王麗華

(青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧　810000)

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清醒的佛教宣揚(yáng)者
——戚繼光

王麗華

(青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧810000)

摘要：明代抗倭名將戚繼光是一位文武兼?zhèn)涞娜鍖?。他的三部兵書和一本?shī)文集中顯示了他與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為一名詩(shī)人，報(bào)國(guó)豪情碰撞失意之時(shí)，佛教在其詩(shī)歌中成為他心靈寄托的地方；作為一名武將，他將佛教化為思想武器，利用超自然力把兵將的思想武裝起來(lái)上場(chǎng)殺敵。而在實(shí)際生活中，他卻并非是一個(gè)真正的佛教徒，對(duì)佛教的實(shí)際作用持懷疑態(tài)度。他認(rèn)為真正的輪回在人的心中，不是外界的某種力量強(qiáng)加來(lái)的。因此，我們說(shuō)他是一個(gè)清醒的佛教宣揚(yáng)者。

關(guān)鍵詞：戚繼光；佛教；寺廟；練兵

戚繼光是中國(guó)歷史上偉大的抗倭英雄，抗擊南倭北虜，“馘倭首殆萬(wàn)計(jì)”“土賊平者殆十余萬(wàn)”，戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克，“南北水陸大小百余戰(zhàn)，未嘗遭一劫”。[1]418他將其豐富的軍事實(shí)踐總結(jié)成理論，寫成了兵家必備之書《紀(jì)效新書》十四卷本、十八卷本和《練兵實(shí)紀(jì)》。從軍40多年，他還用詩(shī)文來(lái)抒懷言志、紀(jì)行載道，寫成了《止止堂集》五卷，是一位橫槊賦詩(shī)的儒將。他曾多次參與刻印佛經(jīng)，還曾修建過(guò)佛塔。[2]另外，他的作品中滲透著大量宗教神學(xué)色彩，佛教對(duì)戚繼光的影響滲透在他生活思想中的許多方面，并產(chǎn)生了不同的作用。那么，佛教在他心中是何種地位？

一、佛教是心靈的依托

戚繼光在征戰(zhàn)沙場(chǎng)之外，常常會(huì)游覽山寺廟宇，其自述：“余宦游性僻，最不愛(ài)入民居，但叢林梵宇，雖窘狹之極，每樂(lè)憩焉。”[3]253在遠(yuǎn)離刀光劍影享受寧?kù)o的同時(shí)，可以“見(jiàn)一方之俗”，還“可以觀世矣”。根據(jù)曲樹(shù)程注釋的《戚繼光詩(shī)稿》，在戚繼光的詩(shī)集《橫槊稿·上》中，僅在標(biāo)題中明確提到了游覽寺廟的詩(shī)有15首，提到12座不同的寺廟，其中不乏佛教名寺。如春日生機(jī)盎然時(shí)，去圣水廟(《春日謁圣水廟》)；秋日天氣舒爽，泛舟登高(《秋日承召泛舟后登峰臺(tái)寺賦此》)；新廟落成，前去拜訪游覽(《觀新廟》)；甚至除夕之夜，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在寺廟遙寄鄉(xiāng)愁(《普寧寺度歲》)。朝陽(yáng)寺更是在其詩(shī)的標(biāo)題中出現(xiàn)4次，可見(jiàn)這座寺廟在其生活中的常見(jiàn)性和重要性。

另外，記錄登上佛教舍身臺(tái)的詩(shī)有2首(《登舍身臺(tái)》)；訪佛教名山并登上寺廟的有1首(《霧靈山》)；觀賞佛教山洞的有1首(《塞外觀音巖》)。寺廟是戚繼光常去觀賞游覽的地方，在賞心悅目之余，他亦被佛教文化日益浸染。

受“詩(shī)言志”的影響，戚繼光往往用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的情感起伏。在一次次的晨鐘暮鼓中試圖找回忠君報(bào)國(guó)的強(qiáng)烈初心，或者洗盡官場(chǎng)的污濁和沙場(chǎng)的煙塵，這在戚繼光的詩(shī)作中多次出現(xiàn)。如：

不因國(guó)憤沖雙鬢，便與支公老翠微。(《宿阿育王》)

風(fēng)塵久矣迷真覺(jué)，苦海何緣悟性空。(《在告暫憩小金山》)

“支公”是東晉僧人支遁，后指佛教高僧。掃平倭寇天下太平之日，便可以在山林中在佛理中度過(guò)余生。過(guò)去半生已迷失在俗世中，卻還抱有對(duì)僧侶生活的向往之心。

在失意時(shí)將心依附于佛道，這是中國(guó)文人普遍的心態(tài)。從17歲世襲登州衛(wèi)一職，年紀(jì)輕輕的戚繼光時(shí)時(shí)寫詩(shī)勉勵(lì)自己衷心報(bào)國(guó)?！懊拷?jīng)霜露候，報(bào)國(guó)常眼明?！?《辛亥年戍邊有感》)此時(shí)他24歲，在薊門戍邊時(shí)感慨邊境久戍不戰(zhàn)的弊病。然而，每當(dāng)想到秋天北方游牧民族會(huì)來(lái)騷擾，他便會(huì)為保衛(wèi)邊境而提高警惕?！爸更c(diǎn)封疆余獨(dú)感，蕭疏鬢發(fā)為誰(shuí)皤？”從東南抗倭來(lái)到北方御虜，四十而立的戚繼光不減當(dāng)年滿腔熱血，但卻強(qiáng)烈感受到時(shí)間的流逝?！叭碎g苦海波猶沸，天上春風(fēng)祗自偏?！?《赴粵途中述·其二》)皇恩仍舊浩蕩，但恩澤的范圍卻偏偏不包括自己。從一腔熱血報(bào)國(guó)的青年，到于出仕與入世間徘徊的中年，再到忠君報(bào)國(guó)卻又心懷不遇的晚期，戚繼光脫離苦海皈依佛門的愿望逐漸增強(qiáng)。

白發(fā)年來(lái)老更狂，愛(ài)尋幽僻到僧房。

精磨古石見(jiàn)山影，浸泡尼珠弄月光。

早為炎蒸休戰(zhàn)馬，那知秋色動(dòng)清商。

翠微若有徘徊分，早謝丹書禮法王。

——《游翠峰寺》

這首詩(shī)作于戚繼光55歲，即張居正逝世的1582年，也是戚繼光被調(diào)任廣東的前一年。張居正的離開(kāi)意味著戚繼光人生的輝煌時(shí)刻就要黯淡下去。老病中的戚繼光，已經(jīng)經(jīng)歷了上司譚綸、老友俞大猷的相繼離世，此時(shí)游翠峰寺便產(chǎn)生辭官敬佛的愿望。忘卻煩惱、誦經(jīng)念佛的心愿在他成就無(wú)以為繼的時(shí)候一遍一遍敲打著他的心?！皹?lè)界自迷歸去路，卻嫌苦海殢纓冠?！?《霧靈山》)被纓冠纏縛多年，已經(jīng)迷失了極樂(lè)世界的歸途。

帶著失意從寺廟回到軍營(yíng)，軍政肘掣之難也難解胸懷。明代重文輕武的政治制度讓武將受限頗多，并且同級(jí)文官武將的地位也有差異?！度f(wàn)歷野獲編》中提到文官武將的禮儀是有差別的:“邊將如戚繼光之位三孤，李成梁之封五等，皆自稱門下沐恩小的某萬(wàn)叩頭跪稟?！盵4]因文武之別，文官輕看武將的“無(wú)術(shù)”，受到后代景仰的抗倭英雄戚繼光，在當(dāng)時(shí)朝廷中的地位卻是大打折扣的。何況在薊鎮(zhèn)御虜時(shí)期，因地理位置距離京師更近，受到的限制也更多。每有邊防活動(dòng)，流言蜚語(yǔ)就飛到京師，議論橫生，自己的宏圖志向難以實(shí)現(xiàn)，才能也難以施展。

在種種流言、猜忌和肘掣中，雖然他選擇了調(diào)和自己屈就于環(huán)境，把殺敵志向變?yōu)橛?，但這種理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距還是造成了戚繼光內(nèi)心的彷徨與孤獨(dú)。他在皇權(quán)的偏倚中失望，卻仍放不下年少記住的儒家兼濟(jì)天下匡扶國(guó)家的大義，只能用佛教來(lái)安慰自己的內(nèi)心。在為國(guó)盡忠之外，戚繼光需要一個(gè)出口來(lái)排解自己內(nèi)心的苦悶。人生自然沒(méi)有圓滿順利的，為官又豈能處處順意，何況身在“防微慮重，軍政肘掣”[5]194的明代？

二、佛教是領(lǐng)兵的思想武器

在戚繼光的兵書中，滲透了佛教教義的影響。一方面，這反映了他個(gè)人對(duì)這部分佛教教義的肯定；另一方面，他也試圖將宗教的威懾力引為己用，在不可抗的軍令之外再起補(bǔ)充作用，增強(qiáng)士兵對(duì)軍令的信服力和執(zhí)行力。 明代中后期重文輕武的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，“文官集團(tuán)進(jìn)入了成熟的階段，他們的社會(huì)地位上升到歷史上的最高點(diǎn)；換句話說(shuō)，也就是武官的社會(huì)地位下降到歷史上的最低點(diǎn)”。[6]195軍備松弛到倭寇侵入東南沿海如入無(wú)人之境。戚繼光力圖扭轉(zhuǎn)這種糟糕的局面，對(duì)自己的軍隊(duì)提出嚴(yán)要求和高標(biāo)準(zhǔn)。不僅在選兵任將、練兵練將方面形成一套理論，而且要求士兵在言行上符合道德標(biāo)準(zhǔn)，避免造成“賊如梳，兵如篦”的惡果。佛教對(duì)生靈的寬厚與戚繼光的要求不謀而合，被戚繼光用來(lái)教育士兵莫作惡，將士莫要貪。

釋家云:“救人一命，勝造七級(jí)浮屠?！备⊥勒?，造塔也。地獄輪回之說(shuō)，變做牲畜，償他冤債。天道好還，鬼神報(bào)應(yīng)不爽。……你我同是中國(guó)人一類，朝廷設(shè)來(lái)保障百姓，今百姓在危地，反殺其首級(jí)冒功，與子孫受用，此等無(wú)天理之人，天決不宥。今后戰(zhàn)賊既敗，所獲子女人口，即是真達(dá)，不許殺取首級(jí)，只將生口送官，論功給賞?！艘还?jié)萬(wàn)萬(wàn)叮嚀，凡我將士，務(wù)要痛改，蓋洗此地方第一弊也。[5]151

戚繼光強(qiáng)調(diào)，對(duì)戰(zhàn)俘不可隨意殺害，要押著活口送官行賞。世有輪回，不可妄殺。這一世作惡，下一世便會(huì)償還債孽。做善事便結(jié)善果，為惡便會(huì)自食惡果，多殺一人，不如多留一條生路。對(duì)士兵尚且要求如此，對(duì)將士更是要求勿多取財(cái)利，不能為達(dá)一己之私而巧立名目，斂資斂怨，否則將“樂(lè)極生悲，死于刑戮，冥司報(bào)應(yīng)，六道輪回，遠(yuǎn)則害在子孫，唾罵萬(wàn)世”。[5]170為將之人不可為財(cái)利而迷了心竅，最好能節(jié)儉寡欲。戚繼光將輪回之說(shuō)與因果報(bào)應(yīng)引入將兵應(yīng)遵守的紀(jì)律，便是為了警示他們成為優(yōu)良的將士，不可為非作歹。

佛教核心教義之一，是要求信徒諸惡莫作，眾善奉行。戚繼光希望眾將能“完全做個(gè)德人”，因?yàn)椤疤煳磭L不有厚報(bào)于子孫”。[5]166他在《練將·勝人害》中提到，天地本福善，當(dāng)善被小人欺壓，天地自然不會(huì)坐視不管，小人遲早會(huì)遭到天譴。用外界的超自然力來(lái)震懾兵將，激勵(lì)他們能“無(wú)一事不為善，無(wú)一語(yǔ)不為善，無(wú)一時(shí)不為善”，[3]252為善之人會(huì)有祥瑞，為惡之人則會(huì)遭禍患。

由于戚繼光對(duì)佛教教義的大力推崇，日積月累地影響著軍隊(duì)的紀(jì)律，促使軍隊(duì)擺脫以往的弊病，擺脫民養(yǎng)兵、兵害民的狀況。況且，戚繼光在選兵方面也有自己的標(biāo)準(zhǔn)：“切忌不可用城市油滑之人”“可用只是鄉(xiāng)野老實(shí)之人”。[7]在他看來(lái)，油滑伶俐而又無(wú)膽的城市居民愛(ài)撿便宜、貪生怕死，在關(guān)鍵時(shí)刻更會(huì)為一己之私而將別人陷入不利境地，不能被選入軍隊(duì)。而鄉(xiāng)野老實(shí)之人，更容易接受軍隊(duì)的訓(xùn)練和教育。一支上千上萬(wàn)鄉(xiāng)野人的軍隊(duì)更容易聽(tīng)令、執(zhí)行，也就更容易操控。而農(nóng)村一向是宗教神學(xué)色彩扎根更深的地方，用其本身接受的佛教輪回之說(shuō)和因果報(bào)應(yīng)來(lái)督促和警示他們?！澳銈?nèi)缃癜盐业奶?hào)令，當(dāng)?shù)澜?jīng)佛法一般聽(tīng)信，當(dāng)做輪回報(bào)應(yīng)一般懼怕，人人遵守，個(gè)個(gè)敬服，這便是萬(wàn)人一心了?！盵5]297戚繼光希望借用佛教的超自然力來(lái)震懾士兵，借用其隱形力在士兵內(nèi)心形成一套獎(jiǎng)懲系統(tǒng)，起到鼓勵(lì)和威懾的作用，促使他們接受和執(zhí)行軍令，提高戰(zhàn)斗力。

三、戚繼光真的信仰佛教嗎

雖然從當(dāng)今唯物論的角度來(lái)看戚繼光的思想沒(méi)有超越時(shí)代局限，但其起到的作用和效果卻是增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，培養(yǎng)了戰(zhàn)斗力強(qiáng)勁的戚家軍，為抗倭御虜做出了歷史貢獻(xiàn)。如戚繼光帶領(lǐng)戚家軍取得了“臺(tái)州大捷”，這在抗倭史上是一次振奮人心的勝利。“戚家軍的勝利無(wú)出其右。從1559年開(kāi)始，這支部隊(duì)曾屢次攻堅(jiān)、解圍、迎戰(zhàn)、追擊，而從未在戰(zhàn)斗中被倭寇擊潰。除了部隊(duì)的素質(zhì)以外，主帥戚繼光卓越的指揮才能是決定勝利的唯一因素?！盵6]212另一方面，戚繼光對(duì)軍隊(duì)在佛教思想上的引導(dǎo)在一定程度上能激發(fā)士兵向善的動(dòng)力，減小士兵為非作歹的可能性，這形成了好的結(jié)果。而在評(píng)價(jià)戚繼光個(gè)人時(shí)，涉及到他自身是否真的信仰佛教，筆者持否定態(tài)度。

他在《練兵實(shí)紀(jì)》中說(shuō)到：“善報(bào)惡報(bào)，地獄輪回，豈真有哉？輪回亦在我心上，地獄亦在我心上?！盵5]157一句“豈真有哉”，可見(jiàn)戚繼光自己對(duì)這些佛教教義是持懷疑的態(tài)度，并非篤信不移。他認(rèn)為惡的陰影會(huì)留在心中，思慮驚恐，夜間惡夢(mèng)入地獄，這才是為惡的“報(bào)應(yīng)”。真正的輪回是在自己心里，不是外界施與的,更不是非自然力對(duì)自己的控制造成的，這與傳統(tǒng)的佛教教徒秉承的信仰顯然不同。戚繼光是心學(xué)理論的吸收者，被他的長(zhǎng)子戚祚國(guó)描述為“私淑陽(yáng)明，大闡良知”。[1]2戚繼光認(rèn)為，在同一件事情上，卻分出了君子與小人，“蓋由立心不正，則發(fā)之自異耳”。[3]262以心為本，不為外物所擾，從心中尋求答案。他將佛教教義與陽(yáng)明心學(xué)融合，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自省，要立心持正，行為不可違背道德界限，否則將會(huì)受心神的折磨。與佛教信仰不同的是，他將惡的“報(bào)應(yīng)”歸因于內(nèi)心。

《愚愚稿·下》記載了一個(gè)親生子與繼兄搶奪世襲官位的故事。親生子的出生是受了其繼兄的幫助，但他長(zhǎng)大后因覬覦于繼兄承襲的官位，不顧恩情陷害兄長(zhǎng)，最后自己也一事無(wú)成，沒(méi)有撈到半點(diǎn)好處。戚繼光在故事最后評(píng)價(jià)道：“若謂天道好還，所以報(bào)其負(fù)恩，似矣?！盵3]296在一個(gè)信仰佛教的人看來(lái)，故事最后是因果報(bào)應(yīng)，這很好理解：不僅不心懷感恩反而陷害恩人，親生子自然不可得逞。而在戚繼光看來(lái)，這惡人有惡果的故事與佛教的因果報(bào)應(yīng)之間沒(méi)有直接的聯(lián)系，僅僅是相似而已。他沒(méi)有把結(jié)果歸因于佛教教義，前面對(duì)士兵的訓(xùn)導(dǎo)之言并沒(méi)有反映在他判斷具體事件上，也就是說(shuō)，他告訴士兵的因果報(bào)應(yīng)與自己的想法是兩碼事。并且，他還提出了親生子何以能免罪、終老，兄長(zhǎng)及其婦之后人何以不能昌等反問(wèn)，質(zhì)疑因果報(bào)應(yīng)在現(xiàn)實(shí)生活中的存在。與《練兵實(shí)紀(jì)》中的輪回之說(shuō)相似，他質(zhì)疑因果報(bào)應(yīng)原因在于佛教為他所接受，但并不是他的信仰。

由此可見(jiàn)，戚繼光并非是一個(gè)真正的佛教信徒。自唐代三教合一，佛教對(duì)中國(guó)人的影響逐漸深入，融入中國(guó)文化并為后世傳承。戚繼光也沒(méi)有脫離佛教文化的暈染，所以他在心中建立一個(gè)寺廟供自己的心靈憩息，并且把部分佛教教義傳播到軍隊(duì)當(dāng)中，期望深入到兵將的心中，化作思想武器來(lái)武裝自己的軍隊(duì)?？傊堇^光只是吸收佛教的有益面來(lái)為己所用，對(duì)待佛教持清醒理性的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

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[7]戚繼光.紀(jì)效新書[M].曹文明,等,校釋.北京:中華書局,2001:41.

責(zé)任編輯：張彩云

QI Jiguang, A Conscious Buddhism Preacher

WANG Lihua

Abstract:QI Jiguang, a great anti-dwarf soldier in the Ming dynasty, is versed both in literature and military affairs. There are countless ties between his three military books and a poetry and essay collection with Buddhism. As a poet, he could be consoled by Buddhism in his poetry when his ambitions could not be fulfilled. As a military general, he used Buddhism as an ideological weapon of supernatural power which worked for soldiers on the battle. In fact, he is not a real Buddhist, because he had a skeptical attitude to the effect of Buddhism. He thought reincarnation is not fact but in one’s heart. He is just a conscious Buddhism preacher.

Key words:QI Jiguang; Buddhism; temples; troop training

中圖分類號(hào)：I299

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-8275(2016)02-0098-03

作者簡(jiǎn)介：王麗華(1991-)，女，安徽宣城人，青海師范大學(xué)人文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樵?shī)學(xué)。

收稿日期：2016-03-25