儒家政治倫理思想體系，且為歷代統(tǒng)治者所采用，成為中國封建社會(huì)實(shí)行統(tǒng)治的主流意識(shí)形態(tài)。儒家奉行：“格物、致知、誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下”的格言，以“仁、義、禮、智、信”五德為修身處世之本，其中的核心思想是“中、正、仁、和”，其理想是成為與他人、社會(huì)相和諧的“仁人”、“賢人”、“圣人”，體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)的太極關(guān)系。

佛教進(jìn)入中國后，以其“慈悲為懷”、“普渡眾生”的博大精深教義，填補(bǔ)了中國人的精神和心靈的空白，它所具有的跨地域的非理性的精神力量，初步解決了中國古代普通人民的精神歸宿問題。釋（佛）學(xué)思想自漢代傳入中國，南北朝得以興盛之后，逐漸地被注入漢文化的內(nèi)涵，其中的思想哲理就是頓悟人生。所以說，無論是小乘教法崇拜的羅漢所講求的自我修為；還是大乘教法崇拜的菩薩所講求的普渡眾生，其實(shí)質(zhì)意義都是對(duì)生命的不斷超越。佛教從本質(zhì)講也是教人清心為佛，克制七情六欲，理想是成為自我和諧的“佛鄭”，體現(xiàn)的是個(gè)體自身的身心和諧、心靈和諧的太極關(guān)系。

太極文化是最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化氣質(zhì)的文化體系，它所秉承的儒家“中庸之道”、“仁、義、禮、智、信”的思想要旨、“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”以及“知、止、定、靜、安、慮、得”等修身功夫，均是“修身、齊家、治國、平天下”修身價(jià)值觀體現(xiàn)；它所秉承的道家“道法自然”、“清靜無為”、“天下為公”的核心秘訣，最佳地體現(xiàn)了“內(nèi)固精神，外示安逸”、“上善若水”等道家精神氣質(zhì)；它所秉承釋家“自在”、“空相”、“明心見性”的學(xué)說內(nèi)涵，完美地體現(xiàn)了“慈、悲、智、愿、行”的心性終極走向。儒、道、釋一脈相承、合二為一成為中國哲學(xué)思想史上的一股潮流，共同成為中國人的精神家園?？偟谜f來，儒家是教人知書達(dá)禮，積極向上，追求事業(yè)，重視人的現(xiàn)世價(jià)值；道家是教人無為而治，返璞歸真；佛家是以心靈的超越解決人的現(xiàn)實(shí)困惑、痛苦。所以，對(duì)于一個(gè)中國人來說，最理想的人生狀態(tài)莫非是頭戴儒家士途之帽、身穿道家逍遙之袍、腳穿佛家清靜之鞋，使它們能共存共容、平衡和諧，分別從自然之我、社會(huì)之我、個(gè)體之我的不同角度去滿足人的生命需求，也體現(xiàn)著中華太極文化的源流和精髓。

二、太極圖：太極文化的圖騰內(nèi)涵

太極圖在世界上流傳年代最早的一幅顯示宇宙自然及人類社會(huì)最基本規(guī)律的簡練、精美、深刻的圖案，它以理念與文化的外化和物化形式，刻記著屬于我們?nèi)祟惖恼媲行蜗?、善良理念、美意?nèi)涵。太極圖將哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)融為一體，將天地萬物的生成與演化道理，用最簡潔、最美的“天下第一圖”的形式表達(dá)了出來。它所表達(dá)的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)基本理論驚人的一致，使以太極圖騰為標(biāo)識(shí)的太極文化，對(duì)當(dāng)今與后世的影響極為深遠(yuǎn)。太極圖：俗稱“陰陽魚”，陰陽魚寓于圓中，陽魚之尾，抱陰魚之首，陰魚之尾，抱陽魚之首。從外在形態(tài)上看，太極圖用了兩個(gè)黑白相抱而成圓形來表示，它所表達(dá)出的思想是：無論宇宙間間萬事萬物的變化如何復(fù)雜、如何多變，但都離不開兩個(gè)方面的基本構(gòu)成：陰與陽。從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來看，矛盾體結(jié)構(gòu)是物質(zhì)的最基本存在，如：自然界中存在的“有機(jī)物與無機(jī)物”、化學(xué)中的“酸與堿”、物理學(xué)中的“正電與負(fù)電”、生物學(xué)中“遺傳與變異”、植物的“雌與雄”、動(dòng)物的“公與母”、人類的“男與女”等。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所記載：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。陰陽的變化是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律和法則，它是一切活性生命的根源，它主宰著宇宙天地萬物的生長和消亡。所以說，太極圖的陰陽論是我們祖先對(duì)宏觀宇宙和微觀事物變化規(guī)律的最簡化的概括圖示，陰陽之理即是萬物的存在基礎(chǔ)。

據(jù)《尚書》記載：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之以畫八卦?！碧珮O圖由來已久，也可能是人類遠(yuǎn)古文明的第一幅杰作。伏羲因之而又加以創(chuàng)造，遂由太極衍生八卦。自秦漢以后，易圖、太極圖在隱逸者、道家手中代代相傳，到了唐末五代才由道士陳轉(zhuǎn)公布于世。宋朝中期，著名易學(xué)家、理學(xué)家奠基人周敦頤（陳轉(zhuǎn)的弟子），經(jīng)過精心研究，把陳轉(zhuǎn)的“無極圖”發(fā)展完善為“周氏太極圖”，并配以《太極圖說》。到元明清各朝代，又出現(xiàn)了眾多名家的各種太極圖示及論述。比如：元朝陳剩夫進(jìn)上的“太極六十四卦圖”、明朝來知德的“來氏太極圖”、清朝端木國瑚的“端木氏太極圖”等太極圖時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，最后彰顯于明代。這說明太極圖一直在中華民族傳統(tǒng)文化中承傳、發(fā)展、完善，這是中華民族自伏羲以來代代相傳的集體創(chuàng)造。

關(guān)于太極圖產(chǎn)生的根源有兩種典型的說法。一種說法是：太極圖作為一種文化符號(hào)，其本源來自于人類最初的生產(chǎn)活動(dòng)。蠻荒時(shí)代，先民們用圖畫式的記事性符號(hào)進(jìn)行溝通與交流。當(dāng)時(shí)中華先民的智慧剛剛開化，對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)很粗淺，太極圖所記錄的內(nèi)容很有可能是關(guān)于天氣、氣候、晝夜變化方面的知識(shí)，天氣、氣候、晝夜變化都是太陽和月亮運(yùn)動(dòng)的規(guī)律所致。天地之間有兩種性質(zhì)之氣，一種是陽氣，性質(zhì)光明、溫暖；一種是陰氣，性質(zhì)黑暗、寒冷。陰陽二氣在天地之間不斷地運(yùn)動(dòng)。但由于當(dāng)時(shí)缺乏文字，中華先民就采用圖形的方式，將這種認(rèn)識(shí)記錄下來，后人就把這種圖稱之為太極圖，也叫陰陽之氣變化圖。另一種說法是：太極圖是“腦電圖”，它是我國古代人體生命科學(xué)微觀層面的偉大發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)應(yīng)歸功那些既精于醫(yī)學(xué)，又精于氣功的大師。太極圖是對(duì)人體微觀生命現(xiàn)象的宏觀描述，它起源于道教內(nèi)丹修煉功能狀態(tài)下大腦電波的唯象描述，太極圖來自道教，在道教徒那里始終是作為丹訣秘寶同內(nèi)丹修煉緊密聯(lián)系在一起，中國古代道教內(nèi)丹修煉大師唯象地把太極圖看成是一張內(nèi)丹功修煉功能態(tài)下的人體精、氣、神（物質(zhì)、能量、信息）的關(guān)系圖。

太極圖就是通過圖形、色彩的相互矛盾關(guān)系，來說明在一切事物內(nèi)部所存在著的對(duì)立統(tǒng)一的根本規(guī)律。太極圖所表達(dá)的宇宙觀即是“全息一體的一元論”，又是“一體二分的二元論”，太極的理念認(rèn)為相悖的兩個(gè)命題可以同時(shí)成立，其他的哲理命題都要以這兩個(gè)看似悖論的命題為基礎(chǔ)。近代哲學(xué)的二元對(duì)立思維，對(duì)太極圖哲學(xué)內(nèi)涵的闡釋更多地強(qiáng)調(diào)其中的二元對(duì)立，即矛盾一方與另一方的相生相克和斗爭。這種二元對(duì)立的哲學(xué)思維推演到社會(huì)領(lǐng)域就催生了：只有斗爭才是人類社會(huì)發(fā)展永恒動(dòng)力的斗爭論思想。從宇宙和生命的本體出發(fā)，考察太極思想中的“全息的一元論”，我們可以發(fā)現(xiàn)，太極思想十分強(qiáng)調(diào)的是人自身、萬物自身，以及人與萬物之間總是處于既矛盾又聯(lián)系、既對(duì)立又包容的辯證關(guān)系之中。雖然太極思想也強(qiáng)調(diào)對(duì)立與斗爭，但是它不把這種對(duì)立和斗爭當(dāng)做目的，而是把對(duì)立和斗爭當(dāng)作實(shí)現(xiàn)萬物平衡與發(fā)展的一種手段，人自身、萬物自身、以及人與萬物之間就是在矛盾的對(duì)立中不斷演化、共生，而事物之間的相互依存、包容，在相互的抗衡中達(dá)成新的和諧才是萬物發(fā)展的終極目的，這就是“一分為二，合二為一”的太極辯證思維?！疤珮O”中的和諧思維雖然承認(rèn)矛盾的對(duì)立性是事物發(fā)展的基本動(dòng)能，但也確定地認(rèn)為事物發(fā)展的終極趨向不是事物之間的對(duì)立，而是事物之間的包容與共存。簡言之，太極圖所含的哲學(xué)理念是：在相互矛盾的對(duì)立體中追求平衡與統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)矛盾各方的相互包容、化解，最終使矛盾的對(duì)立各方趨向多元的和諧統(tǒng)一，這才是事物發(fā)展的終極目的和根本規(guī)律。它以圖式的方法表達(dá)了事物本源或本體的太極生化過程和原理，也代表了人們對(duì)和諧美好生活的精神向往。

三、太極拳：太極文化的生命典范

太極拳是太極文化的一個(gè)典范形態(tài)，陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中說：“理根太極，始有太極拳”。太極拳理認(rèn)為：孤陰不生，孤陽不長，陰陽相濟(jì)，方為太極。太極的陰陽對(duì)立統(tǒng)一思想已成為貫穿太極拳理論、技術(shù)和功法的始終法則，陰陽變化是太極拳技法的基本規(guī)律，體現(xiàn)著陰陽的相消相長、相互轉(zhuǎn)化、相反相成的道理。陳鑫在其所著的《陰陽總論》中說道：“惟有五陰并五陽，陰陽無偏稱妙手。妙手一著一太極，空空跡化歸烏有”。也就說：只有陰陽平衡相濟(jì)，懂得陰陽變化，充分運(yùn)用陰陽變化的規(guī)律，才能稱得上是太極高手。太極拳運(yùn)動(dòng)其本身就是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體的很好表達(dá)，在人我之間、在人與社會(huì)之間、在人與自然之間均是矛盾著的，太極拳運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是要使練習(xí)者學(xué)會(huì)善用矛盾、調(diào)和矛盾，最終能化解矛盾、消解矛盾，達(dá)到“天人和諧、天人合一”的境界?！疤烊撕弦弧彼枷胧翘珮O拳所要表達(dá)的中國古代哲學(xué)的思想精髓，是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。太極拳的運(yùn)動(dòng)要求在人體的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)內(nèi)部客觀能量流與主觀意識(shí)流的統(tǒng)一，使人與天地自然融為一體，它所追求的終極目標(biāo)是人與宇宙萬物的和諧共融，這種以和諧為價(jià)值取向的觀念始終貫穿于太極拳運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐之中。

太極拳歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，其歷史悠久，它深受了中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，具有深厚的中華文化底蘊(yùn)，在其長期的發(fā)展過程中，它吸取了易、道、儒、釋等文化精髓，也被譽(yù)為“哲拳”、“文拳”。太極拳在儒家是太和拳、在道家是無為拳、在佛家是如是拳、在醫(yī)家是治未病拳、在武家是十三總勢拳，名相是拳，而本性是中華傳統(tǒng)太極智慧的結(jié)晶。如果仍然繼續(xù)地去追究太極拳到底為何人所創(chuàng)編，已沒有實(shí)際意義，從總體上說，太極拳是根源于中華文化中的太極辯證思維，根源于中華儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)，經(jīng)唐宋禪學(xué)和宋明理學(xué)成熟之后，結(jié)合無極、太極、陰陽、五行、八卦等太極思維方式而發(fā)展出來的中華文化的具體形態(tài)。太極拳是中華文明發(fā)展史上的一大發(fā)明，不僅體現(xiàn)了人類對(duì)宇宙、對(duì)生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的真知灼見，更是哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)的大融匯。

太極文化充滿了中國傳統(tǒng)文化思想，太極拳的練習(xí)主要講究“和”，它講究人體內(nèi)部的身心和諧、人體和自然的和諧統(tǒng)一。在其武德上，太極拳的“和”還表現(xiàn)在其向來不以爭強(qiáng)斗狠為追求，而是追求一種自我的不斷超越，精神和身體的同時(shí)提升，最終達(dá)到一種相由心生、天人合一的境界。太極拳作為太極文化的典范形態(tài)，是最能體中國哲學(xué)思想的武術(shù)形態(tài)。其動(dòng)作套路蘊(yùn)含著深刻的辯證法內(nèi)涵，它所倡導(dǎo)的內(nèi)外兼修、身心合一、意動(dòng)身隨等習(xí)練境界，即結(jié)合了古代導(dǎo)引、吐納之術(shù)，又汲取了陰陽學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等理論精華，深受道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)等傳統(tǒng)文化思想的熏染，從而成為一種極具太極辯證哲理、具有豐厚文化底蘊(yùn)的武術(shù)拳種。它的知行合一、形神兼?zhèn)涞男逕捲瓌t，繼承和體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧價(jià)值觀，充滿了唯物主義的哲學(xué)思想。

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