霍　偉

(信陽農(nóng)林學(xué)院 文學(xué)藝術(shù)教學(xué)部，河南 信陽　464000)

波伏瓦“女性生存論”的意義與局限

霍偉

(信陽農(nóng)林學(xué)院 文學(xué)藝術(shù)教學(xué)部，河南 信陽464000)

摘要：波伏瓦《第二性》中的“女性生存論”這一思想既有理論意義，它從較為全面的角度考察了女性的生存狀況，開啟了女性探索自身出路的自覺時代、開創(chuàng)了“女性批判”的先河、刷新了中國傳統(tǒng)的性別文化，也有現(xiàn)實意義，它指導(dǎo)了第二次女權(quán)主義運動、為女性的自我發(fā)展、女性地位的提升和社會制度的改善提供了現(xiàn)實啟示。但這一理論亦有其局限性，它沒有完全跳出男權(quán)主義的泥淖，也沒有正確看待男女的地位問題，同時在對女性解放途徑的探索上，波伏瓦的部分觀點也不完善。

關(guān)鍵詞：波伏瓦；“女性生存論”；意義；局限

法國學(xué)者西蒙娜·德·波伏瓦是女性解放運動的先驅(qū)，在《第二性》中，她以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，闡釋了女性的“他者”地位，認為女性的處境是社會文明和男權(quán)主義的產(chǎn)物，得出了“女人并不是生就的，而寧說是逐漸形成的”[1]30這一結(jié)論，探討了女性自由和女性解放的途徑?！兜诙浴繁蛔u為有史以來討論女人最健全、最理智、最有智慧的一本書，被推為西方婦女解放運動的“圣經(jīng)”，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。研究它，不僅有利于對波伏瓦的理論進行學(xué)理上的把握，也有利于在實際中認識女性的生存狀況，指導(dǎo)女性在現(xiàn)實中塑造健全人格，贏得全面發(fā)展。

一、理論意義

(一)全面考察了女性的生存狀況，開啟了女性探索自身出路的自覺時代

在波伏瓦之前，也有對女性問題進行較深入研究的哲學(xué)家或思想家，但他們在研究女性在社會中所處不平等待遇的問題時，通常將答案指向現(xiàn)有的社會秩序，其研究較為孤立、片面，有失偏頗。而在《第二性》中，波伏瓦從生物學(xué)、心理分析學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等角度深入分析了男權(quán)制社會對女性的壓制、異化，考察了女性的社會歷史處境與生存現(xiàn)狀，研究了女性成為受支配的“第二性”的社會根源，揭示了性別壓迫的秘密，并為女性的解放和社會的發(fā)展方向提出了構(gòu)想。其《第二性》由此被稱為“是關(guān)于女性的第一部具有理論色彩、自成體系的著作”[2]601。

波伏瓦的理論同時也開啟了女性探尋自身出路的新時代。此論一出，后世許多研究者尤其是女性研究者層出不窮，他們或沿著波伏瓦的思路，或受波伏瓦思想的啟發(fā)，對女性問題有了更多更細致的思考與探討?！兜诙浴穫鞯矫绹?，學(xué)者貝蒂·佛里丹出版了《女性的奧秘》一書。該書中，作者針對二戰(zhàn)后許多女性毫無事業(yè)心，無心關(guān)注國家大事、科技發(fā)展的事實，認為女性應(yīng)該走出家庭，走向社會，這樣才不會任由男性擺布，才有可能擺脫對男性社會的依附性。這一點就受到了波伏瓦有關(guān)“女性氣質(zhì)”和“他者”觀點的影響。另外，一些激進主義的女性主義者也受到了波伏瓦的啟迪。激進主義的女性主義者更關(guān)心女性在現(xiàn)實領(lǐng)域內(nèi)的訴求，其關(guān)注的焦點是對社會生產(chǎn)領(lǐng)域更廣范、更具體的改變，她們強烈要求改變傳統(tǒng)的勞動分工方式，從而改變女性的社會地位。激進主義的女性主義者反對、批判一切“男女有別”的觀念與制度，通過開展激烈的、勢如破竹般的女性運動爭取男女的絕對平等與女性的絕對自由。這一派別的觀點與實踐試圖將女性變成男性化的女性，從這一角度上講，他們違背了波伏瓦女性理論中有關(guān)承認男女差異的學(xué)說，以至于把女性主義的發(fā)展帶到了困境之中，使得波伏瓦的女性主義思想遭到了不同程度的歪曲與誤解，但也使得波伏瓦的理論得到了一定程度的擴展。

(二)開創(chuàng)了“女性批判”的先河

《第二性》中，波伏瓦以五位男性作家的創(chuàng)作為例，探討了他們筆下的女性形象及體現(xiàn)出的男性思想。波伏瓦認為，男性作品中對女性形象的描繪，遮蔽了女性的真實性，讓女性無法真實地了解自身，無法把握自己的處境，使得女性在不斷的自我矛盾中被動地接受男權(quán)社會施加的影響。在此，波伏瓦第一次對男性作家筆下的女性形象做了分析。這種通過批評男性筆下的女性形象，力圖展現(xiàn)真正的、現(xiàn)實的女性形象，從而揭示出女性的真實和本質(zhì)的批評方法，被稱為女性主義的文學(xué)批評方法。這一方法啟發(fā)了一大批女性主義者。他們在波伏瓦的啟發(fā)下通過揭露作品中男性意識對真實女性形象的歪曲理解，并以自身的經(jīng)驗來對這些作品進行創(chuàng)造性的女性閱讀，進而在作品所描繪的時空中竭力辨別和尋找社會現(xiàn)實所折射出的男權(quán)意識，探尋真實的女性處境。此后，一些著名的女性主義文學(xué)批評者完善并發(fā)展了波伏瓦的理論，如貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》、凱特·米勒特的《性政治》和杰梅茵·格里爾的《女太監(jiān)》都沿用了波伏娃的思路和批評方法。

總之，波伏娃所開創(chuàng)的婦女形象研究的批評方法將引導(dǎo)今后的女性主義文學(xué)批評者以女性的視角出發(fā)，對男性文本中的女性形象進行重新的審視，從而發(fā)現(xiàn)其隱含的男權(quán)意識，揭示女性的生存境遇，為進一步提升女性自身的發(fā)展、社會制度的完善提供有利契機。

(三)刷新了中國傳統(tǒng)的性別文化

1986年《第二性》正式在中國出版后，其女性主義思想對中國也產(chǎn)生了較為深刻的影響，這主要體現(xiàn)在它對中國傳統(tǒng)性別文化的刷新。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，“男尊女卑”“男主外，女主內(nèi)”“夫為妻綱”“女子無才便是德”等思想根深蒂固，在幾千年的歷史長河中，中國的女性以溫婉、順從、謙卑為至真至善，以犧牲自我、相夫教子、堅守名節(jié)為至德至美，但卻少了自信、自強、自立，忽視了自身人格的健康發(fā)展。此外，中國的歷次婦女解放運動，實際上都是男性發(fā)起的社會運動的附屬物，女性問題總是在男性改造社會時才有幸凸顯，所謂的“婦女解放運動”說白了即是作為主體的男性發(fā)起的對作為客體的女性的解放運動！

《第二性》傳入中國后，其中的一些觀點逐漸進入了人們的視野，引發(fā)了人們的思考。波伏瓦認為，應(yīng)該在承認男女性別差異的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)男女的和諧發(fā)展及人格的平等，從而實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。這種思想對傳統(tǒng)觀念中女性是“此等的、從屬的、被動的、他者的”論斷無疑形成了一股強有力的沖擊波，它刷新著中國固有的性別文化，特別是“女人并不是生就的，而寧說是逐漸形成的”[1]80這一觀點，使得人們開始自省自身處境，同時，也開始反思和批判社會和歷史。他們開始研究、批判傳統(tǒng)時期的男權(quán)社會下的性別歧視，社會主義新時期下的無性別文化，以及當代的女性生存狀態(tài)。人們也開始相信，正確的性別觀念應(yīng)該是承認性別差異、尊重平等的兩性文化。伴隨著這種不同以往的社會性別觀念的出現(xiàn)，人們的思想觀念悄然地發(fā)生著改變，一大批女性主義研究者的成果也應(yīng)運而生。

二、現(xiàn)實意義

波伏瓦的“女性生存論”的意義并不僅僅局限于思想理論的層面，她在為女性不平等地位作理論闡述時，也不同程度地改變了女性思想及女性社會地位的發(fā)展方向，也為解決當下社會中仍然存在的、被忽略了的婦女問題提供了指導(dǎo)，如女性的受教育問題，婚姻家庭問題，職業(yè)問題等。

(一)指導(dǎo)了第二次女權(quán)主義運動

第二次女權(quán)主義運動興起于美國，波伏娃的“女性生存論”是女權(quán)主義運動第二次浪潮的導(dǎo)火索，對美國的婦女解放運動起到了推動作用。波伏瓦強調(diào)女性應(yīng)超越生理局限，更多的去關(guān)注政治、法律對女性自由的束縛等觀點，促進了美國女權(quán)主義運動的發(fā)展。

(二)為女性的自我發(fā)展提供了現(xiàn)實啟示

在《第二性》中，波伏瓦認為，造成女性“第二性”地位、“他者”身份的原因，除了無處不在的父權(quán)制文化，傳統(tǒng)女性對“他者”身份的可悲認同，也是原因之一。

波伏瓦認為，女性要擺脫“第二性”的地位，“他者”的身份，自身的努力不可小覷。在波伏瓦的論述中，我們可以管窺出女性擺脫“他者”身份，走向健全發(fā)展的方式：自我認同與自我教育。所謂自我認同，指的是女性應(yīng)該接納自己美好的與不完善的部分，看到自身的價值，做好自己。不能因為社會性別歧視的存在，而讓自己淪陷在矛盾、無助的境地之中。此外，女性要勇于承認兩性的差異，但更應(yīng)看到兩性人格的平等，認識到女性的潛在能力。要認識并挖掘自身的潛力，形成一定的能力，從而獲得現(xiàn)實生活中的成功。所謂自我教育是指為了發(fā)展自身的力量和才能，形成其個性和品質(zhì)而進行的有目的、自覺的自我控制，這是女性參與自我發(fā)展的一種最高形式。這主要是強調(diào)通過女性自身素養(yǎng)的提升來健全自身的人格。自我教育包括自我認識、自我調(diào)整、自我完善等。女性要正確認識并接納自己的母親、妻子、管家或者勞工的角色，也應(yīng)該認識到自己是一個獨立的、自由的個體，有自己的潛力和能力。女性不應(yīng)該只局限在家庭之內(nèi)，而應(yīng)該在社會上有一定的地位和事業(yè)。作為女性，一定要堅定信心，不斷完善自己，認識自身對社會的價值，克服自卑、依附等心理，健全自己，發(fā)展自己。建構(gòu)獨立、主動、積極、勇于創(chuàng)新的主體性人格，主動承擔(dān)起對自身和他人的責(zé)任，克服“自欺”和“自戀”的心理，將自己的命運從所謂的“天主”、“神父”的“手中”解放出來，通過參與實踐形成理性、堅強、自立、開拓及創(chuàng)新的精神，實現(xiàn)自身的價值，創(chuàng)造人生的意義。

(三)對女性地位的提升、社會制度的改善具有重要的現(xiàn)實意義

波伏瓦為揭示女性的生存處境及男女的不平等地位，從各個方面考察了男權(quán)制社會對女性的制約和束縛。筆者認為，波伏瓦從法律和制度的角度對女性生存處境的考察，對完善現(xiàn)代社會制度，促進男女平等與社會和諧具有現(xiàn)實意義。以中國為例，貧困留守兒童的受教育問題一直是國家很關(guān)注的問題，一些地方的女童由于傳統(tǒng)的重男輕女思想而失去受教育的權(quán)利。從波伏瓦的角度上講，就要制定有利于女童的法律和制度，來保障她們的權(quán)利，確保她們?nèi)烁竦娜姘l(fā)展，讓她們成長為對自己有用、對社會有用的人。此外，波伏瓦認為，要真正使得女性擺脫對男性社會的依附，經(jīng)濟的獨立是很重要的一點。這就需要社會為女性提供平等的就業(yè)機會，讓她們的價值得以體現(xiàn)。具體到現(xiàn)實的操作過程，可以增加女性的就業(yè)機會，增設(shè)就業(yè)崗位，特別是抓住不同文化程度和不同發(fā)展地區(qū)的婦女發(fā)展特點，有針對性地制定符合其特點的政策方針，切實保障婦女的合法權(quán)益，這既能夠充分發(fā)揮女性參與社會活動的積極性，也能夠積累社會發(fā)展的安定因素。總之，社會要從法律和制度的角度出發(fā)，處理好女性的自身發(fā)展問題。這些對提升女性的地位，促進社會的有序、安定、和諧發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義。

三、局限性

波伏瓦在《第二性》中有不少真知灼見，也敢于觸及一些諸如同性戀、妓女等敏感問題，提出了與眾不同的見解，“比一般的女權(quán)主義者更全面、更深刻地闡明了女性問題，因此馬上引起國際輿論的重視?！盵3]189但因為受時代及個人閱歷的影響，波伏瓦的女性生存論并不是完美無缺的，有一定的局限性。

波伏瓦的女性生存論思想雖然揭示了男權(quán)制社會給女性施加的多種不平等，并呼吁女性要通過自身的努力，擺脫“第二性”的“他者”身份，塑造全新的自我，但波伏瓦在論述一些問題時，還是陷入了男權(quán)主義的泥淖。比如，波伏瓦在對女性藝術(shù)家進行評論時，總體來說是以男性中心主義思想為參照的，她對女性藝術(shù)家表現(xiàn)出一種輕視的態(tài)度。她認為從事繪畫、雕塑、文學(xué)的人要有嚴格的初步訓(xùn)練，要付出艱辛的個人努力，但這些是女性藝術(shù)家無法做到的，她們“很快就會放棄”，即使有一些女性堅持者，也是在“自戀”中“裝模作樣”罷了。[2]488她的這種認識是不自覺地運用男性的文藝批評標準來衡量女性藝術(shù)家的結(jié)果，叢某種程度上說，它阻礙了波伏瓦對女性藝術(shù)家及其作品的客觀公正的評價。但是，我們應(yīng)該看到，波伏瓦生活的時代是被男權(quán)思想包圍的，即使女性的再獨立的思考，再明確的自我意識也會不自覺地浸染男權(quán)主義的思想。

從總體上看，波伏瓦分析男女的性格及社會關(guān)系時，她是將男性和女性放在敵視或?qū)α⒌奈恢蒙蟻硗敢暫涂疾斓?，筆者認為，這種分析方式不利于波伏瓦的初衷——女性要塑造真正的自我，從而實現(xiàn)男女的真正平等?？v觀整部《第二性》，不管是反對生物學(xué)上的女性弱者論，還是駁斥精神分析法中的歧視女性論，抑或是在分析女性的整個人生階段，揭示造成女性“他者”地位的原因時，波伏瓦總是將男性與女性置于天平的兩極，讓人覺得男女有劍拔弩張之勢。在一系列的對比研究后，波伏瓦在最后一章中指出，女性要與男性形成“手足”的關(guān)系，要在平等中求發(fā)展。筆者認為，這種闡述方式的跳躍性太大，有“諷一勸百”之嫌。

此外，在有關(guān)女性解放道路途徑的探索方面，正如李銀河指出的，“她(波伏瓦)更強調(diào)個人的努力，而非整體的行動，她認為，盡管現(xiàn)存的性別壓迫是結(jié)構(gòu)性的，解決問題卻要靠個人戰(zhàn)勝環(huán)境的努力?！盵4]86盡管波伏瓦提出了女性的生存處境是男權(quán)制社會造成的，但她始終關(guān)注和在意的是作為女性的個人如何去克服、去改變自身的處境，而對外在社會并沒有直接提出宏觀的具體性的建構(gòu)方式(這并不是說波伏瓦的“女性生存論”對制度建設(shè)沒有啟示意義)波伏瓦的做法是，通過對不合理的男權(quán)制文明的批判，使得人們開始反思和關(guān)注男性社會對女性的壓迫，從而為更好地建構(gòu)和諧的性別文化拋磚引玉。從某種程度上講，也許正是波伏瓦的局限性，才為后代的研究者拓展研究空間提供了更廣闊的視野。

參考文獻：

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[2]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性[M].鄭克魯，譯.上海:上海譯文出版社，2011.

[3]鄭克魯:女性問題的透視與自省[J].學(xué)習(xí)與探索，2008(3).

[4]李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1997.

責(zé)任編輯：之者

收稿日期：2015-12-21

基金項目：本文系河南省教育廳2015年社會科學(xué)研究項目(青年項目)“‘女性生存論’下的女大學(xué)生失聯(lián)事件研究”(編號：2015-QN-542)階段性研究成果。

作者簡介：霍偉(1986-)，女，河南信陽人，講師，碩士，研究方向為文藝理論基礎(chǔ)。

中圖分類號：B565.59

文獻標識碼：A

文章編號：1671-8275(2016)01-0017-03