趙海濤

(山西師范大學(xué) 體育學(xué)院，山西 臨汾 041000)

從武到藝：中國武術(shù)從原點走向未來

趙海濤

(山西師范大學(xué) 體育學(xué)院，山西 臨汾 041000)

運用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，對中國武術(shù)歷史發(fā)展過程及未來發(fā)展趨勢進(jìn)行分析研究。認(rèn)為，中國武術(shù)從搏斗形式的“武”發(fā)展成為一種術(shù)道并重的“藝”的過程中，“氣”是其“神韻”的源泉、“道”是其“精神性”的根本、“心”是其“妙悟”的基礎(chǔ)。在梳理中國武術(shù)發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，分析武術(shù)未來的發(fā)展方向，提出：“天人合一”的藝術(shù)境界是武術(shù)發(fā)展的終極追求，“道藝并重”是武術(shù)和諧發(fā)展的精神需求，“武藝兼修”是中國武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的原點和歸宿，旨在為更好地認(rèn)識武術(shù)的藝術(shù)特性、更好地傳承和發(fā)展中國武術(shù)提供理論依據(jù)和實踐參考。

中國武術(shù)；藝術(shù)化；氣；道；心

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化已經(jīng)是不可抗拒的歷史潮流。中國武術(shù)如何應(yīng)對這種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，已成為一個緊迫而現(xiàn)實的問題。武術(shù)作為我國優(yōu)秀的民族文化，其最大的優(yōu)勢和特點就是根植于深厚的中華歷史藝術(shù)文化之中，歷經(jīng)千百年的發(fā)展和演變，逐漸成為一種民族精神的象征、民族文化的象征和民族藝術(shù)的象征。然而，藝術(shù)是文化的深層次因素，對核心文化、精神文化和物質(zhì)文化產(chǎn)生著深刻而廣泛的影響?！拔洹笔侵袊湫g(shù)的物質(zhì)層面，“術(shù)”則是其核心層面，由“武”而“術(shù)”，我們才會看到如今太極拳、八卦掌、南拳、形意拳、劈掛拳、猴拳、螳螂拳等豐富多彩、各具特色的拳種，以及刀、槍、劍、棍、斧、鉞、鉤、叉等出神入化的器械技藝。武術(shù)歷史悠久、內(nèi)涵豐富，與書法、詩歌、戲曲等被譽(yù)為中國的國粹，這其實在一定程度上表明中國武術(shù)“技擊”特征已經(jīng)邊緣化，取而代之的是“武以載韻”的氣韻之美、“武以載道”的精神之美和“中得心源”的領(lǐng)悟之美。中國武術(shù)呈現(xiàn)了“天人合一”的自然藝術(shù)的特點，使武術(shù)真正成為武與藝、藝與術(shù)完美結(jié)合的民族傳統(tǒng)體育形式。正如王崗教授在《中國武術(shù)文化要義》中提出的：“武術(shù)實現(xiàn)了對武術(shù)技擊形象的藝術(shù)化寫照，通過感悟的直覺方式和過程，武術(shù)凸顯出意韻美、動作美、意境美的特點，使其成為一種具有審美屬性的藝術(shù)行為?！币虼耍袊湫g(shù)所蘊(yùn)含的藝術(shù)特征，是我們研究中國武術(shù)的重要內(nèi)容。

1 “氣”是中國武術(shù)藝術(shù)“神韻”的源泉

“氣”作為物質(zhì)形態(tài)可表現(xiàn)為可視、可感的霧氣、蒸氣、風(fēng)氣、云氣、寒暖之氣、呼吸之氣等，作為精神形態(tài)的“氣”又可以表現(xiàn)為神氣、血氣、生氣、脾氣、魂氣等。起初，中國人把氣與生命活動和精神活動聯(lián)系在一起?！豆茏印醒浴氛f：“有氣則生，無氣則死，生者以其氣”；《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“血氣者，人之神”，“夫自古通天者，生之本，本于陰陽?！錃饩胖?、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣”；《左傳》說：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”，“民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生于六氣”。當(dāng)中國人把物態(tài)的氣轉(zhuǎn)化為精神和生命之氣時，也就為氣增添了許多神秘的色彩，進(jìn)而為武術(shù)“神韻”之美的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提。中國武術(shù)眾多拳法講究“練丹田之氣”“以氣催力”以及“練精化氣”“練氣化神”等。在中國古人看來，武術(shù)之“氣”是一種“生氣遠(yuǎn)出”的“氣積”。武術(shù)中的“養(yǎng)氣”表現(xiàn)為“神韻”“勁力”等方面的修養(yǎng)，以同“道”“天”相合，成為一種無所畏懼、奮發(fā)向上的精神狀態(tài)。這當(dāng)然離不開習(xí)武者練氣、運氣、集氣、發(fā)氣等所傳達(dá)的武術(shù)韻味，使人進(jìn)入“氣以實志”“骨氣奇高”“氣韻生動”的審美境界。武術(shù)講究“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”“手眼身法步、精神氣力功”，說明武術(shù)在習(xí)練過程中表現(xiàn)為外在的形體拳勢與內(nèi)在的精神意氣相隨相從。形轉(zhuǎn)神隨，形隨氣動，通過招式反映出形神合一、氣力相隨的攻防意識和勁力意識，通過氣勢展現(xiàn)出形斷意連、勢斷氣連的精神勢態(tài)和風(fēng)骨神韻。太極拳《十三勢行功心解》有云：“氣斂入骨”，是說太極拳看似柔和輕靈、動作緩慢，但在發(fā)力時卻要柔中帶剛、入骨三分；“氣以直養(yǎng)而無害”則是說太極拳既可養(yǎng)生又可養(yǎng)氣，是生理和諧與精神享受的統(tǒng)一[1]。太極拳表演更是表現(xiàn)出猶如江河滔滔不絕、連綿不斷的氣勢，其勁力虛實分明、剛?cè)岵?jì)、以柔克剛，給人一種動靜相宜、羚羊掛角、無跡可求的美感。

在傳統(tǒng)藝術(shù)體驗中“氣”與“韻”是兩個重要方面。氣是精神的、生命的、生理的力量；韻是思想觀念、情感體會、意念想象。氣與韻相合，就產(chǎn)生出具有一定形象意味、精神意味、情感意味等感性形式的韻味，這就是藝術(shù)上的“氣韻”?！绊崱钡母拍畛鲎阅铣瘯嫾抑x赫，其“韻”表現(xiàn)為人的“形神合一”的“姿”和“貌”的特性，是含有玄學(xué)意味的人體形態(tài)美和意韻美。此后，歷經(jīng)各代的發(fā)展，“韻”的內(nèi)涵不斷變化，至清代方東樹認(rèn)為“韻者，態(tài)度風(fēng)致也”；王士禎認(rèn)為“韻謂風(fēng)神”[2]。中國武術(shù)在領(lǐng)悟中國藝術(shù)特點的基礎(chǔ)上，將“踢、打、摔、拿、擊、刺”的武術(shù)動作融入氣韻的藝術(shù)境界，武術(shù)動作的“神韻”“意韻”“體韻”“玄韻”“靈韻”“氣韻”“遠(yuǎn)韻”等美感特征頓時活靈活現(xiàn)的流露出來。設(shè)想一位習(xí)武者面無表情、動作僵硬，武術(shù)將失去神形合一、剛?cè)岵?jì)、閃展騰挪、行云流水、勁力清純等形與神、內(nèi)與外的和諧統(tǒng)一，武術(shù)表演也就失去了藝術(shù)感染力。所以，武術(shù)氣韻之美的本質(zhì)在于“意動”，“氣韻生動”的武術(shù)是形動和意動的統(tǒng)一，剛勁有力的拳術(shù)、身如蛇形的劍術(shù)、威猛如虎的刀術(shù)、來去一線的槍術(shù)等等，都是形意合一的生動體現(xiàn)。中國武術(shù)是氣韻生“動”的世界。宗白華先生說：“這內(nèi)部的運動，用紋線表達(dá)出來的，就是物的‘骨氣’，骨是主持‘動’的肢體，骨氣即是動的核心?！盵3]

2 “道”是中國武術(shù)藝術(shù)“精神性”的根本

精神性是中國武術(shù)的特征和特性，凝聚了中華文化的基本精神。無論是武術(shù)的拳理拳義、技法技理，還是武術(shù)的精神內(nèi)涵、價值取向，無處不折射出中國武術(shù)藝術(shù)文化的精神魅力。中國武術(shù)強(qiáng)烈的精神性同異國技擊術(shù)強(qiáng)烈的實存性形成鮮明的對比。從源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化賦予的中國武術(shù)的精神性來說，中國武術(shù)所包含的宇宙觀、自然觀、本體論和辯證思維等文化精神，是外來技擊術(shù)無法比擬的。西方哲學(xué)家、藝術(shù)家德西迪厄斯·奧班恩在《藝術(shù)的涵義》中指出：“上千年來，東方藝術(shù)一直具有強(qiáng)烈的精神性?！眾W班恩以哲學(xué)家敏銳的眼光看出：中國藝術(shù)中“那些不能被解釋或者甚至不能完全描述的東西，就是作品的精神價值?！辈⑦M(jìn)而指出：“東方人的人是宇宙的一部分并同宇宙渾然一體的觀念，把人縮小到宏大的宇宙恰成對照的尺度?！敝袊湫g(shù)中的神、意、氣、意境等就是奧班恩所說的“那些不能被解釋或者甚至不能完全描述的東西”，在中國傳統(tǒng)文化范疇中統(tǒng)一于“道”，也就是“人是宇宙的一部分并同宇宙渾然一體的觀念”。

“道”體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想最具普遍性的范疇。“道”是天地萬物的本原或本體，也是宇宙最終的根源或依據(jù)；是事物發(fā)展變化的過程，也是人類社會運動演化的過程；是事物發(fā)展變化普遍的、統(tǒng)一的規(guī)律，也是無和有、虛和實的統(tǒng)一；是整體世界的本質(zhì)，亦是人類社會包括人類精神生活的本質(zhì)和最高境界[4]。老子的“道”體現(xiàn)為：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”。表明了天地萬物由“道”而生，統(tǒng)一于“天”“地”“人”，是萬物賴以生存的根據(jù)和派生的本原，也就是“天人合一”之道。莊子在繼承和發(fā)展老子思想的基礎(chǔ)上揭示了“道”的存在：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”。認(rèn)為宇宙萬物之“道”的本質(zhì)是自然無為，“道”蘊(yùn)含了對自由人生的“天地精神”“游心于物”“通于萬物”的祈望和希冀。徐復(fù)觀先生認(rèn)為：“莊子所追求的道，與一個藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同的。所不同的是：藝術(shù)家由此而成就藝術(shù)的作品；而莊子則由此而成就藝術(shù)的人生?！?/p>

中國武術(shù)的“道”從宇宙精神這一本質(zhì)去設(shè)定美，從宇宙精神與人體技擊的對話、融合、交流中去確立美。《峨眉十二莊》之《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯少于心。”少林秘典《羅漢行功全譜》中寫道：“彼夫和風(fēng)細(xì)雨，與雷霆而俱；長養(yǎng)滋培，復(fù)肅殺以為心。是天地之不能有文而武也，而人又烏可弗講耶！且夫行功短打，其道亦非淺鮮者，以乾坤交以離坎，既濟(jì)未濟(jì)，天地空位，水火相射，山澤通氣，雷風(fēng)相薄……悉會于行功短打之內(nèi)，是又武備而兼乎文事者也。”這種以“天地”“風(fēng)雨”“雷霆”“水火”“山澤”“雷風(fēng)”為美的中國武術(shù)，其精神是“渾然與物同體”，與道家“以天合天”“備天地之美”的精神相呼應(yīng)。中國傳統(tǒng)武術(shù)以生命的氣息去體悟“道”的韻律，也就構(gòu)成了武術(shù)“武以載道”的美學(xué)追求。所謂“順應(yīng)自然規(guī)律是武術(shù)的主要原則，是武術(shù)的拳道之理?！盵5]“武”充實了“道”的形象和生命，“道”賦予“武”以靈魂與深度。

3 “心”是中國武術(shù)藝術(shù)“妙悟”的基礎(chǔ)

中國武術(shù)作為東方形態(tài)的文化，具有自己獨特的品位，那就是其作為一種“心智”的文化特性，并最終呈現(xiàn)出“心智”的表現(xiàn)方式。這種“心智”的文化屬性與表現(xiàn)方式體現(xiàn)為習(xí)武之人與客觀世界不可分割的整一混沌的狀態(tài)，反映在武術(shù)不斷地、反復(fù)地追求“頓悟”的過程。《說文解字》解釋到：“悟，覺也。從心，吾聲?！痹谠~源上是“悟從心從吾”；錢鐘書先生認(rèn)為，“悟”是一種“格物致知”“體驗有得”的創(chuàng)造性思維方式。他在《談藝錄》中指出：“夫‘悟’而曰‘妙’，未必一蹴即至也。乃博采而有所通，力索而有所入也。學(xué)道學(xué)詩，非悟不進(jìn)?！憋@然，武術(shù)家要達(dá)到“妙悟”“頓悟”的境界，要通過自我主體的獨立思考、領(lǐng)悟、覺悟，使“外物”與“吾心”合而為一，再通過武術(shù)家的反復(fù)實踐才能達(dá)到“天人合一”的武術(shù)境界[6]。這種“頓悟”就是用“心”體悟“道”的節(jié)奏，這也成為武術(shù)家追求至高境界的重要途徑。如《六通短打圖說》云：“學(xué)拳之理，難于知應(yīng)用，需精心體察，闡發(fā)妙用。”《拳意述真》云：“法術(shù)規(guī)矩在假師傳，道理巧妙須自己悟會?！薄抖朊际f》云：“惟妙于心?！蔽湫g(shù)家們通過“精心體察”“假師傳”在習(xí)武過程中用心“體悟”，正標(biāo)舉著武藝進(jìn)入“心源”深處，登上至高境界的神秘殿堂。有學(xué)者指出：“對武術(shù)的感悟，也就是在反復(fù)的運動實踐與對外界事物的觀察模仿中不斷地超越自己，不斷超越原有的方法與經(jīng)驗而最終獲得一種方法性的直覺能力?！盵7]總之，中國武術(shù)不僅來自主體與客體之間的“物我交融”，更需要心靈感受與體驗的“物我兩忘”，唐張璪“外師造化，中得心源”可謂是一語中的。

“外師造化，中得心源”可以說是藝術(shù)創(chuàng)造中“心物”關(guān)系的極致，最大限度地突出內(nèi)心，且使“心物”關(guān)系完全個性化了[8]。張璪的這種藝術(shù)體驗，亦如中國武術(shù)中“八卦掌”所說的“形如游龍，視若猿守，坐如虎踞，轉(zhuǎn)似鷹盤”；亦如“形意拳”所說的“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”的神秘意境。這些“神秘意境”來源于自然萬物(造化)與感會于心(心源)同構(gòu)的深層體驗。相傳螳螂拳創(chuàng)始人王朗在回鄉(xiāng)途中見螳螂捕蟬靈巧而又激烈的情形后深受啟發(fā)。此后，王朗便捕捉了許多螳螂，經(jīng)常戲斗，細(xì)心觀察研究螳螂每一個細(xì)微的動作神態(tài)。通過觀察螳螂運用兩前肢進(jìn)行勾、摟、掛、劈等動作，形成了“勾、摟、采、掛、叼、纏、劈、按、崩、扎、滑、截”等手法；通過觀察螳螂腰身“仰、俯、擰、旋”等動作，形成了“枝搖根固，只動腰、不走胯”的身法；通過觀察螳螂踏實穩(wěn)固以及前后左右閃展騰挪的突躍動作，形成了“虛步、四六步、麒麟步、滑步、跟步、踏步、拖步”等步法。最終開創(chuàng)了眼疾手快、長短兼顧、剛?cè)嵯酀?jì)、勇猛快速的螳螂拳[9]。王朗“物化”的造拳方式在中國武術(shù)發(fā)展史中不勝枚舉，體現(xiàn)了中國武術(shù)在“外師造化”的啟發(fā)下，將“外物”引向“超物”的極致，使武術(shù)家心領(lǐng)神會，進(jìn)而獲得“中得心源”的內(nèi)心體驗。這種體驗既是西方哲學(xué)家黑格爾所說的“在最高的真實里，自由與必然、心靈與自然、知識與對象、規(guī)律與動機(jī)等的對立都不存在了。”[10]又是中國清代畫家石濤所說的“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也。”[11]“最高的真實”與“大滌”都是神遇而跡化的產(chǎn)物。中國武術(shù)的創(chuàng)造過程也是如此，武術(shù)家從“神遇”中獲得了一種造拳的情感沖動、一種造拳的契機(jī)，或是一種造拳的原始意向，再把這種情感沖動、契機(jī)和原始意向轉(zhuǎn)變?yōu)槲湫g(shù)家所創(chuàng)造的各種拳術(shù)。

4 從武術(shù)的“藝術(shù)核心”透視當(dāng)代中國武術(shù)發(fā)展的未來和方向

從以上分析可以看出：武術(shù)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化是一脈相承的，除了在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上與其他藝術(shù)不同外，其內(nèi)在的“神韻”“精神”“心悟”等方面是相通的，都反映出武術(shù)藝術(shù)化的魅力。從歷史發(fā)展角度來看，中國武術(shù)在漫長的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了“刑天舞干戚”“蚩尤作五兵”“百獸率舞”等“仿生取象”“圖騰巫術(shù)”的原始武舞形式；經(jīng)歷了先秦時期“莊子說劍”“文武六藝”“越女論劍”等“寓技于理”“文武兼?zhèn)洹薄耙忭嵣羁獭钡奈湫g(shù)形式；經(jīng)歷了秦漢時期“角抵手搏”“項莊舞劍”等“武戲”“武舞”的武術(shù)形式；經(jīng)歷了六朝時期“以詩言武”“以文載武”的武術(shù)形式；經(jīng)歷了唐朝時期“裴劍一舞，張書一壁，吳畫一壁”的恢弘萬有、氣象萬千的武術(shù)形式；經(jīng)歷了宋元時期“瓦子勾欄”“作場相撲”等“套子表演”的武術(shù)形式；經(jīng)歷了明清時期“拳種林立”“技理完備”的武術(shù)形式；經(jīng)歷了現(xiàn)代“高、難、美、新”[12]的表演競技武術(shù)。自從脫離了原始搏斗，中國武術(shù)就無時無刻不顯現(xiàn)出藝術(shù)的精神魅力。

4.1 “天人合一”是武術(shù)藝術(shù)化的終極追求

從中國武術(shù)理論與實踐的發(fā)展走向來看，由搏斗技擊到術(shù)道并存，顯然，武術(shù)已經(jīng)升華到“天人合一”的藝術(shù)境界，即武術(shù)的“形”與“神”，同“天”與“道”相契合?！疤烊撕弦弧钡膴W義就是主體融入客體，或是客體融入主體，堅持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達(dá)到個人與宇宙無二的狀態(tài)。練習(xí)武藝，追求的是主體心靈與自然萬物相互融通。超越自我，感受心靈與身外之物的交流，以自然萬物的情懷去體悟“天人合一”“物我交融”“大樂與天地同和”的永恒的藝術(shù)韻味。武術(shù)的生命力是一個動態(tài)的過程，正是對“道”與“氣”的體悟，使一代代的武術(shù)家對武術(shù)不斷產(chǎn)生新的見解，從而使之博大精深。也正是在這體悟之上，武術(shù)成就了今天的輝煌。在此過程中，感悟“天人合一”之美起到了非常重要的作用。由此，“天人合一”的武術(shù)吸引了眾多習(xí)武者投身其中而欣然自樂的同時，又成為武術(shù)藝術(shù)文化的終極追求。

4.2 “道藝并重”是武術(shù)和諧發(fā)展的精神需求

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙精神和自由精神，構(gòu)建了中國武術(shù)“道”的思想觀，一方面體現(xiàn)在中國武術(shù)的“人道”和“天道”上，如少林宗派《拳經(jīng)拳法備要》講到：“衛(wèi)國保身方可用，操強(qiáng)逆理莫欺人。賢良秘授紆危國，邪妄休傳害眾生。大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑?！比O家拳《初學(xué)條目》中要求習(xí)武者：“學(xué)拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜不與人爭，方是正人君子。學(xué)拳以涵養(yǎng)為本，舉動間要心平氣和，喜氣迎人，學(xué)拳宜做正大事情，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命?！盵13]中國武術(shù)“崇德”“重禮”“歸仁”的精神踐行了孔子“無求生以害仁，有殺身以成仁”“無終食之間違仁”等主張，從而使中國武術(shù)實現(xiàn)了精神的無限擴(kuò)展和升華，賦予中國武術(shù)精神的人格化和倫理化。另一方面，中國武術(shù)創(chuàng)造了浩繁的拳種(129個拳種)[14]，每個拳種都遵守“內(nèi)三合與外三合”的基本規(guī)律[15]。如太極拳在綜合各家拳法之長的基礎(chǔ)上，融合了陰陽經(jīng)絡(luò)學(xué)說、導(dǎo)引吐納原理，形成了以柔和緩慢、弧形運轉(zhuǎn)、意氣相通為運動特點，以節(jié)節(jié)貫穿、以靜制動、以柔克剛為勁力特點的內(nèi)家拳法；形意拳是以五行相生相克的基本原理，創(chuàng)編了劈、崩、鉆、炮、橫內(nèi)外相合的五拳[16]。中國武術(shù)的“合”“和”是其在發(fā)展過程中“由武達(dá)藝，由藝達(dá)道”的升華過程，這是因為武與藝的結(jié)合體現(xiàn)了人類的精神、情感及拳勢的物化形態(tài)，武術(shù)的藝術(shù)思維、藝術(shù)行為最終要落實到拳勢和招法中。

4.3 “武藝兼修”是中國武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的原點和歸宿

如果說“武”是“物我”關(guān)系的極致，“武”與“術(shù)”的結(jié)合則是技擊藝術(shù)的極致。同樣，中國武術(shù)借助技擊“藝術(shù)”元素才會進(jìn)行“再創(chuàng)造”，才會“升華”與“提煉”。武與藝的統(tǒng)一，形成了中國武術(shù)以“悟”求“技”、以“悟”求“法”的文化品質(zhì)[17]。

從“形神兼?zhèn)洹钡捏肴⒑锶?、虎拳的拳術(shù)招式到“拳無拳意無意，無拳無意是真意”的武術(shù)境界，主體“我”與客體“物”被提升到了一個自由、自然、博大無限的“無”的藝術(shù)體驗境界，是“天人合一”“物我兩忘”的武術(shù)至境。它不是一般的物化或模仿，而是表現(xiàn)為無主體也無客體的純粹狀態(tài)。形意拳大師孫祿堂先生在《拳意述真》中提出“形意拳術(shù)有三層道理，有三步功夫，有三種練法”?！叭龑拥览怼笔侵浮盁捑瘹?，煉氣化神，練神還虛”；“三步功夫”指的是“易骨，易筋，洗髓”；“三種練法”是指“明勁，暗勁，化勁”。孫祿堂的“三層道理”是“從有到無”的武術(shù)境界，“三步功法”是“由外而內(nèi)”的武術(shù)功力，“三種練法”是“轉(zhuǎn)實而虛”的武術(shù)技法。武術(shù)的“虛”“化”是其藝術(shù)層面的意境，正所謂“無形之大象，希聲之大音”，同樣是對“天人合一”“物我兩忘”渾然、整體、玄妙境界的領(lǐng)悟。這種武藝的再創(chuàng)造過程正如宗白華先生所說：“這種微妙境界的實現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中突然地成就。”[18]

5 結(jié)語

“在充滿文化競爭的世界格局中，僅僅把它(中國武術(shù))當(dāng)作一項體育項目來認(rèn)識，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。應(yīng)當(dāng)把對武術(shù)的認(rèn)識上升到文化藝術(shù)的高度，充分揭示它所具有的文化內(nèi)涵、文化魅力和文化價值?！盵19]正是基于中國武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展的思考，我們重新審視了中國武術(shù)的藝術(shù)價值，旨在發(fā)現(xiàn)其深層次文化的核心體系?？梢哉f，中國武術(shù)包含了中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的內(nèi)容、風(fēng)格和特征，一方面，它是中華格斗藝術(shù)理論與實踐的結(jié)晶；另一方面，它又對中國及世界藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在世界多元化、文化全球化的背景下，我們要全方位、多視角地認(rèn)識中國武術(shù)，不能一味追隨西方文化和時尚潮流，唯有從文化和藝術(shù)的高度理解和把握中國武術(shù)，客觀、辯證地認(rèn)識武術(shù)的藝術(shù)文化價值，才能理性看待中國武術(shù)在幾千年來所創(chuàng)造的博大精深的歷史文化，正確認(rèn)識武術(shù)的藝術(shù)和文化價值，切實對武術(shù)的繼承和發(fā)展發(fā)揮作用。

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From Wushu to Art: Chinese Wushu Advances from the Origin to the Future

ZHAO Hai-tao

(School of Physical Education, Shanxi Normal University, Linfen 041000, China)

This article applies methods of literature and logical analysis to analyze the historical development and future development trend of Chinese Wushu. It is proposed that in the development process of Chinese Wushu, it evolves from combat-centered Wu to an art which focuses both on Wushu and virtue, Qi is the source of its charm, virtue is its spiritual foundation, and heart is its extraordinary realization foundation. On the basis of combing the historical development of Chinese Wushu, it analyzes the future direction of the development of Wushu, and puts forward: artistic ambit of a combination of heaven and man is ultimate pursuit of Wushu development, focuses both on Wushu and virtue is the spiritual needs of the harmonious development of Wushu, self-enhancement of both Wushu and art is the origin and destination for the innovation and development of Chinese Wushu. This article is designed to have a better understand on the characteristics of Wushu, and provide a theoretical basis and practical reference for the inheritance and development of Chinese Wushu.

Chinese Wushu; artistic tendency; Qi; virtue; heart

2015-10-15

趙海濤(1975-)，男，山西侯馬人，講師，碩士，研究方向為武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育。

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1008-3596(2016)02-0087-06