郭文深

論近代遼寧基督教醫(yī)療活動(dòng)的影響

郭文深

基督教在近代遼寧的醫(yī)療活動(dòng)是其慈善活動(dòng)的組成部分，在近代遼寧有著長(zhǎng)期的發(fā)展、變遷過程，并對(duì)近代遼寧社會(huì)產(chǎn)生了較大影響。近代遼寧基督教醫(yī)療活動(dòng)的影響主要包括“借醫(yī)傳道”扎根遼寧、西醫(yī)在遼寧立足發(fā)展、帶動(dòng)遼寧社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變等幾個(gè)方面。

近代遼寧；基督教；醫(yī)療活動(dòng)

宗教的力量是無國(guó)界的?；厥捉袊?guó)社會(huì)，基督教的傳播和影響遠(yuǎn)比其他宗教具有說服力。近代傳教士與早期不同，更多地是在專業(yè)科學(xué)知識(shí)和移風(fēng)易俗層面的交流?；浇虃鹘提t(yī)師在中國(guó)開展醫(yī)療活動(dòng)，是一種有效的傳教形式，客觀上不僅促進(jìn)了基督教的傳播，提高了當(dāng)?shù)氐尼t(yī)療環(huán)境和民眾的個(gè)人健康水平，同時(shí)也為遼寧地區(qū)西醫(yī)發(fā)展指引了方向。

一、“借醫(yī)傳道”，基督教扎根遼寧

對(duì)于西方侵略者而言，只要能征服中國(guó)，就會(huì)利用一切可利用的措施，傾銷鴉片或是商品輸入。然而，西方列強(qiáng)最為看好的是以教會(huì)組織為媒介的醫(yī)療傳教士。他們相信：只有這樣才是最為直接和迅速的文化蠶食?？v觀基督教早期在華傳教活動(dòng)，“醫(yī)療傳教”以其獨(dú)特的傳教理念和方式很快消除了民眾甚至是政府對(duì)西方傳教士的敵視與偏見，并贏得了他們的信任和好感，為基督福音在華傳播伸入更多的領(lǐng)域開辟了新的通道。

(一)借助醫(yī)療救治傳播基督教的“福音”

基督教傳教士醫(yī)生在遼寧地區(qū)創(chuàng)辦了大量教會(huì)醫(yī)院，借助給患者診治病痛，得以和民眾廣泛接觸。他們的醫(yī)療活動(dòng)使人們逐漸改變了對(duì)基督教的態(tài)度，慢慢地接受和信奉。更多的人由被動(dòng)轉(zhuǎn)為自愿地接受“上帝的福音”，盡管他們不知道“上帝”為何許人也，只知道“福音”或許能夠保住他們的性命。

1870年，英國(guó)傳教醫(yī)師白蘭德在營(yíng)口創(chuàng)辦普濟(jì)醫(yī)院，設(shè)內(nèi)外科，醫(yī)師助手10余人。1883年，著名英國(guó)傳教醫(yī)師司督閣在奉天小河沿建立了診所。司督閣說得一口流利的漢語并為人謙和、禮貌，免費(fèi)出診和提供醫(yī)療服務(wù)，使西醫(yī)和西藥逐漸被當(dāng)?shù)厝私邮堋＠?，司督閣剛在奉天安頓，就有位病人因下顎疾病前來就診，司督閣很快將病人壞了的骨頭摘除，緩解了病患帶來的疼痛。再如，一個(gè)蒙古男孩肘關(guān)節(jié)脫臼，由于時(shí)間拖延耽誤了病情，關(guān)節(jié)已經(jīng)僵直不能移動(dòng)，經(jīng)過司督閣的手術(shù)治療才恢復(fù)了健康。到1866年，司督閣的診所接待了10000名病人，實(shí)施了251例手術(shù)。1887年擴(kuò)建后，設(shè)有一個(gè)藥房、50張病床(有一說65張病床)。*遼寧省衛(wèi)生志編纂委員會(huì)：《遼寧省·衛(wèi)生志》，沈陽(yáng)：遼寧古籍出版社，1997年，第275頁(yè)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，司督閣被謠傳說沒有離開奉天而是逃到了郊外北陵的樹林里，一位曾經(jīng)在醫(yī)院接受過治療的病人聽說后并沒有起告發(fā)的念頭，而是帶了食物悄悄去林子里援助司督閣。雖然只是謠言，此人白跑一趟，但可以看出民眾對(duì)傳教醫(yī)生和西醫(yī)救治的認(rèn)可。

基督教傳教士的信徒大多是受到醫(yī)藥救治而受洗入教的，醫(yī)藥救助作為一種輔助傳教方式確實(shí)可以為基督教傳播提供便利，起到良好的促進(jìn)作用?！暗溌返聲?huì)女醫(yī)師聶樂信到達(dá)大孤山以后，每日通過施醫(yī)，接觸群眾，在診療過程中向就診群眾宣講基督教義，吸引有信教愿望的人到教堂聽經(jīng)，直至受洗入教?！?中國(guó)人民政協(xié)遼寧省丹東市委員會(huì)文史編?。骸兜|文史資料(第3輯)》，丹東：丹東市文史資料研究委員會(huì)，1987年，第77頁(yè)。例如，在太平溝(今黑龍江省太平溝鄉(xiāng))有一姓張的人，某一天突然失明，聽說奉天醫(yī)院能夠讓患者重見光明的事跡之后，立刻變賣了全部家當(dāng)前往奉天接受治療，待病情有所好轉(zhuǎn)后立即接受了上帝的福音，他說：“這正是我多年來一直尋找的真理?！?[英]杜格爾德·克里斯蒂：《奉天三十年(1883-1913)——杜格爾德·克里斯蒂的經(jīng)歷與回憶》，張士尊等譯，長(zhǎng)沙：湖北人民出版社，2007年，第99頁(yè)。當(dāng)他回到家鄉(xiāng)后，還繼續(xù)向其他的村民傳播福音。

(二)清廷對(duì)教會(huì)的支持促進(jìn)基督教發(fā)展

西方列強(qiáng)通過兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，為基督教在中國(guó)傳播掃清了障礙，基督教在華傳教活動(dòng)由此進(jìn)入了迅速發(fā)展時(shí)期。傳教士們以條約為護(hù)符，積極擴(kuò)展基督教在華勢(shì)力與影響。早期來遼寧發(fā)展教務(wù)的傳教士們，亦憑借不平等條約對(duì)傳教特權(quán)的保護(hù)得以成功地滲透到東北腹地傳播基督教，最終在這里扎下根基，而且也為其人身安全提供了法律保障。

清政府受條約的束縛，力保醫(yī)學(xué)傳教士及其醫(yī)療活動(dòng)組織，以便減少民教糾紛。有的地方官還在西方列強(qiáng)的要求下，發(fā)布告示要求所轄地方保護(hù)教會(huì)醫(yī)院。例如，司督閣在奉天最初建立的就診居所條件較差，所以一直試圖購(gòu)買一處適合成為永久性醫(yī)院的房子，但是沒有人愿意賣給他，即使司督閣出個(gè)好價(jià)錢。一位與司督閣交好的政府官員即將去外省就任，便把房子賣給了他?！?887年，一位友好的滿洲高級(jí)官員，即盛京兵部侍郎，為新醫(yī)院正式開業(yè)剪彩，許多在奉天的清朝高級(jí)官員出席了儀式?！?[英]杜格爾德·克里斯蒂：《奉天三十年(1883-1913)——杜格爾德·克里斯蒂的經(jīng)歷與回憶》，張士尊等譯，第10-11頁(yè)。醫(yī)院建立不久，當(dāng)?shù)赜薪壏说渷y，士兵在擒拿過程中大腿受了槍傷，受官員的邀請(qǐng)司督閣前去治療并將子彈取出，士兵得以治愈。此事被當(dāng)時(shí)的左寶貴將軍知曉，給予醫(yī)院很大的幫助和捐助，同時(shí)將其受傷的部下送至治療，擴(kuò)大了醫(yī)院的影響并且得到軍人們的信任。又例如，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，人心混亂，部分中國(guó)人把對(duì)待日本人的仇恨轉(zhuǎn)嫁到所有“外國(guó)人”身上，他們?cè)噲D要?dú)⒐夥钐斐抢锏乃型鈬?guó)人。清政府官員對(duì)傳教士的公開保護(hù)和幫助，對(duì)鎮(zhèn)壓不法分子起到了一定的威懾作用。

1901年“新政”期間，清政府在列強(qiáng)的要求下對(duì)傳教活動(dòng)采取嚴(yán)格的保護(hù)政策，其基督教的政策發(fā)生重大改變：各地官員不僅對(duì)教會(huì)醫(yī)療活動(dòng)嚴(yán)加保護(hù)，還積極支持教會(huì)醫(yī)療項(xiàng)目，重建被毀教會(huì)醫(yī)院等。例如，遼寧的官員給予租地等方面的支持，盛京將軍趙爾巽給予了捐助。新醫(yī)院的開業(yè)盛典之日，奉天的主要官員、將軍都到場(chǎng)祝賀?！氨M管流行看法認(rèn)為中國(guó)人在金錢問題上比較吝嗇，但慷慨仍然是中國(guó)人的顯著特征。他們不善于系統(tǒng)化的贈(zèng)予，實(shí)際上他們不習(xí)慣任何系統(tǒng)化的事物，但是他們對(duì)所有捐贈(zèng)的號(hào)召都積極響應(yīng)?！?dāng)一位在他們中間生活一些年的傳教士回國(guó)度假的時(shí)候，會(huì)接到大量的禮物，而這些送禮的人并不希望得到什么回報(bào)?！聦?shí)上，我們的醫(yī)院和醫(yī)學(xué)院在很大程度上是靠中國(guó)人自愿捐贈(zèng)建設(shè)和維持的?！?[英]杜格爾德·克里斯蒂：《奉天三十年(1883-1913)——杜格爾德·克里斯蒂的經(jīng)歷與回憶》，張士尊等譯，第49頁(yè)。戰(zhàn)后重建工作陸續(xù)開展，教堂和禮拜堂都重新建立起來，西方文化在這片土地上漸漸生了根發(fā)了芽。

二、西醫(yī)在遼寧立足發(fā)展

19世紀(jì)隨著西醫(yī)傳入中國(guó)，打破了傳統(tǒng)中醫(yī)一統(tǒng)天下的局面。中西醫(yī)的相遇和碰撞不再是單純的醫(yī)療科學(xué)問題，它更是與中國(guó)社會(huì)環(huán)境和背景有著密切相關(guān)的文化問題。

(一)西醫(yī)對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)的沖擊

中醫(yī)是指以中國(guó)漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主，也稱漢醫(yī)。是以研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治為主的一門學(xué)科。我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)著作為漢代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，距今已有兩千多年的歷史。它記載了人體生理、病理以及診斷和防治等，以陰陽(yáng)五行為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一，通過望、聞、問、切的方法去尋求病因，用以中藥、針灸、推拿、食療和拔罐等手段進(jìn)行治療，使人達(dá)到陰陽(yáng)協(xié)調(diào)進(jìn)而康復(fù)。在西醫(yī)未傳入中國(guó)之前，我們的祖輩都是用中醫(yī)中藥來治療疾病，挽救了無數(shù)人的生命。日本的漢方醫(yī)學(xué)、韓國(guó)的韓醫(yī)學(xué)、朝鮮的高麗醫(yī)學(xué)和越南的東醫(yī)學(xué)，都是以中醫(yī)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。

誠(chéng)然，在傳統(tǒng)中醫(yī)治病過程中亦摻雜了迷信和封建意識(shí)。尤其是在偏遠(yuǎn)農(nóng)村，類似鬼神和巫術(shù)等封建迷信十分盛行。一些大大小小的疾病都能跟鬼神相關(guān)聯(lián)，巫師的存在很容易讓無處投醫(yī)的人獲得希望，甚至一些“有識(shí)之士”也會(huì)成為其忠實(shí)者，可謂是有病亂投醫(yī)?！叭藗兩踔猎诘谝晃会t(yī)生不知情的情況下，就去請(qǐng)另外一位醫(yī)生。他們認(rèn)為：如果一個(gè)醫(yī)生不行，而另外一個(gè)醫(yī)生可能行，因此，同時(shí)請(qǐng)幾位醫(yī)生治療和開處方是相當(dāng)普遍的?！?[英]杜格爾德·克里斯蒂：《奉天三十年(1883-1913)——杜格爾德·克里斯蒂的經(jīng)歷與回憶》，張士尊等譯，第35頁(yè)。與此同時(shí)，中醫(yī)在外科手術(shù)方面一直沒有突破，更對(duì)人體骨骼的了解較為缺乏。以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)理論無法接受通過口耳相傳的中醫(yī)學(xué)，由此引來對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與道德規(guī)范的“全新解釋”和對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)的質(zhì)疑。

近代最早進(jìn)入中國(guó)的西醫(yī)傳教士為美國(guó)人伯駕。伯駕1804年生于美國(guó)馬薩諸塞州，1834年被派遣來華，成為基督教第一個(gè)來華傳教的醫(yī)生。1835年他在廣州開設(shè)“廣州眼科醫(yī)局”，成為中國(guó)第一所新式教會(huì)醫(yī)院，西醫(yī)從此正式傳入中國(guó)并為中國(guó)人帶來益處。前來投奔西醫(yī)的患者絕大多數(shù)是通過口耳相傳和一個(gè)個(gè)真實(shí)的成功治愈的案例慕名而來。治愈后的病人還為當(dāng)?shù)卦\所、醫(yī)院掛起了牌匾，捐了善款，甚至加入了基督教會(huì)。最重要的是百姓通過自己的親身經(jīng)歷廣泛宣傳，逐漸打開了基督教醫(yī)療和西醫(yī)手術(shù)在遼寧地區(qū)的影響。例如,遼寧奉天有一個(gè)患者，右眼已經(jīng)失明，左眼幾乎失明。由于醫(yī)院的光線條件有限，只好在醫(yī)院的院子里實(shí)施手術(shù)。手術(shù)成功后，引起了巨大的轟動(dòng)，患者還沒有離開醫(yī)院，就有需要眼部治療的病人相繼而至。再如,遼寧奉天一個(gè)壯漢用車?yán)^的路途中，被一塊滾落下來的大石頭砸在胳膊上導(dǎo)致粉碎性骨折，隨即車輪又從他的一只腳上碾過。由于中醫(yī)無法根治，中途又耽誤了病情，迫于搶救生命的要?jiǎng)?wù)，只好做截肢手術(shù)，最后保住了性命。很難想象在這個(gè)時(shí)期，如果沒有西醫(yī)的到來，還要有多少類似的病人會(huì)遭受更大的痛苦和折磨。

(二)促進(jìn)了近代遼寧地區(qū)西醫(yī)的發(fā)展

西醫(yī)傳教士既是西學(xué)醫(yī)生，又是傳教士，往往帶有雙重身份。“傳播基督福音是目的，治療人類疾病是手段。傳播基督福音，他們認(rèn)為最有效的手段就是給人治病?！?焦?jié)櫭?、張春燕：《中?guó)東北近代災(zāi)荒及救助研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年，第293頁(yè)。雖然“醫(yī)藥傳教”的最終目的是以醫(yī)學(xué)為媒介向中國(guó)民眾傳遞福音，但隨著西醫(yī)傳教士醫(yī)療活動(dòng)的不斷深入以及教會(huì)醫(yī)院的廣泛建立，“醫(yī)療傳教”在客觀上將西方先進(jìn)的醫(yī)學(xué)技術(shù)以及醫(yī)療體制逐步引進(jìn)中國(guó)。從19世紀(jì)60年代開始，醫(yī)學(xué)傳教士有了具體分工，不再是單純的傳播福音的文化活動(dòng)，而是具有系統(tǒng)傳教方式的專職人員。進(jìn)入20世紀(jì)以后，傳教專職人員基本具備了專業(yè)的資格證書和基本的專業(yè)知識(shí)和技能。傳教士們通過創(chuàng)建醫(yī)院、開辦醫(yī)療學(xué)校以及醫(yī)療救治和防疫等工作，將西方醫(yī)學(xué)引進(jìn)中國(guó)，使近代中國(guó)醫(yī)學(xué)從實(shí)踐過渡到科學(xué)的時(shí)代。例如：對(duì)就診者保留診斷記錄，建立完整的醫(yī)務(wù)檔案；對(duì)疾病進(jìn)行分類，實(shí)施有針對(duì)性的?？浦委?；醫(yī)院制度和護(hù)理制度的建立等。這都為后來中國(guó)醫(yī)學(xué)的創(chuàng)辦和發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

西醫(yī)知識(shí)的傳入和書籍的編譯也是作為文化交流的重要方式之一?！拔魅私虝?huì)所譯者，醫(yī)學(xué)類為最多，由教士多業(yè)醫(yī)也”。*中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《戊戌變法》(第1冊(cè))，上海：上海人民出版社，2000年，第449頁(yè)。明末清初，天主教傳教士編譯了一些關(guān)于近代西方醫(yī)學(xué)的書籍，但是數(shù)量有限。19世紀(jì)以后，主要由基督教傳教士開展。英國(guó)醫(yī)療傳教士合信為近代中國(guó)編譯了不少著作，如《西醫(yī)略論》《全體新論》《博醫(yī)新篇》等，為近代中國(guó)引進(jìn)不少西醫(yī)書籍?！皳?jù)1918年出版的《中國(guó)基督教中文圖書分類目錄》統(tǒng)計(jì)，用中文著、譯的西方醫(yī)學(xué)書籍和小冊(cè)子共103種”。*中華續(xù)行委辦會(huì)編：《中華歸主》(下冊(cè))，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年，第1005頁(yè)。除了編譯書籍，傳教士們還編輯出版多種西醫(yī)學(xué)刊物。1887年博醫(yī)會(huì)創(chuàng)辦英文《博醫(yī)會(huì)報(bào)》，是當(dāng)時(shí)影響較為重要的醫(yī)學(xué)刊物。不僅豐富了中國(guó)的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，而且在客觀上對(duì)中國(guó)人的學(xué)習(xí)和近代西醫(yī)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，對(duì)近代中國(guó)的醫(yī)療活動(dòng)也起了重要的作用。

三、帶動(dòng)遼寧社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變

近代中國(guó)文明一直伴隨著西方文化的沖擊，東西方文化的沖突與融合也引發(fā)了中國(guó)社會(huì)的變遷浪潮。西式的生產(chǎn)生活方式與傳統(tǒng)的封建思想和落后的防疫意識(shí)并存，只有當(dāng)社會(huì)發(fā)生大的變動(dòng)和災(zāi)難時(shí)，西方的醫(yī)療意識(shí)和先進(jìn)的防疫措施才能介入。當(dāng)瘟疫和疾病給人們帶來無盡的痛苦時(shí)，基督西醫(yī)教傳士的出現(xiàn)，首次將“公共衛(wèi)生”和“個(gè)人衛(wèi)生”的關(guān)系昭告于天下。

(一)公共衛(wèi)生意識(shí)的轉(zhuǎn)變

位于北緯38°至43°之間的遼寧地區(qū)地處亞歐大陸東岸，隸屬中國(guó)東北南部，南鄰黃海、渤海，東與朝鮮一江之隔，與日本、韓國(guó)隔海相望。屬于溫帶大陸性季風(fēng)氣候，境內(nèi)雨熱同季，冬季干燥，日照豐富，四季分明。年降水量在600-1100毫米之間。全年平均氣溫在7-11℃之間，最高氣溫零上30℃以上，最低氣溫零下30℃。遼寧地區(qū)開放較晚，經(jīng)濟(jì)落后于南方地區(qū)和沿海城市。社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛癖姏]有環(huán)境觀念和衛(wèi)生意識(shí)。例如，“1905年前奉天并沒有建立衛(wèi)生設(shè)施的意圖，除一些敞開的地溝之外，看不到任何排水設(shè)施。下雨時(shí)，排水溝成為奔騰咆哮的激流，干旱時(shí)，又變?yōu)槌魵庋斓奈鬯疁?，有些較大的死水塘，成為城內(nèi)雨水的天然聚積處。就在這些水塘里，人們清洗著蔬菜和衣服。”*[英]杜格爾德·克里斯蒂：《奉天三十年(1883-1913)——杜格爾德·克里斯蒂的經(jīng)歷與回憶》，張士尊等譯，第40頁(yè)。滿街可以看到隨地吐痰的跡象，人們也沒有疾病傳染的概念，眼部疾病、痢疾、水痘天花和肺結(jié)核都是當(dāng)時(shí)非常流行的疾病。當(dāng)?shù)匕傩瞻堰@些當(dāng)作普遍的疾病，沒有分析疾病的病因和來源，更沒有采取預(yù)防措施制止其擴(kuò)散，導(dǎo)致無數(shù)生命為之死去。

基督教醫(yī)療活動(dòng)的開展，為當(dāng)?shù)匕傩諟p輕了痛苦，降低了由于自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的死亡率。例如，1910年?yáng)|北爆發(fā)鼠疫，給遼寧地區(qū)的百姓帶來了巨大的災(zāi)難?；浇提t(yī)療傳教士提出的公共衛(wèi)生觀念，影響和改變著當(dāng)?shù)氐拿癖?。人們開始注意和預(yù)防疾病的發(fā)生，患病者第一時(shí)間不再是等待治愈亦或是思考在哪就醫(yī)，而是思考患病的根源和學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的處理。鐵嶺政府向當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)送一千多只“呼吸囊”，“勒令人民盡帶呼吸囊”，出城入城都必須佩戴，“由巡警隨時(shí)調(diào)稽查，如有不遵守者，即以違警論罪云?！?《勒令人民盡帶呼帶囊》，《盛京時(shí)報(bào)》1911年1月21日?！斗钐焓〕蔷瘎?wù)局關(guān)于防疾之告示》關(guān)于公共衛(wèi)生的防疫有如下規(guī)定，如禁止患疫地方運(yùn)來的舊陳衣服、皮毛等類，其已運(yùn)來者，必須到七日后方準(zhǔn)售賣或輸入他處；派巡警檢驗(yàn)旅店，并對(duì)客人登記；客棧、伙房、妓館、茶園、會(huì)場(chǎng)及飲食店各宜格外清潔，如在疫情發(fā)生之處，一律封禁；官署、學(xué)校、病院、會(huì)灶、局所、工場(chǎng)等處宜各加意預(yù)防；*《奉天省城警務(wù)局關(guān)于防疾之告示》，《.盛京時(shí)報(bào)》1910年12月11日?！斗钍「鲄^(qū)防疫規(guī)章》記載了關(guān)于公共衛(wèi)生的規(guī)定，賣饅頭、包子、餅、肉食等類食物的店鋪，用潔凈的白布蒙蓋，并禁止賣臭味魚肉雞鴨。商家堆積貨物的地方、陳列貨物的貨架以及箱柜等，須挪開洗掃干凈再放回原處。晾曬易潮濕的貨物。禁止售賣腐爛水果。發(fā)現(xiàn)鄰居有病，報(bào)告巡警，以便派醫(yī)診視，如果在路上遇到抬運(yùn)棺木或病死者時(shí)，務(wù)必躲避，以防被傳染。*《奉天各區(qū)防疫規(guī)章》，《大公報(bào)》1911年1月11日。

(二)個(gè)人衛(wèi)生意識(shí)的轉(zhuǎn)變

民眾醫(yī)療意識(shí)的提高，也帶動(dòng)了自身的健康水平和生活質(zhì)量，同時(shí)亦改善了個(gè)人的衛(wèi)生意識(shí)。個(gè)人衛(wèi)生與飲食衛(wèi)生密切相關(guān)，杜絕“病從口入”，飲食衛(wèi)生對(duì)人類疾病的產(chǎn)生和預(yù)防起到至關(guān)重要的作用。例如，“宜常保持清潔，勤沐浴，手足指爪須常剪短。輕微之創(chuàng)傷、目力所不能見者，微菌皆能侵入，有創(chuàng)傷者，宜即行治?！路囗毲鍧?，污垢之衣服不可服用?！澄镏疂崈粲葹橹匾持锉仨氈笫?，存儲(chǔ)之飲食必封蓋，不容鼠蠅接觸。”*鐵成：《論鼠疫之原理及預(yù)防法》，《大公報(bào)》1911年1月25日。講究飲食衛(wèi)生的方法非常簡(jiǎn)單，那就是“舉凡飲食物悉熟煮而后用。其有害衛(wèi)生之虞者絕不入口，與夫貯藏飲食物之器具，時(shí)行煮沸消毒，其金屬有毒質(zhì)者，皆屏而弗用。殆即保全健康之第一要著乎！”*汪翔：《滿洲鼠疫談》，《盛京時(shí)報(bào)》1911年3月24日。

1911年2月9日在《大公報(bào)》刊登的《奉省各區(qū)防疫規(guī)章》記載了有關(guān)個(gè)人衛(wèi)生的規(guī)定：房屋內(nèi)外、屋內(nèi)的頂棚墻壁均須掃除潔凈，遍灑石灰；洗刷干凈廚房?jī)?nèi)的飲食器具，水缸隔日洗刷，井蓋木蓋，以防被污染；廁所撒石灰；每天開窗一小時(shí)，收日光并通空氣。*《奉省各區(qū)防疫規(guī)章》，《大公報(bào)》1911年1月11日?！白∥菁右鈷叱?，拂拭黑暗之處，多令開通窗牖，透射日光，以殺霉菌；破爛不潔衣服寢具并舊存麻袋氈包等件，令其洗濯或時(shí)在日中曝曬之。”*《東三省報(bào)告書》(下冊(cè))，沈陽(yáng)：遼寧省圖書館館藏本，1912年，第2頁(yè)。“非權(quán)力金力所能防護(hù)者，疾病是也。非權(quán)力金力之所能購(gòu)者，身體之健壯是也?！l(wèi)生之事，不但保全各個(gè)人之生命，于保持國(guó)家社會(huì)之安寧尤為緊要?！?《“衛(wèi)生講話”廣告》，《盛京時(shí)報(bào)》1911年2月28日。由此可見，個(gè)人衛(wèi)生與公共衛(wèi)生的密切聯(lián)系，對(duì)轉(zhuǎn)變中國(guó)傳統(tǒng)生活方式和樹立科學(xué)的衛(wèi)生觀念起到了至關(guān)重要的作用。

四、余論

與基督教在華傳教活動(dòng)一樣，基督教醫(yī)療活動(dòng)伴隨西方的擴(kuò)張而來華，又與中國(guó)社會(huì)發(fā)展有著密切的聯(lián)系。作為近代西方文化的載體，基督教醫(yī)療活動(dòng)不僅有濃厚的宗教性，還帶有濃厚的世俗性。教會(huì)醫(yī)療活動(dòng)的特性決定了它在對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生積極影響的同時(shí)又充當(dāng)了傳播西方文化的媒介。教會(huì)醫(yī)療活動(dòng)在調(diào)適的過程中出現(xiàn)了合作化、本土化、世俗化的發(fā)展趨向?！搬t(yī)學(xué)傳教”不再單純基于診治病人，而是助其為“耶穌的子民”，逐漸轉(zhuǎn)化成醫(yī)療傳教士體現(xiàn)自身價(jià)值的最有利的憑證。讓“醫(yī)學(xué)傳教”能夠成為傳播新教的最佳途徑，從而為醫(yī)療傳教開辟出一條光芒大道。

遼寧省社科基金項(xiàng)目“近代遼寧地區(qū)基督教醫(yī)療活動(dòng)研究(1861-1919)”(L15DZS001)。

郭文深(1969-)，男，渤海大學(xué)政史學(xué)院副教授(錦州 121013)