劉會(huì)軍

（1.韓山師范學(xué)院陶瓷學(xué)院，廣東潮州　521041；2.暨南大學(xué)，廣東廣州　510632）

當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)自律性及其浪漫主義傾向

劉會(huì)軍1，2

（1.韓山師范學(xué)院陶瓷學(xué)院，廣東潮州521041；2.暨南大學(xué)，廣東廣州510632）

動(dòng)漫語(yǔ)言發(fā)展的自律性導(dǎo)致了藝術(shù)風(fēng)格傾向于浪漫主義。當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)的表現(xiàn)視角融匯了浪漫主義的劇情、幽默方式與視聽(tīng)語(yǔ)言，并呈現(xiàn)出多視角的創(chuàng)作表現(xiàn)、吸收地域文化元素及擴(kuò)展動(dòng)漫表現(xiàn)范圍等浪漫主義特質(zhì)，這構(gòu)成了當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)的復(fù)雜性，使得動(dòng)漫藝術(shù)時(shí)代化氣息濃厚。

藝術(shù)自律；當(dāng)代動(dòng)漫；藝術(shù)語(yǔ)言；浪漫主義

引言

18世紀(jì)以來(lái)浪漫主義的范疇不斷拓展，新的藝術(shù)思潮不斷涌現(xiàn)，形形色色的未來(lái)主義、超級(jí)寫實(shí)主義、觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、波普藝術(shù)、新表現(xiàn)主義、行為藝術(shù)等藝術(shù)思潮漸漸擺脫了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化的束縛，這些思潮對(duì)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了一些影響！我們從黑格爾《美學(xué)講演錄》等著作中可以看出：民族性、時(shí)代精神與藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律非常矛盾。當(dāng)代數(shù)字動(dòng)漫藝術(shù)經(jīng)?；旌隙喾N藝術(shù)語(yǔ)言以新的面貌出現(xiàn)，藝術(shù)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的視角不同往日。藝術(shù)思潮的嬗變與過(guò)去的藝術(shù)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，動(dòng)漫藝術(shù)隨著時(shí)代在發(fā)展，新的技術(shù)產(chǎn)生新的藝術(shù)敘事方式，原來(lái)的藝術(shù)形式被新的藝術(shù)取代，挪用、復(fù)制、粘貼等手段把不同類別的視聽(tīng)元素融合一個(gè)畫(huà)面。對(duì)于動(dòng)漫來(lái)說(shuō)，新興技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有不可抗拒的吸引力，鑒于藝術(shù)思潮的影響，我們依據(jù)媒介類型劃分動(dòng)漫作品風(fēng)格。新技術(shù)的采用，同時(shí)又表現(xiàn)出了浪漫主義特質(zhì)，這種特質(zhì)又和動(dòng)漫藝術(shù)的自律性是分不開(kāi)的。

一、當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)自律性

王宏建先生在《藝術(shù)概論》中認(rèn)為：藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律可以簡(jiǎn)單分為自律性和他律性，藝術(shù)他律性與自律性等元素共同起作用決定藝術(shù)的發(fā)展；李心峰先生在《藝術(shù)類型學(xué)》中提出：自律性與他律性矛盾運(yùn)動(dòng)影響藝術(shù)的發(fā)展。在筆者看來(lái)，當(dāng)代動(dòng)漫的發(fā)展必然有他律性的因素，藝術(shù)發(fā)展的自律性是動(dòng)漫藝術(shù)語(yǔ)言發(fā)展的主要原因，從動(dòng)漫藝術(shù)的本體來(lái)看，動(dòng)漫藝術(shù)語(yǔ)言自律性發(fā)展是核心，其他因素也會(huì)影響動(dòng)漫的發(fā)展，如意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)。從古至今，藝術(shù)發(fā)展的自律性是建立在他律性的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家在創(chuàng)新的觀念支配下，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的藝術(shù)形式都可以被再次借鑒進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)代數(shù)字媒介藝術(shù)混搭多種文化元素，傳統(tǒng)的藝術(shù)媒介被淘汰，數(shù)字藝術(shù)、裝置藝術(shù)、多媒體技術(shù)等形式引發(fā)了人們不斷對(duì)藝術(shù)類型和概念的界定，這些外在的因素不斷促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。［1］76-80筆者看來(lái)，動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展的自律性是在當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)的語(yǔ)境下，以動(dòng)漫藝術(shù)語(yǔ)言為載體，融合、借鑒相關(guān)藝術(shù)，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)設(shè)計(jì)美的畫(huà)面，消解傳統(tǒng)藝術(shù)門類分割造成的藝術(shù)分類，間接反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活狀態(tài)。各種風(fēng)格的數(shù)字動(dòng)漫作品賦予人的情感、理想、創(chuàng)意、色彩，以網(wǎng)絡(luò)為載體的數(shù)字互動(dòng)藝術(shù)形式表達(dá)比較隨意、簡(jiǎn)潔快捷、更新及時(shí)，抽象的電子空間稀釋了藝術(shù)的崇高感。隨著新媒體技術(shù)應(yīng)用，當(dāng)代數(shù)字動(dòng)漫藝術(shù)突破固有的風(fēng)格，充分表達(dá)藝術(shù)家的情感，自由表現(xiàn)精神和思想，在藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中應(yīng)用多種修辭手法，視聽(tīng)語(yǔ)言最大限度地表現(xiàn)出了浪漫主義氣息，表達(dá)作者對(duì)美好理想的熱烈追求。如，流行的神仙鬼怪游戲非常注重受眾的主觀內(nèi)心世界，刺激受眾快感的美具有濃厚的科幻色彩，把人的想象力發(fā)揮到極致，現(xiàn)實(shí)的不滿或者好奇只有在虛擬世界中得到滿足。

傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)注重文本與實(shí)踐的關(guān)系，動(dòng)漫藝術(shù)語(yǔ)言自律發(fā)展，有外在因素的推動(dòng)，人類的精神思想推動(dòng)藝術(shù)變革，藝術(shù)家動(dòng)漫實(shí)踐推動(dòng)藝術(shù)自律發(fā)展。藝術(shù)語(yǔ)言的變化，其詞語(yǔ)意義由具體環(huán)境決定，藝術(shù)語(yǔ)言個(gè)性化因人而異，與藝術(shù)流派風(fēng)格有關(guān)，人性的自覺(jué)表現(xiàn)才能夠理解藝術(shù)的真諦?！蹲杂膳褚龑?dǎo)人民》中的“神”性是壓迫環(huán)境中人性的理想追求，浪漫是人性的表白，非神意，神人合一境界藝術(shù)創(chuàng)作中構(gòu)建了一個(gè)藝術(shù)通向自律的必然。藝術(shù)語(yǔ)言從一種媒介轉(zhuǎn)化到另一種媒介，新的藝術(shù)形式必然出現(xiàn)。

二、動(dòng)漫藝術(shù)自律性融匯浪漫主義表現(xiàn)視角

藝術(shù)的自律性影響動(dòng)漫作品的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。浪漫主義藝術(shù)觀強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、情感、想象力的表現(xiàn)，注重歷史和自然的研究，不是非理性主義，這些現(xiàn)象都在動(dòng)漫作品中存在。浪漫主義藝術(shù)傾向由來(lái)已久，很多文藝作品都帶有浪漫主義色彩。在東西方歷史中涌現(xiàn)出了很多具有浪漫色彩的藝術(shù)家及其作品，從這個(gè)角度來(lái)看，浪漫主義可以說(shuō)是古代與現(xiàn)代藝術(shù)的分水嶺，主流藝術(shù)風(fēng)格決定當(dāng)時(shí)藝術(shù)的面貌，所以藝術(shù)發(fā)展的自律性是一個(gè)很嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。［2］由于歷史的不確定性因素增加，歷史中流傳下來(lái)的藝術(shù)和失傳的藝術(shù)，人們都有可能選擇性地繼承。筆者看來(lái)，語(yǔ)言是抽象經(jīng)驗(yàn)的表述，圖像直接反應(yīng)經(jīng)驗(yàn)，人類的藝術(shù)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展在循環(huán)往復(fù)地向前發(fā)展，浪漫體現(xiàn)在藝術(shù)語(yǔ)言的自律發(fā)展，當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)語(yǔ)言的自律性融匯浪漫主義傾向表現(xiàn)視角如下。

（一）劇情

當(dāng)代動(dòng)漫劇情創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)主觀精神和個(gè)人主義，藝術(shù)敘事語(yǔ)言有內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)，發(fā)揮浪漫主義情感較強(qiáng)的個(gè)性化敘事策略講故事情節(jié)，揭示作品的意義。浪漫主義藝術(shù)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)尊崇天才、主觀能動(dòng)性和發(fā)揮情感，藝術(shù)家自我價(jià)值高于一切，所以，在浪漫主義色彩濃厚的作品中表現(xiàn)情節(jié)不可能太單調(diào)、乏味，作品的表現(xiàn)形式也是靈活多樣。如今，各種類型的數(shù)字動(dòng)漫作品，幻想虛擬的故事情節(jié)，個(gè)性較強(qiáng)的藝術(shù)動(dòng)畫(huà)對(duì)情感和個(gè)性的抒發(fā)，剪輯和蒙太奇技術(shù)的發(fā)展，使浪漫氣息濃厚。動(dòng)漫藝術(shù)的視覺(jué)和精神美呈現(xiàn)出特有的韻味，正是對(duì)于自然和人性的尊重。時(shí)代的發(fā)展需要重新審視浪漫主義的藝術(shù)特征［3］，借鑒浪漫主義藝術(shù)語(yǔ)言和數(shù)字媒介的范式不斷更替，數(shù)字動(dòng)畫(huà)傳達(dá)、闡釋多種創(chuàng)作技巧與美的追求，設(shè)計(jì)優(yōu)秀的作品。

（二）幽默方式

藝術(shù)自律與他律矛盾發(fā)展，世俗的動(dòng)漫形象和語(yǔ)言傳遞的娛樂(lè)信息和價(jià)值正是幽默的表現(xiàn)方式。動(dòng)漫的擬人、對(duì)比、夸張、比喻、想象等修辭手法，表現(xiàn)不尋常的情節(jié)和事件，塑造出超凡的動(dòng)漫形象，讓人體會(huì)故事情節(jié)的合理性，通過(guò)欣賞動(dòng)漫尋找精神上的安慰與寄托，如，美國(guó)商業(yè)動(dòng)畫(huà)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、自立、拒絕傳統(tǒng)權(quán)威意識(shí)，它實(shí)際上是對(duì)浪漫主義主觀能動(dòng)性的繼承。如今，國(guó)內(nèi)網(wǎng)頁(yè)一些戲說(shuō)社會(huì)現(xiàn)象的二維動(dòng)畫(huà)，作品的主題思想從主觀事實(shí)的描述上升到人類的倫理道德，幽默的視聽(tīng)方式充滿娛樂(lè)情感，“當(dāng)代藝術(shù)重新強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的結(jié)果是，越來(lái)越多的人借助語(yǔ)言來(lái)講述形形色色的故事，包括自傳故事、歷史和虛構(gòu)小說(shuō)”［4］。所以，我們國(guó)內(nèi)很多動(dòng)漫作品的社會(huì)價(jià)值觀：積極上進(jìn)，鼓勵(lì)人們追求美好未來(lái)生活。

（三）視聽(tīng)語(yǔ)言

動(dòng)漫視聽(tīng)語(yǔ)言涵蓋很多藝術(shù)形式，視聽(tīng)同步講故事，視聽(tīng)內(nèi)涵比文字表述豐富，視聽(tīng)語(yǔ)言更加直觀、形象地表現(xiàn)，影視剪輯合成構(gòu)成了一個(gè)整體，如歐洲的藝術(shù)動(dòng)畫(huà)作品畫(huà)面空間與圖像對(duì)生命力的贊頌，視聽(tīng)語(yǔ)言與故事情節(jié)暗含了某些浪漫的色彩。視頻的內(nèi)容欣賞使我們從動(dòng)漫的本體入手重新解讀作品，視聽(tīng)語(yǔ)言使觀眾理解抽象的意向語(yǔ)言，獲得隱藏的涵義，如角色夸張的動(dòng)作，場(chǎng)景線條或柔美或奔放，視覺(jué)形式上繽紛斑斕，又如，宮崎駿動(dòng)畫(huà)作品的具有西方浪漫主義特色，畫(huà)面明亮多變、音樂(lè)氣勢(shì)宏偉，自由奔放，追求理想的人文與自然境界，它與古典音樂(lè)風(fēng)格形成強(qiáng)烈對(duì)比。

三、動(dòng)漫藝術(shù)的浪漫主義呈現(xiàn)特征

從藝術(shù)史的角度來(lái)看，動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在構(gòu)思、形象、故事。動(dòng)漫藝術(shù)的多樣性、風(fēng)格和創(chuàng)作者個(gè)性依賴于傳播，數(shù)字技術(shù)改變了人們?nèi)粘５纳?，藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始改造傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，同一時(shí)代多種類型的動(dòng)畫(huà)電影形成藝術(shù)風(fēng)格的多元化，動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)該擺脫政治意識(shí)、道德倫理以及生活實(shí)踐的束縛，回歸藝術(shù)本身，如歐洲藝術(shù)動(dòng)畫(huà)對(duì)人與自然關(guān)系的描寫，生動(dòng)地表現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值。［1］10中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫藝術(shù)①筆者認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫藝術(shù)，在哲學(xué)上以民族或者地方傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)；思想上強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，推崇傳統(tǒng)藝術(shù)和情感的作用，多種敘事方式解讀傳統(tǒng)故事內(nèi)涵；方法上應(yīng)用先進(jìn)技術(shù)；尊崇人的本性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作方法的個(gè)性；故事情節(jié)脫離了生活原始形態(tài)，作品的語(yǔ)言接近電影。中國(guó)動(dòng)畫(huà)現(xiàn)狀的原因，很顯然有歷史和政治的原因，也許這是一種革命的浪漫主義！但是，整個(gè)中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與同時(shí)代其他國(guó)家相比較，已經(jīng)出現(xiàn)了差距。在表現(xiàn)形式上的多元化、創(chuàng)意上兼容其它藝術(shù)。從藝術(shù)和傳統(tǒng)動(dòng)漫的角度，有些學(xué)者認(rèn)為：動(dòng)漫藝術(shù)特征是綜合、假定、幻想、虛擬、互動(dòng)、敘事。當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)融匯浪漫主義傾向表現(xiàn)的主要特征如下。

（一）多視角創(chuàng)作表現(xiàn)

為了適應(yīng)現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)漫創(chuàng)作思想與情感總是帶有濃厚的個(gè)人色彩，從藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的角度，現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)影響動(dòng)漫發(fā)展，大量的圖像和數(shù)據(jù)隨著技術(shù)的新突破，動(dòng)漫設(shè)計(jì)可以借鑒裝置、影像、行為、大地等現(xiàn)代藝術(shù)手段，消除了大眾與精英的對(duì)立，增強(qiáng)數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)品的文化創(chuàng)意性。作品主題以大眾娛樂(lè)為主，受浪漫主義藝術(shù)影響，情感宣泄在虛擬環(huán)境下產(chǎn)生新的意義，如神仙鬼怪的造型很具有民俗特色，似乎是童話和寓言，角色在不同時(shí)空穿越，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)可以同時(shí)出現(xiàn)在離奇曲折的情節(jié)中。動(dòng)漫設(shè)計(jì)中很有必要了解大眾的審美特點(diǎn)與需求。如，網(wǎng)絡(luò)游戲比較重神尚意，多媒體技術(shù)交互，表現(xiàn)形式和內(nèi)容沒(méi)有絕對(duì)限制，國(guó)界的限制日趨減弱，審美風(fēng)格大眾化。

（二）吸收地域文化元素

動(dòng)漫衍生品設(shè)計(jì)中融入地域特色文化，把握時(shí)尚的動(dòng)態(tài)和脈搏，并且進(jìn)行轉(zhuǎn)換才有可能創(chuàng)作出有特色的產(chǎn)品。近些年來(lái)，具有地域文化特色的動(dòng)漫作品不斷出現(xiàn)，彰顯了傳統(tǒng)文化魅力。動(dòng)漫創(chuàng)意的核心問(wèn)題是構(gòu)思、內(nèi)容、形式的表達(dá)，創(chuàng)作一個(gè)新的意念賦予作品不平凡的內(nèi)涵。作品形式展示出現(xiàn)代藝術(shù)向后現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)型矛盾，文化創(chuàng)意在表現(xiàn)形式上必須有現(xiàn)代的藝術(shù)氣息，枯燥、僵硬、乏味的說(shuō)教表現(xiàn)力不強(qiáng)。高新技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)題材的本質(zhì)性改變，也帶來(lái)了視聽(tīng)革命，使人對(duì)原作的認(rèn)知耳目一新?；⒂哪慕巧?hào)更是多種美的融合，各種元素的簡(jiǎn)單拼湊、排列、分離、集合成虛擬圖像，線性和非線性虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)具有超越本體指稱他意的功能，如動(dòng)畫(huà)片《麥兜的故事》、文學(xué)名著《西游記》延伸出了好多數(shù)字藝術(shù)作品，娛樂(lè)需要過(guò)度闡述文學(xué)作品本身的價(jià)值；又如文學(xué)名著《封神演義》重視人對(duì)自然和神靈的情感描寫，人物形象活靈活現(xiàn)，反感庸俗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，奇藝的幻想以抒發(fā)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，強(qiáng)調(diào)人性的自由。

（三）擴(kuò)展動(dòng)漫表現(xiàn)范圍

動(dòng)漫作為一個(gè)藝術(shù)門類誕生的歷史較短，動(dòng)漫發(fā)展過(guò)程中藝術(shù)表現(xiàn)手法與浪漫主義思潮有密切的淵源。浪漫主義藝術(shù)的形態(tài)在不斷轉(zhuǎn)變，多種藝術(shù)形式融合、借鑒，產(chǎn)生了新的表現(xiàn)新式和藝術(shù)，藝術(shù)的綜合應(yīng)用突破了藝術(shù)的神圣，夸張、虛擬、擬人等藝術(shù)手法表達(dá)了對(duì)浪漫情感的意義。［5］現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境使我們對(duì)社會(huì)中冷酷的工業(yè)和機(jī)械充滿幻想，生活需要美的回歸和裝飾。大眾的、通俗的文化與高貴的純藝術(shù)互相融合，數(shù)字媒體藝術(shù)與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，動(dòng)漫周邊衍生品轉(zhuǎn)化為可視的物品，動(dòng)漫產(chǎn)品賦予人的情感和思想，也逐漸與市場(chǎng)和社會(huì)關(guān)聯(lián)，作品的內(nèi)涵豐富，動(dòng)漫的范圍擴(kuò)展了。

四、動(dòng)漫藝術(shù)自律性及其實(shí)踐反思

藝術(shù)語(yǔ)言自律發(fā)展與社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)相互影響，語(yǔ)境不同，藝術(shù)形式有所不同，從手工藝到數(shù)字媒介，生產(chǎn)力推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新。藝術(shù)文化的傳統(tǒng)精神和革新意識(shí)在當(dāng)代融合浪漫藝術(shù)描繪的美，推動(dòng)動(dòng)漫藝術(shù)向前發(fā)展！無(wú)疑，藝術(shù)語(yǔ)言也是時(shí)代文化的坐標(biāo)。阿多諾《美學(xué)理論》認(rèn)為：“藝術(shù)具有現(xiàn)實(shí)性和自律性雙重性質(zhì)及其特有的功能?！彼囆g(shù)自律與外在現(xiàn)實(shí)增大的力量不可抗拒，藝術(shù)發(fā)展的他律性必然通過(guò)自律性起作用。各種綜合性的媒體實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生出高技術(shù)的混合物，電子游戲使數(shù)字技術(shù)更合理存在，藝術(shù)的技術(shù)化傾向顯得更加重要！游戲的愉悅性情感相對(duì)于普通藝術(shù)品更加實(shí)用，崇高與唯美不同于繪畫(huà)藝術(shù)美。

動(dòng)漫藝術(shù)需要觀念和技能之間的補(bǔ)充與配合推動(dòng)創(chuàng)新，多媒介藝術(shù)語(yǔ)言的混合，動(dòng)漫作品具體特征和價(jià)值的哲學(xué)思考，很容易把我們的思維引向現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)思潮。現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化思潮包羅萬(wàn)象，人們不會(huì)忘記達(dá)達(dá)藝術(shù)、通俗藝術(shù)的泛濫，日益高漲的審美個(gè)性化訴求，使文化、美和哲學(xué)成為大眾藝術(shù)趣味的附庸，藝術(shù)價(jià)值也越來(lái)越大眾化，浪漫主義與其他風(fēng)格的藝術(shù)相互滲透?，F(xiàn)代主義藝術(shù)最大特征是：觀念和行為的創(chuàng)新！實(shí)際上，具有現(xiàn)代意義特性的動(dòng)漫藝術(shù)，借鑒西方藝術(shù)理念，出現(xiàn)后現(xiàn)代視域下的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)新的創(chuàng)意，融合大眾與高雅文化，反對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)說(shuō)教。但數(shù)字技術(shù)混合科技與哲學(xué)理念，以自我為中心，傳播大眾藝術(shù)精神，商業(yè)娛樂(lè)需求解構(gòu)了高雅藝術(shù)理念，似乎現(xiàn)實(shí)中的一切都可能成為藝術(shù)！任何人都可以成為藝術(shù)家。動(dòng)漫作品影響著流行文化的發(fā)展變化，如，動(dòng)漫cosplay活動(dòng)。

當(dāng)代西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)作為主流霸權(quán)輸出，凌駕于時(shí)代、地域、文化之上，觀念性和形式上的藝術(shù)商品化，消解藝術(shù)崇高精神和大眾審美，使得維護(hù)高雅傳統(tǒng)的主流文化陣地非常沮喪，如，日本動(dòng)漫中色情、暴力、血腥、怪異等影像符號(hào)對(duì)快感和滿足的追求，挑戰(zhàn)公共倫理道德，藝術(shù)語(yǔ)言的自律性變得極其放縱。后現(xiàn)代藝術(shù)集合了人類多種藝術(shù)觀念類型，動(dòng)漫藝術(shù)形態(tài)多元存在。動(dòng)漫藝術(shù)語(yǔ)言是多層次的結(jié)構(gòu)，具有設(shè)計(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)學(xué)、媒體文化、社會(huì)服務(wù)的特性。時(shí)代呼喚新的高尚藝術(shù)，動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作理念不再是拼貼式的圖像組合，后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展說(shuō)明了浪漫主義與后現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系緊密。［6］筆者認(rèn)為：在實(shí)驗(yàn)性較強(qiáng)的多媒體藝術(shù)中，創(chuàng)作思想、觀念、形式、材料沒(méi)有固定不變的，動(dòng)漫藝術(shù)家試圖推翻原有的藝術(shù)定律，改變與動(dòng)漫本體的關(guān)系，數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)互相滲透。

總之，當(dāng)代多元價(jià)值觀拓寬了動(dòng)漫藝術(shù)實(shí)踐的領(lǐng)域，數(shù)字化形式的圖像改變了創(chuàng)作理念，使得現(xiàn)實(shí)生活中動(dòng)漫藝術(shù)應(yīng)用泛化。我們對(duì)杜尚的《泉》不陌生，情感與思想僵化的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，拼貼、集合、抽取、分離等手段對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的模仿，失去人性的靈韻，這種現(xiàn)象在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中也是存在的。動(dòng)漫文化必然重新建構(gòu)地域性文化傳統(tǒng)，數(shù)字技術(shù)塑造了新的消費(fèi)視角，審美趣味以某種方式與自我、個(gè)性、美的概念聯(lián)系。隨著文化研究向著跨學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展，新的觀念挑戰(zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù)界限，藝術(shù)觀念和思潮的流行必然影響到藝術(shù)的自律發(fā)展，數(shù)字動(dòng)漫創(chuàng)作實(shí)踐可以借用其他學(xué)科知識(shí)和研究方法，與藝術(shù)理論的發(fā)展互相印證。

結(jié)語(yǔ)

浪漫主義創(chuàng)作觀念是現(xiàn)代藝術(shù)中存在的一種文化意識(shí)，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作觀念，構(gòu)成了我們理解當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)語(yǔ)言的浪漫主義文化前提。后現(xiàn)代的語(yǔ)境中，時(shí)代巨變與文化轉(zhuǎn)型也呼喚新的藝術(shù)類型，受浪漫藝術(shù)思潮的影響，新的藝術(shù)對(duì)人的意志、生命力、情感、個(gè)性等進(jìn)行描寫，觀眾可以自由想象，后現(xiàn)代社會(huì)多元價(jià)值取向是浪漫主義藝術(shù)精神的延續(xù)。對(duì)待藝術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)在，首先要學(xué)會(huì)批判地繼承人類的后現(xiàn)代文化成果，創(chuàng)造出典雅、時(shí)尚的大眾藝術(shù)品。藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)條件下，復(fù)制技術(shù)取代了藝術(shù)品的唯一性，動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作融合多元文化實(shí)踐，他律性強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)因素對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響，自律與他律的矛盾，使藝術(shù)品成為絕對(duì)的商品，以社會(huì)消費(fèi)為中介，商業(yè)行為破壞藝術(shù)品的自律，庸俗與高雅只能用錢來(lái)衡量，在藝術(shù)自律性的作用下，藝術(shù)創(chuàng)作很有必要抵制商業(yè)文化的侵襲，創(chuàng)新我們的固有認(rèn)知和創(chuàng)造新的動(dòng)漫形象藝術(shù)研究視角。動(dòng)漫藝術(shù)語(yǔ)言的發(fā)展演化是創(chuàng)作個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性以創(chuàng)作新的作品過(guò)程，內(nèi)在的因素必然很重要。筆者認(rèn)為：動(dòng)漫藝術(shù)語(yǔ)言發(fā)展的自律性導(dǎo)致了藝術(shù)風(fēng)格傾向浪漫主義，創(chuàng)新是動(dòng)漫藝術(shù)的時(shí)代性發(fā)展主題，各種文化借鑒應(yīng)該多向度、多樣化、多元共生，與此相關(guān)的是動(dòng)漫藝術(shù)借鑒、融合其它文藝思潮，創(chuàng)新發(fā)展才是未來(lái)出路。

［1］貢布里希.理想與偶像［M］.范景中，楊思梁，譯.南寧：廣西美術(shù)出版社，2013.

［2］張可.現(xiàn)實(shí)主義動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作論析：在中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中加入現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀［D］.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)，2008:12.

［3］張旭春.再論浪漫主義與現(xiàn)代性［J］.文藝研究，2002 （2）：17.

［4］簡(jiǎn)·羅伯森.當(dāng)代藝術(shù)的主題：1980年以后的視覺(jué)藝術(shù)［M］.匡驍，譯.南京：江蘇美術(shù)出版社，2011: 245.

［5］湯奇云.中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文藝思潮史論［D］.上海：華東師范大學(xué)，2001：5-6.

［6］張旭春.現(xiàn)代性：浪漫主義研究的新視角［J］.國(guó)外文學(xué)，1999（4）：18.

Art Autonomy Contemporary Animation and Its Trend Towards Romanticism

LIU Hui-jun1，2
（1.School of Ceramic，Hanshan Normal University，Chaozhou，guangdong，521041；2.Jinan University，Guangzhou，Guangdong，510632）

The autonomy of the language development in animation exhibits some romanticism in artistic style.Contemporary animation language，with a mixture of romantic story，humor and audio-visual language，demonstrates the romanticism features by presenting multi-perpective creation，absorbing local cultural elements and expanding the scope of manifestation.This constitutes the complicatedness，and thus promotes the modernization contemporary animation art language.

art autonomy；contemprory animation；art language；romanticism

J 218.7

A

1007-6883（2016）04-0087-05

責(zé)任編輯溫優(yōu)華

2016-02-19

2015年教育部青年基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC751049）。

劉會(huì)軍（1978-），男，陜西寶雞人，韓山師范學(xué)院陶瓷學(xué)院講師，碩士。