黃誠(chéng)，唐愛萍

（1.南京大學(xué)歷史系，江蘇南京210093；2.江蘇人民出版社，江蘇南京210009）

論段玉裁《說文解字注》對(duì)儒佛道三教經(jīng)典的汲取

黃誠(chéng)1，唐愛萍2

（1.南京大學(xué)歷史系，江蘇南京210093；2.江蘇人民出版社，江蘇南京210009）

段玉裁是清代乾嘉考據(jù)學(xué)派著名的語言文字學(xué)家和經(jīng)學(xué)大師，精于儒家經(jīng)典，熟知釋道二教典籍。代表作《說文解字注》多運(yùn)用儒家經(jīng)典以“經(jīng)”解“字”，凸顯了他以儒家為中心的經(jīng)學(xué)家之形象；能夠契理契機(jī)地援引佛教典籍來詮釋與補(bǔ)充字義，反映出他對(duì)佛教的了解與友好態(tài)度；以道家經(jīng)典為側(cè)重兼攝道教典籍詮釋字義，形成了他獨(dú)特的解釋系統(tǒng)。段氏《說文解字注》對(duì)儒佛道三教經(jīng)典的汲取，不僅體現(xiàn)了他淵博的學(xué)識(shí)和其《說文解字注》的特點(diǎn)，而且也體現(xiàn)了他以儒家經(jīng)典為本位的思想立場(chǎng)和他對(duì)儒佛道三教知識(shí)的理解與貫通。

段玉裁；說文解字注；儒釋道；文字解釋

段玉裁（1735—1815），字若膺，號(hào)懋堂，江蘇金壇人，既是清代乾嘉考據(jù)學(xué)派著名的語言文字學(xué)家，又是一位兼通諸學(xué)的碩學(xué)鴻儒與經(jīng)學(xué)家。他有《說文解字注》《六書音韻表》《古文尚書撰異》《經(jīng)韻樓集》等著作傳世，為中國(guó)音韻學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)諸多方面的傳承與發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。本文擬就他《說文解字注》在解字過程中如何運(yùn)用儒佛道經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行字義詮釋進(jìn)行探究，以期凸顯其說文解字的又一特點(diǎn)及其對(duì)儒佛道三教知識(shí)本身的把握與貫通。

一、堅(jiān)持儒家本位立場(chǎng)，運(yùn)用儒家經(jīng)典以“經(jīng)”解“字”

何謂儒？段玉裁《說文解字注》：“儒，柔也。以疊韻為訓(xùn)，鄭目錄云：儒行者，以其記有道德所行儒之言，優(yōu)也，柔也，能安人，能服人。又儒者濡也，以先王之道能濡其身。……《周禮》：儒以道得民。注曰：儒有六藝以教民者大司徒，以本俗六安萬民……《周禮》謂：六德六行六藝曰德行道藝?！盵1]可見，有道德、思想素養(yǎng)好的士人被視為“儒”，代表了孔孟以來的儒者形象。段玉裁對(duì)儒者的基本印象對(duì)其說文解字則有深刻之影響。

段玉裁的解字方法是建立在他對(duì)儒家經(jīng)典非常熟悉的基礎(chǔ)之上的學(xué)術(shù)探索。清人姚鼐在《封文林郎巫山縣知縣段君墓志銘并序》中稱言：“君子段玉裁遂以經(jīng)學(xué)名天下者，君之教也?！保ā断Пк幬摹ず蠹肪砥撸┒斡癫米鳛榻?jīng)學(xué)大師對(duì)儒家經(jīng)典是非常熟悉的，尤其在解字的過程中經(jīng)常運(yùn)用《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》《禮記》《白虎通》等儒家經(jīng)典來解釋字的含義，力求解釋字義必有經(jīng)典依據(jù)。如對(duì)“占”字的解釋，段玉裁《說文解字注》云：“視兆問也?！吨芏Y》占人，注曰：占著龜之卦，兆吉兇。又占人掌占龜。注曰：占人亦占蓍，言掌占龜者，蓍短龜長(zhǎng)，主于長(zhǎng)者，此云視兆。問亦專謂龜卜。”[1]而對(duì)“艮”，段玉裁《說文解字注》：“艮，很也。很者，不聽從也。一曰行難也，一曰盭也。《易傳》曰：艮，止也。止可兼很三義。許不依孔子訓(xùn)：止者止，下基也，足也?？鬃尤∑湟曛x，許說字之書嫌云：止則義不明審。故易之此字，書與說經(jīng)有不同，實(shí)無二義也?！盵1]故王念孫《說文解字注序》云：“知其典要，觀其會(huì)通，而引經(jīng)典?！盵1]由此不難看出其解字注重本義的思想旨趣與以儒家經(jīng)典為中心的思想立場(chǎng)。

被譽(yù)為儒家經(jīng)典中群經(jīng)之首的《周易》，對(duì)于段玉裁的說文解字產(chǎn)生了重要的影響。他在對(duì)《周易》的卦象解釋上，多處引用《周易》，不僅對(duì)乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦之解釋援引《周易》，而且對(duì)與《周易》卦象無甚關(guān)聯(lián)的字也多引用《周易》給予解釋。前者因是對(duì)周易卦象的解釋，自然離不開《易經(jīng)》本身；后者如其《說文解字注》對(duì)“示”的解釋：“示，天象見吉兇。見《周易·系辭》。所示人也。從二。古文上。三。謂川。日月星也。觀乎天文，察時(shí)變。見《周易·賁·彖傳》。示，神事也。言天懸象，箸明以示人，圣人因以神道設(shè)教?！盵1]仍是以《周易》為重。然而，無論是許慎的字義原解釋，還是段玉裁的新注解，對(duì)“示”的解釋和識(shí)讀都引用了《周易》的原有意義之解釋，足見《周易》對(duì)于《說文解字注》的影響極為深刻。通觀段玉裁的《說文解字注》一書，以《周易》來解讀語言文字之處還有很多，如“禮”字：“禮，履也。見《禮記》祭義，《周易·序卦傳》：履，足所依也，引申之，凡所依，皆曰履。”[1]又如“褆”字，許慎云：“褆，安也。從示是聲。易曰：褆既平?！盵1]段玉裁注云：“《周易》坎九五，祗即平?！盵1]可見，段玉裁不僅注意用經(jīng)典來解釋文字，而且對(duì)于《六經(jīng)》之首《周易》的內(nèi)容非常熟悉且神會(huì)精義。此外，《尚書》在段玉裁《說文解字注》中也被多處運(yùn)用。然基于段玉裁在《說文解字注》大量運(yùn)用了儒家經(jīng)典，本文因囿于篇幅而不一一展開。

段玉裁《說文解字注》不僅僅是就字解字的小學(xué)，而且是在解字過程中還注意闡發(fā)儒家義理思想觀念，即所謂“微言大義”，目的在于實(shí)現(xiàn)或達(dá)至詮釋經(jīng)典義理之功效。換言之，以“經(jīng)”解“字”是《說文解字注》的最為顯著的手段，但以“字”解“經(jīng)”乃是《說文解字注》又一重要功能，即戴震在《古經(jīng)解鉤沉序》“由文字以通乎語言，由語言以通乎古圣賢之心志”[2]。故王念孫亦言：“小學(xué)明，而經(jīng)學(xué)明?！盵1]段玉裁《周禮漢讀考序》亦云：“經(jīng)明而后圣人之道明?！盵3]（《經(jīng)韻樓集》卷二）在義理的探究上，段玉裁遵循的是其師戴震先生之學(xué)理家法，即“以詞通道”的解釋學(xué)方法，如段玉裁對(duì)“一”“元”“天”的解釋，就形象地詮釋了中國(guó)的宇宙生成論和天命觀，是以“字”解“經(jīng)”義的典范。

中國(guó)傳統(tǒng)的天命觀，是以絕對(duì)化了的“宇宙天”和“人格天”為意象特征或標(biāo)志的天命觀。天命不離天道，天道即是太極，太極與道相合，而道生一，一乃萬物之始，既是生命的開始，也是詮釋文字含義的邏輯起點(diǎn)，故在許慎《說文解字》的開篇就貫穿了這一思想。漢代許慎《說文解字》開篇云：“一，惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一?！盵1]意即“一”乃太極，即是道之根本，道通為一，是天地萬物生成的源頭?？梢姡墩f文解字》第一篇就開宗明義地表達(dá)了天命始生于一這一理念。段玉裁注云：“元元本本，數(shù)始于一?！盵1]依照段氏之言，“一”就是本源，就是萬物之始，一切計(jì)數(shù)即是從“一”開始的。從許慎和段玉裁對(duì)“一”字的解釋來看，具有認(rèn)識(shí)上的一脈相承性，對(duì)天地萬物的認(rèn)知重在直探本源，直接追溯到了本源性的認(rèn)識(shí)上?？梢哉f《說文解字》所要表達(dá)“一”的概念，即一是萬物之始、萬物之源，一切現(xiàn)相（事物表象）都是由一所生成的。段注《說文解字》對(duì)“一”的解釋，與“元”也是關(guān)聯(lián)在一起的，即段氏所言“元元本本”。元，與始一致，即是初始，“以為凡高之稱，始者女之初也；以為凡起之稱”[1]；與氣合稱元?dú)?，乃是生命生成的本源，“?jīng)典謂生物曰餼”[1]。故許慎《說文解字》說：“元，始也。從一兀聲?！盵1]段注云：“見《爾雅釋詁》九家易曰：‘元者，氣之始也。’”[1]古人對(duì)天的認(rèn)知，亦與原始有不可分割之關(guān)系。許慎在解釋“天”字本義時(shí)說：“天，顛也。至高無上，從一大?！盵1]段玉裁注云“凡言元始也，天顛也”。“至高無上，是其大無有二也”[1]。體現(xiàn)了儒學(xué)的不二思維。元乃萬物之始，而氣與元合二為一，乃元?dú)?，即原始之氣，而有形為氣，無形為元，氣乃元之最初發(fā)用。故段玉裁在注解“元”時(shí)引用《爾雅釋詁》九家易云：“元者，氣之始也?！盵1]即直探本源地說明了元?dú)庖惑w之用。對(duì)于儒學(xué)的不二思維，言其關(guān)聯(lián)者由來已久，《孟子·萬章上》云：“天無二主，民無二王。”《禮記·坊記》云：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上?！敝粮邿o上，就是不二之意。可見，古人重視從對(duì)待中把握事相，強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)系呈現(xiàn)論，即在關(guān)系中認(rèn)知和理解事物本來具有的意義。事實(shí)上，段玉裁“以經(jīng)解字”或“以字循經(jīng)”，實(shí)質(zhì)就是在把握一種雙向關(guān)系，即通過互為因果的相互關(guān)系構(gòu)造方能全方位地說明和解釋經(jīng)與字的內(nèi)在邏輯或思想本義。

二、契理契機(jī)運(yùn)用佛教典籍補(bǔ)充字義

佛字何解？許慎《說文解字》云：“佛，仿佛也。依《玉篇》與全書例合，按髟部有髴解云髴若似也，即佛之或字。從人弗聲?！盵1]從段氏的《說文解字注》中未見有對(duì)“佛”字向佛教方面靠近的解釋跡象，與“禪”字一樣未運(yùn)用佛教的經(jīng)典來進(jìn)行解釋。由此延伸至對(duì)佛教色彩較為濃厚的“釋”“空”“緣”字的解釋，也仍然如此。段玉裁《說文解字注》云：“釋，解也?！稄V韻》曰：捨也，解也，散也，消也，廢也，服也。按其實(shí)一解字，足以包之?！盵1]亦云：“空，竅也。今俗語所謂孔也。天地之閒，亦一孔耳?！盵1]又云：“緣，衣純也。此以古釋今也。古者曰衣純，見經(jīng)典。今曰衣緣。緣，其本字純……引申為因緣?！盵1]并沒有向釋教或釋迦牟尼佛所言之經(jīng)義靠近的詮釋路向。最與佛教有直接關(guān)聯(lián)的字“佛”字，段玉裁為什么沒有運(yùn)用佛教的自身話語體系來進(jìn)行解釋呢？

筆者以為，作為儒學(xué)知識(shí)分子的段玉裁，其解字的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)總是堅(jiān)持以儒學(xué)為本位的思想立場(chǎng)。舉凡涉及佛教之異域文化，亦僅是契理契機(jī)地作必要性解釋，而若非情不得已，一般能在儒家和道家經(jīng)典范圍內(nèi)作解釋的則盡量避免引用佛教典籍。而且，作為誕生于漢代的《說文解字》，重在忠實(shí)于原義的解釋立場(chǎng)，故解字本身關(guān)注的是漢代以前的字之本身意義，段玉裁《說文解字注》也不例外，首先也當(dāng)是遵循字的原有之意義的解釋而于引申義則不作為重點(diǎn)。故在段玉裁《說文解字注》中佛教典籍被援引情況就相對(duì)較少，這反過來更能說明其以儒學(xué)為本位的儒學(xué)知識(shí)分子學(xué)風(fēng)和道統(tǒng)立場(chǎng)。段玉裁晚年曾專門寫信給外孫龔自珍云：“博聞強(qiáng)記，多識(shí)蓄德，努力為名儒，為名臣，勿愿為名士?！盵3]從重視“名儒”身份的勸勉言詞來看，“成為碩學(xué)鴻儒”與其說是段玉裁寄予外孫龔自珍的厚望，毋寧說是其自身人生追求的理想目標(biāo)。實(shí)踐表明，段玉裁自己正是這樣踐行這一觀念成就“名儒”的人生歷程的，故有學(xué)者對(duì)其評(píng)價(jià)云：“他（段玉裁）不僅成為一代名儒，而且是歷史公論的學(xué)術(shù)大師級(jí)的人物?！盵4]段氏曾應(yīng)錢大昕之婿瞿鏡濤之請(qǐng)，為《潛研堂文集》作序盛贊錢氏之學(xué)云：“夫自古儒林能以一藝成名者罕，合眾藝而精之，殆未之有也。若先生于儒者應(yīng)有之藝，無弗習(xí)，無弗精，其學(xué)固一軌于正，不參以老佛功利之言，其文尤非好為古文以自雄壇坫者比也?！盵5]可見，在段玉裁思想深處，的確是以儒家正統(tǒng)為立場(chǎng)的。如下以“苗”“鐓”“倄”“髦”“捼”“唐”“寺”七字為例，試作說明其以儒學(xué)為本位，契理契機(jī)地援引佛教典籍來詮釋字義的歷史情景：

1.“苗”

段玉裁《說文解字注》云：“艸生于田者，從艸苗。”[1]并引用《毛詩》《春秋》《倉(cāng)頡篇》加以翔實(shí)說明。然段玉裁解釋一番后似乎意猶未盡，于是對(duì)“苗”的解釋則又列舉了楊炫之的《洛陽伽藍(lán)記》云：“魏時(shí)，苗茨之碑，實(shí)即茅茨取堯舜茅茨不翦也?！盵1]而對(duì)“苗茨”之意作進(jìn)一步舉證?！堵尻栙に{(lán)記》為南北朝時(shí)期記載北魏首都洛陽佛寺的一部地方文獻(xiàn)著作。該書以《伽藍(lán)》為題，即旗幟鮮明地點(diǎn)明了所記載的內(nèi)容是以佛教寺廟為中心的，廣泛涉及洛陽地方佛教文化?！端膸?kù)全書》將其列為“地理類”，則說明了《洛陽伽藍(lán)記》的內(nèi)容與地方自然狀況和人文生活習(xí)俗有緊密之關(guān)聯(lián)。段玉裁援引是書，表明了其對(duì)佛教文獻(xiàn)也有所涉獵或研讀，故其能夠在字義補(bǔ)充解釋上運(yùn)用佛教文獻(xiàn)知識(shí)。

2.“鐓”

段玉裁《說文解字注》云：“《元（玄）應(yīng)書》卷廿一引《說文》作鐓，而謂梵經(jīng)作鐓，乃樂器錞于字。然則東晉、唐初《說文》作鐓可知《玉篇》《廣韻》皆鐓為正字?！盵1]雖然引用“梵經(jīng)”，然而“然則”轉(zhuǎn)語，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“《玉篇》《廣韻》皆鐓為正字”的意義，更說明了梵經(jīng)僅僅是解釋需要中的不得已之作，因?yàn)榧幢闶恰胺稹薄岸U”“尼”佛教色彩非常濃厚的字詞，均未見到段玉裁引用佛教經(jīng)典來解釋的實(shí)例，如是進(jìn)一步可以印證解字“若非迫不得已”，他依然慎用佛教典籍來解字的儒學(xué)本位立場(chǎng)。此處，以最具有中國(guó)佛教特質(zhì)的禪為例來說明之，關(guān)于“禪”字，段注《說文解字》云：“禪，祭天也。從示，單聲。凡封土為壇，除地為，古封禪字，蓋祗作。項(xiàng)威曰：‘除地為，后改，曰禪，神之矣?！唬骸庹撸鎏熘?，歸功于天；禪者，廣土地?！瘧?yīng)劭亦云：‘封為增高，禪為祀地。惟張晏云：‘天高不可及于泰山上，立封又禪而祭之，冀近神靈也?！Χ辏o(jì)云：‘望見泰一修天文禮壇，即古禪字是，可證禪亦祭天之名?！U訓(xùn)祭天，似當(dāng)與祡為伍，不當(dāng)廁，此時(shí)戰(zhàn)切十四部。”[1]又云：“禪，衣不重。此與重衣曰復(fù)為對(duì)?！盵1]可見，沒有見到其用佛教詞語或經(jīng)典來解釋“禪”的意義，他從本土語義釋“禪”字義而未吸納佛學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義解釋，故筆者以為在解釋學(xué)中未免不是一種遺憾。反過來，則說明段玉裁《說文解字注》十分注重文字之本義解釋，強(qiáng)調(diào)從本源意義上尋求字的意義，這也是其解釋字義的顯著特點(diǎn)之一。

3.倄

段玉裁《說文解字注》：“倄，剌也。剌者，戾也?！础对ㄐ?yīng)佛書音義》曰：痏痏，諸書作侑，通俗文于罪切，痛聲，曰痏。此條合之字義，俗語皆無不合。其云諸書作侑，蓋蒼頡訓(xùn)詁亦在其中，借侑為痏，皆有聲也?！额伿霞矣?xùn)》之倄，當(dāng)是侑之誤，不必與《說文》牽合，大徐《說文》改毒之為痛聲，恐是竊取黃門語?！端焉裼洝肪硎脑疲郝勆胍髦曉唬?jiǎn)N哊宜死，哊亦痏之俗字。”[1]段氏對(duì)“倄”的解釋，既引用了《顏氏家訓(xùn)》代表了儒學(xué)知識(shí)分子家教理念的教育之書，又援引了具有道教色彩的《搜神記》典籍，關(guān)鍵之處還吸取了“元（玄）應(yīng)佛書音義”之佛教相關(guān)內(nèi)容，可謂是儒、釋、道三教互用、共用來解讀“倄”之意義的典范，顯示了他思想朦朧中所生起的儒、釋、道“三教觀”意識(shí)，體現(xiàn)了其“無不綜貫”的學(xué)問素養(yǎng)，亦說明段氏對(duì)儒釋道三教知識(shí)的理解與貫通，故在段氏《說文解字注》中非常具有代表性和象征性。不過，段氏《說文解字注》中鮮有直接以佛經(jīng)義理來解釋字義的例子，或許這更能說明其堅(jiān)持解字必遵本義的立場(chǎng)。

4.髦

段氏《說文解字注》云：“髦發(fā)也。三字句，各本刪髦字，作發(fā)也二字。此如巂下之巂作周燕也，離下之刪離，偓下之刪偓，江河等下之刪江河等字，皆不可通，今補(bǔ)?！对ㄐ?yīng)梵書音義》卷二引《說文》，髦發(fā)也，謂發(fā)中之髦也。卷五引《說文》，髦發(fā)也，發(fā)中豪者也。下句乃古注語，上句亦奪一髦字，不可讀發(fā)中之秀出者謂之髦發(fā)。《漢書》謂之壯發(fā)，馬鬣稱髦，亦其意也?！对姟啡憎质?，《爾雅》、《毛傳》皆曰：髦，俊也。《釋文》云：毛中之長(zhǎng)豪曰髦，士之俊杰者借譬為名，此引伸之義也。”[1]該處既引用了佛教類《元（玄）應(yīng)佛書音義》，也引用了史籍《漢書》，而且也涉及《詩經(jīng)》等內(nèi)容，對(duì)“髦”與“發(fā)”作了細(xì)致的梳理和區(qū)分，而佛教類書的引用是以說明“髦”之真義為目標(biāo)的，從中不難看出段氏解字的良苦用心，由此也可以看出段玉裁學(xué)識(shí)較為淵博的一面和思想視野較為寬廣的特質(zhì)。

5.捼

段氏《說文解字注》云：“摧也。摧，各本作推，今依《玉篇》《韻會(huì)》《文選注》《元（玄）應(yīng)梵書音義》正。摧者，擠也?！吨芏Y》守祧、禮經(jīng)士虞、特牲、少牢隋祭，或作隋作墮，或作挼，或作綏。隋當(dāng)是正字，挼、綏當(dāng)是叚借。鄭云：下祭曰墮，墮之言猶墮下也。按，隋聲、妥聲同在古十七部。許云：挼，摧也。摧亦有墮下之義。挼篆疊韻雙聲皆當(dāng)妥聲。下挼莏一解，則更當(dāng)從妥，不待言矣。從手妥聲。各本作委聲，今正。徐鉉曰：俗作挼，非。乃因《說文》無妥，而為此謬說也。奴禾切，十六、十七部。一曰手相切摩也。元（玄）應(yīng)引無摩字，阮考緒字略云：煩撋猶挼莏，今人多用此義，而字作挪?！盵1]該處再次引用了《元（玄）應(yīng)梵書音義》對(duì)“捼”解釋，不過從“今依《玉篇》、《韻會(huì)》、《文選注》、《元（玄）應(yīng)梵書音義》正”的排列順序看，《元（玄）應(yīng)梵書音義》是處于補(bǔ)充地位，乃是一種契理契機(jī)的必要補(bǔ)充，增強(qiáng)了其校正的依據(jù)。同時(shí)，段玉裁既用《元（玄）應(yīng)梵書音義》，又用《元（玄）應(yīng)梵書音義》，則表明梵書與佛書在他看來乃為同一個(gè)含義，是可以混同使用的，也顯露出了他梵佛不分的認(rèn)知狀態(tài)。

6.唐

段氏《說文解字注》：“唐，大言也。引伸為大也，如說《尚書》者云：唐之為言，蕩蕩也。見《論衡》，又為空也，如梵書云：福不唐捐。凡陂塘字，古皆作唐，取虛而多受之意。部曰：隄，唐也。從口庚聲。徒郎切十部。啺，古文唐從口昜，亦形聲。”[1]59對(duì)“唐”的解釋也援引了佛教典籍之說。

7.寺

段氏《說文解字注》云：“寺，廷也……《漢書》注曰：凡府庭所在皆謂之寺?！夺屆罚核?，嗣也。治事者，相嗣于其內(nèi)，《廣韻》：寺者，司也。官之所止有九寺。按經(jīng)典，假寺為侍，詩，瞻仰?！秱鳌吩唬核拢??！吨芏Y注》曰：寺之言侍也。凡《禮》、《詩》、《左傳》言寺，人皆同。若漢西域白馬駝經(jīng)來，初止于鴻臚寺，遂取寺名，初置白馬寺，此名之不正者也。有法度者也，從寸。《考工記》曰：市，朝一夫。注云：方各百步知天子三朝，各方百步，其諸侯、大夫之制未詳，步必積寸為之言。法度字，多從寸。又部曰：度，法制也。”[1]點(diǎn)明了佛教寺廟之來源，與白馬馱經(jīng)有極大的關(guān)聯(lián)。

從上述七例來看，段氏《說文解字注》會(huì)運(yùn)用到佛學(xué)方面的常識(shí)，不過在利用佛書上卻非常慎重，一般來說他的解字似乎依賴于儒家經(jīng)典、道家經(jīng)典，而對(duì)于佛學(xué)的義理性問題卻并未有展開，直接與佛教相關(guān)的字詞也未能全以佛教內(nèi)容給予解釋，這與他運(yùn)用儒家經(jīng)典的那種信手拈來的從容與自信形成鮮明對(duì)比。或許這與段氏對(duì)于佛教知識(shí)的掌握尚不夠全面有關(guān)，但這也能說明他治學(xué)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)。此外，段玉裁對(duì)于同鄉(xiāng)儒士遁入佛門也有特別之關(guān)注，如其《經(jīng)韻樓集》卷九之《高蘇生先生傳》云：“先生姓高氏，名作霖，字蘇生，江南金壇人，明季貢生，授四川定遠(yuǎn)令，鼎革后棄官為僧，名凈石，號(hào)無想，往來于石砫土司境，卒葬于酆都僧寺內(nèi)。……虎臣稍好佛而言者之過，若是併書之以詒里人以見出于忠義，則雖遁為僧，而必諒其心，出于畸異，則服儒衣冠，而有誣其為仙釋者，士君子趨向，固不可以不審也?！盵3]足見其對(duì)佛教中人較為友好的立場(chǎng)態(tài)度，這也是他在解字過程中不排斥和援引佛教典籍的一大因素。

三、以道家經(jīng)典為側(cè)重兼攝道教典籍詮釋字義

何為道？段氏《說文解字注》：“道，所行道也?！睹珎鳌访吭菩械酪?。道者，人所行故，亦謂之行道之。引申為道理，亦為引道。從辵首。首者，行所達(dá)也。首亦聲徒皓，切古音在三部。一達(dá)謂之道。釋宮文行部稱四達(dá)，謂之衢，九部稱九達(dá)，謂之馗。按許三稱當(dāng)是一例，當(dāng)作一達(dá)，謂之道。從辵……以下字皆不系于人，故發(fā)其例，如此。許書多經(jīng)淺，人改竄，遂不可讀矣?！盵1]解字并沒有引用道家經(jīng)典，相反是利用儒家的《毛傳》來解釋。注重的是字本義的解釋，即字面意思，最初的元意義。即便是引申一層，也僅限于道理層面，沒有展開道之幽玄之境探索。雖然如此，仍然掩飾不住段玉裁對(duì)道家的獨(dú)特見識(shí)，他在解“宕”字時(shí)說：“宕之言，放蕩也。《谷梁傳》引傳曰：長(zhǎng)狄兄弟三人佚宕中國(guó)……凡道家言洞天者，謂無所不通?！盵1]一個(gè)“凡”字表達(dá)得相當(dāng)自信，顯然段玉裁對(duì)道家的理解也較為深刻。

段玉裁自如運(yùn)用道家道教經(jīng)典進(jìn)行語言文字的詮釋，當(dāng)與其曾在蘇州閱讀道藏的經(jīng)歷有關(guān)聯(lián)。據(jù)載，乾隆五十九年（1794）段玉裁六十歲，是年六月，與錢大昕、袁廷梼、戈襄、瞿鏡濤等在玄妙觀閱《道藏》。對(duì)于蘇州玄妙觀閱藏一事，段玉裁自己印象非常深刻，十年之后在追憶錢大昕時(shí)曾有言及，其所作《跋錢竹汀抄本西游記》一文云：“憶昔與竹汀游玄妙觀，閱道藏，竹汀借此鈔訖，而為之跋，今轉(zhuǎn)瞬已十年，竹汀于今歲十月二十歸道山矣?！盵2]即表達(dá)了道友之間的難忘與眷顧情懷。錢慶曾《竹汀居士年譜續(xù)編》亦云：“六月，與段茂堂、袁又愷、戈小蓮、瞿鏡濤諸公閱《道藏》于玄妙觀。羽士袁月渚導(dǎo)觀宋孝宗御書《神通庵石刻》，并拓本見詒?！备幼C實(shí)段玉裁與錢大昕共同參與了蘇州閱讀道藏，文獻(xiàn)互證表明這一閱藏經(jīng)歷，乃是段錢交游中最為重要的歷史性事件之一。

段玉裁蘇州閱讀道藏具有重要的意義，從段玉裁《說文解字注》多處援引道家道教經(jīng)典文獻(xiàn)即不難看出其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在段玉裁《說文解字注》中運(yùn)用的道家經(jīng)典（或道家代表人物著作及觀點(diǎn)），筆者不完全統(tǒng)計(jì)有《老子》《抱樸子》《莊子》《素問》《淮南》等道家道教經(jīng)典文獻(xiàn)，乃是段玉裁解字的重要依據(jù)。如對(duì)“化”的解釋，段玉裁《說文解字注》：“化，教行也。教行于上，則化成于下。賈生曰：此五學(xué)者，既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。老子曰：我無為，而民自化?！盵1]對(duì)“痿”的解釋，段玉裁《說文解字注》：“痿，痹也。如淳曰痿音……《素問》曰：有漸于濕，肌肉濡潰，痹而不仁?！盵1]關(guān)于“兌”，段玉裁《說文解字注》：“兌，說也。說者今之悅字，其義見易、大雅行道兌矣?！秱鳌吩唬簝冻甚枰?，松柏斯兌?！秱鳌吩唬簝兑字币?。此引申之義?！独献印罚喝鋬?，閉其門。借為悶字，悶同穴?！盵1]而在解釋與醫(yī)學(xué)問題有關(guān)的文字時(shí)多引用道家經(jīng)典，段玉裁說：“凡《素問》、《靈樞》、《本草》言灑灑、洗洗者，其訓(xùn)皆寒皆癢之，叚借古辛聲、先聲、西聲，同在真文一類?！盵1]又如段玉裁解“盭”云：“盭，弻戾也。按，此乖戾正字，今則戾行而盭廢矣?！妒酚洝贰稘h書》多用盭字?！痘茨显烙?xùn)注》曰：抮，了戾也?！醭P注《素問》……今淮南注了戾，道藏不誤，而俗刻作引戾，正與此誤同，讀若戾?！盵1]可見，段注不僅引用《史記》《漢書》等史書和《淮南》《素問》等道家道教經(jīng)典，而且直言“道藏不誤”云云，即表明段玉裁已將道教經(jīng)典納入了其說文解字的詮釋方法論的系統(tǒng)范疇之中。他援引道藏進(jìn)入說文解字的解釋學(xué)并非孤證。他在解字中運(yùn)用《淮南子》一書頻率非常之高。如在對(duì)“圓”字解釋中，他說：“《淮南子》曰：天之圓不中規(guī)，地之方不中矩。”[1]對(duì)“蕓”字則言：“《淮南》、《呂覽》皆曰蕓蕓蒿菜名也?！盵1]對(duì)“薠”釋云：“《淮南》曰：薠狀如葴與張說不同。”對(duì)于“豫”字曰：“《淮南子》《史記循吏傳》《魏都賦》皆云市不豫價(jià)。”[1]對(duì)“玄”字曰：“玄者，幽遠(yuǎn)也?！独献印吩唬涸ㄐ┲衷ㄐ?，眾妙之門。高注《淮南子》曰：天也，圣經(jīng)不言元（玄）妙至?！盵1]對(duì)“句”字云：“句，曲也?！痘茨献印氛f獸言句爪倨牙。凡地名有句字者，皆謂山川紆曲，如句容、句章、句余、高句麗，皆是也?！盵1]這些例子足以說明段玉裁對(duì)于《淮南子》情有獨(dú)鐘。段氏《說文解字注》在對(duì)“易”的解釋中還引用道教經(jīng)典《參同契》云：“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)?！盵1]進(jìn)一步說明其對(duì)道教的相當(dāng)了解，道教成為他解釋字義不可或缺的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。從其以道家經(jīng)典為側(cè)重解字的實(shí)踐層面來看，更能說明其注重文字本義解釋的意趣。

與此同時(shí)，段氏的這一引道藏解字方法亦可能影響了后世的近代經(jīng)學(xué)大師孫詒讓，如孫先生在其《墨子閑詁》中言：“《說文》纟部云：繃，束也。引《墨子》曰：‘禹葬會(huì)稽，桐棺三寸，葛以繃之?！创宋?。……段玉裁云：‘繃’，今墨子此句三見，皆作‘緘’?！g之不合，通之不埳。道藏本、吳鈔本‘通’并作‘道’?！盵6]所言之“道藏本”即表明了《墨子閑詁》在解釋字的意思時(shí)對(duì)于道藏有所運(yùn)用。作為享有盛名的段注說文，對(duì)于后世從事語言文字解釋工作的學(xué)者，其影響是深遠(yuǎn)的，援引道藏也毫不例外。顯而易見，段玉裁對(duì)道藏是有一定了解，且對(duì)某一些道家道教經(jīng)典作了一番研究。否則，就很難想象在段玉裁《說文解字注》中能夠看到如此之多的道教經(jīng)典文獻(xiàn)。

四、余論

以經(jīng)典來解釋經(jīng)典，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)。如以道釋文，即要以經(jīng)典蘊(yùn)含的思想來解釋語言文字所內(nèi)含的意義和義理。段玉裁作為經(jīng)學(xué)小學(xué)大師，不僅有微觀的語言文字訓(xùn)詁方面的功夫，而且關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道宏觀層面對(duì)字解釋的把握與理解。在解讀文字的實(shí)踐中，經(jīng)常以經(jīng)典來完成字意的詮釋。如利用道家經(jīng)典對(duì)文字進(jìn)行解釋，既注重本意的解說，又注意義理的發(fā)明，《說文解字注》云：“三，數(shù)名。天、地、人之道也。陳煥曰：數(shù)者，易數(shù)也。三兼陰陽之?dāng)?shù)。言一下曰道立于一，二下曰地之?dāng)?shù)，王下曰三者，天、地、人也。老子曰一生二，二生三，三生萬物。此釋三之義，下釋三之形，故以于文二字別言之。于文一耦二為三，成數(shù)也?！胖涝谘桑手^之成數(shù)?！盵1]然段玉裁利用佛典籍，則著重于史地內(nèi)容而少有佛教義理性詮釋；他運(yùn)用儒學(xué)經(jīng)典解字則多以經(jīng)學(xué)方式進(jìn)行字義闡發(fā)。從段氏對(duì)字的解釋來看，一般都比較尊重字的本來意義的解讀，并在引用佛典上無更多的引申與發(fā)揮。即便解字需要引經(jīng)據(jù)典，也多從儒道經(jīng)典入手，這一解釋方式也折射出其儒學(xué)本位的文化心態(tài)或思想立場(chǎng)。

段玉裁汲取儒釋道經(jīng)典的用意在于探究事物現(xiàn)象的真理，他不墨守成規(guī)，對(duì)于學(xué)術(shù)始終持有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和求真的精神，解字貫穿的是考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)的立場(chǎng)。如對(duì)“罙”字解釋，即可窺見一斑。段玉裁《說文解字注》云：“罙，深也。……此罙字見六經(jīng)者，毛公以今字釋古字，而許襲之，此罙之音義原流也?！短剖?jīng)》作罙尚不誤，自宋及今日，《毛詩》刻本竟作冞不罙?！S水部不載深淺一義，故全書深淺字用湥，今廢其例于此?！盵1]對(duì)“罙”字的解釋則加以舉例七條證據(jù)來證明“廢其例于此”的原委。由此可見，段玉裁為解一字不僅要進(jìn)行學(xué)術(shù)史的梳理，考鏡源流，對(duì)字義進(jìn)行邏輯的考辨，而且敢于大膽否定前人之陋見，體現(xiàn)了他求實(shí)與求是的實(shí)學(xué)精神。對(duì)一字的解釋尚花如此長(zhǎng)之篇幅來推證的治學(xué)態(tài)度，不能不說是段氏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神的又一生動(dòng)展示。

總體而言，段玉裁堅(jiān)持“以經(jīng)解字”和“以字求義”的歷史傳統(tǒng)，既以文字為線索探尋經(jīng)典的來源，又以經(jīng)典為訓(xùn)釋的依據(jù)。在具體的解字實(shí)踐中，他解釋字的含義，以“六經(jīng)”為基礎(chǔ)，旁涉諸學(xué)，尤其是在解字過程中對(duì)于釋、道經(jīng)典多有吸取，凸顯了他視野寬廣、知識(shí)淵博并力求融會(huì)貫通的治學(xué)特色；特別是他求真求是的科學(xué)研究態(tài)度和解字的大膽革新，對(duì)于今天的學(xué)術(shù)研究具有積極的借鑒意義。

[1]許慎.圈點(diǎn)說文解字[M].段玉裁，注.臺(tái)北：萬卷樓圖書股份有限公司，2002.

[2]戴震.戴震集[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3]段玉裁.經(jīng)韻樓集[M].清道光元年刻本.

[4]趙航.段玉裁評(píng)傳[M].南京：江蘇人民出版社，2009.

[5]錢大昕.潛研堂文集[M].清光緒十四年上海點(diǎn)石齋刻本.

[6]孫詒讓.墨子閑詁:卷六之節(jié)葬下第二十五[M].清光緒三十三年刻本.

責(zé)任編輯 真 明

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1007-905X（2016）11-0094-06

2016-10-01

教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金一般項(xiàng)目（12YJA730003）

1.黃誠(chéng)，男，貴州銅仁人，南京大學(xué)歷史系博士后、貴州大學(xué)中國(guó)文化書院教授，主要從事傳統(tǒng)思想文化研究；2.唐愛萍，男，江蘇海安人，江蘇人民出版社編審，主要從事古典文學(xué)及思想研究。