楊陽

（重慶師范大學(xué)傳媒學(xué)院，重慶401331）

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新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片的傳播研究

楊陽

（重慶師范大學(xué)傳媒學(xué)院，重慶401331）

隨著社會發(fā)展時代變遷，眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著時間的推移而逐漸消失，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護已迫在眉睫。紀(jì)錄片作為一種藝術(shù)形式，因其非虛構(gòu)性的內(nèi)容、紀(jì)實性與豐富性兼?zhèn)涞谋憩F(xiàn)手法，是傳承與拓展“非遺”生命力的有效形式。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片傳播“非遺”逐步走進大眾視野，在全媒體全民范圍內(nèi)引發(fā)了長久的關(guān)注。而新媒體的崛起，改變了非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作形態(tài)，也為其傳播提供了一個嶄新的廣闊平臺。融合新舊媒體構(gòu)建立體交互式傳播渠道，擴展“非遺”類紀(jì)錄片的傳播途徑，使“非遺”從特定的地域和民間群體走出去，使更廣大的受眾主動參與到對“非遺”的傳承和保護中來。

新媒體；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；紀(jì)錄片；傳播

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定：非質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所①《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。。其中包括：傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗、戲劇、舞蹈、技藝技法、節(jié)慶禮儀、傳統(tǒng)繪畫等藝術(shù)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以下簡稱“非遺”。在大眾傳播時代，這種具有極強的地域特征和民族特色的“非遺”類紀(jì)錄片，在與大眾文化的直接交鋒中，始終處于舉步維艱的境地，這不得不讓人有所反思。“非遺”是一種具有濃厚歷史積淀和深厚文化底蘊的藝術(shù)形式，它需要受眾慢慢去體會，才能夠?qū)Α胺沁z”加以理解和接受。這也就使得“非遺”類紀(jì)錄片在傳播的過程中，與觀眾產(chǎn)生較大的心理差距。同時，“非遺”的傳承人往往年齡偏大，“非遺”類紀(jì)錄片又需要客觀、真實的表現(xiàn)，缺少藝術(shù)加工，受眾在接受起來會感覺枯燥乏味。這些“非遺”類紀(jì)錄片雖然具有很高的藝術(shù)價值卻很難直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，這也使得不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歲月的長河中慢慢流逝。政府雖采取各種措施，出臺了各種規(guī)定，對于“非遺”類紀(jì)錄片的投入也在逐年增加，并且進行政策性的引導(dǎo)和保護，但隨著社會主義現(xiàn)代化的加速，國家經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻有著加速消失的趨勢。

黨的十八屆三中全會強調(diào)傳承和保護傳統(tǒng)文化，明確指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，同時也要構(gòu)建現(xiàn)代文化市場體系②《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》。。對于“非遺”的傳承和保護有了明確的政策指引，但是并不能解決根本性問題，必須找到一種適應(yīng)現(xiàn)代文化市場的路徑，才能使“非遺”得到真正的傳承和傳播，“非遺”類紀(jì)錄片才能發(fā)揮其傳播的作用。

新媒體時代的來臨，使“非遺”的傳承和傳播看到了新的希望，為“非遺”類紀(jì)錄片的傳播提供了新的渠道。新媒體互動性強、傳播迅速、自由開放和擁有海量數(shù)據(jù)，它的傳播模式超越了以往任何一個傳統(tǒng)媒體，大眾不再受到主流話語的束縛，每一個使用者都成為了信息的生產(chǎn)者和傳播者。新媒體用戶可以根據(jù)自己的興趣和愛好，自由地從事“非遺”的傳承和傳播工作。這種方式打破了一直以來單一的大眾傳播模式，使“非遺”有了新的傳播方式。紀(jì)錄片因其非虛構(gòu)性的內(nèi)容、紀(jì)實性與豐富性兼?zhèn)涞谋憩F(xiàn)手法，是傳承與拓展“非遺”生命力的有效形式，BBC、DISCOVERY CHANNEL、中央電視臺等媒體及獨立制作人攝制了紛繁多姿的“非遺”類紀(jì)錄片，通過這些紀(jì)錄片的傳播，非遺逐步走進大眾視野，在全媒體全民范圍內(nèi)引發(fā)關(guān)注，長久留存。而互聯(lián)網(wǎng)、智能手機的高速發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片傳播和傳承提供了一個嶄新的廣闊平臺。新媒體時代對于非遺紀(jì)錄片來說，是一次前所未有的機遇與挑戰(zhàn)，充分利用新媒體方便快捷的傳播優(yōu)勢，融合傳統(tǒng)媒體構(gòu)建立體交互式傳播渠道，能使非遺從特定的地域和民間群體走出來，使更廣大的受眾能夠主動參與到對“非遺”的保護和傳承中去。

一、“非遺”的傳統(tǒng)傳播方式

（一）身口相傳到文字印刷

由于地域、環(huán)境、社會發(fā)展等因素，“非遺”沒有得到足夠的重視，大多以技藝的形式由師傅身口相傳給徒弟，這就使得很多“非遺”在傳播的過程中遭受一定的破壞。由于“非遺”具有極強的地域性、民族性、原生態(tài)性以及其非物質(zhì)性的特點，對于一個不了解其文化內(nèi)涵和民族特點的人來說，接受起來是非常困難的，往往只能浮于表面，其精華卻是無法理解。

直到文字和印刷媒介的出現(xiàn)以及社會的進步，才使得“非遺”得以復(fù)制，也得到較為準(zhǔn)確的記錄和便捷的傳播。20世紀(jì)初，周作人、胡適等知識分子發(fā)起對民歌、民謠進行全國性收集的運動，在當(dāng)時掀起了一股收集民歌、民謠的熱潮。這場運動形成了兩份刊物（《歌謠》周刊、《民俗》周刊），這種方式使原本口口相傳的民歌、民謠類“非遺”得到比以往更加廣泛的傳播。

隨著改革開放的不斷深入，社會現(xiàn)代化、全球一體化加速發(fā)展，一些身口相傳、表演藝術(shù)類的“非遺”卻逐漸的消失，現(xiàn)在看來，這些消失的“非遺”我們無不為之惋惜，正是在這樣的前提下，印刷媒介開始逐漸深入到“非遺”的保護中來。1979年到2009年的30年時間里，由文化部牽頭發(fā)起了一項《中國民族民間十部文藝集成志書》的項目工程，該工程共撰寫4.5億字以及298部（450冊）的文本資料，這次工程記錄了一大批瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對“非遺”的保護和傳播起到了不可忽視的作用。但大量的民謠、民歌、戲曲、表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過視聽的方式來表達的，當(dāng)這些文化被刻板、僵硬的文字記錄以后，后人也很難通過文字來感受這些藝術(shù)文化。文字或語言在轉(zhuǎn)述的過程中很容易造成丟失，而且文字沒有辦法描繪大型場面，不能充分展現(xiàn)環(huán)境氣氛，也不能具體地表現(xiàn)細(xì)節(jié)。

文字資料的儲存難度較大，千百年來，“非遺”留給我們大量的史料文獻和實物標(biāo)本，這些“非遺”資料具有很高的歷史文化價值?？蛇@些珍貴的資料卻在天災(zāi)、遷徙、戰(zhàn)亂的過程中，遭受到巨大的摧殘。2008年汶川發(fā)生8.1級大地震，這次地震直接導(dǎo)致北川縣城所有“非遺”普查資料遭到嚴(yán)重的破壞，造成不可挽回的損失。正是由于這種不可知和不可逆的特性，也急需一種全新的方式對“非遺”進行保護和傳播。

（二）影視媒介傳播方式的出現(xiàn)

對于文字印刷媒介，影視媒介的儲存更加簡易化，表達更加多樣化。匈牙利電影理論家巴拉茲曾預(yù)言：“隨著電影的出現(xiàn)，一種新的視覺文化將取代印刷文化?！保?］我國在1905年所拍攝的影片《定軍山》，就是以“非遺”為題材的，影片呈現(xiàn)了京劇這門表演藝術(shù)。該片較為完整地對京劇中的表演程式和符號體系進行了表現(xiàn)，影片中沒有藝術(shù)虛構(gòu)，可以把其看做是中國第一部“非遺”類紀(jì)錄片。

我國地大物博，大量的“非遺”都潛藏在民間，需要借助影視媒介的力量把這些“非遺”都挖掘出來，傳遞給大眾。畫面、聲音、話語及鏡頭構(gòu)成了影視的表意系統(tǒng)，影視這個載體可以直觀地展示“非遺”項目的精髓所在，直觀性是影視媒介最大的特征。“銀幕前的觀眾首先感受到的是畫面和聲音，無論是通過高科技手段制造的視覺奇觀，還是攝影師實地拍攝的真實景象，都在第一時間刺激觀眾的感官?！保?］當(dāng)下有接近7萬項的“非遺”項目進入到了“非遺”名錄體系當(dāng)中（“非遺”名錄體系分為國家、省、市、縣四級），而“非遺”的資源更是多達87萬項。如果這些“非遺”都能夠通過影視媒介的方式表現(xiàn)出來，一定可以更好地傳承和傳播“非遺”，并且獲得廣大民眾的認(rèn)同感。

紀(jì)錄片作為影視媒介的一種表現(xiàn)形式，其真實、客觀的表現(xiàn)形式，忠于事物原貌，是其他影視媒介無法比擬的，它可以更好地呈現(xiàn)“非遺”的內(nèi)涵和價值。例如，2006年天津電視臺的《拾遺·保護》，其制作團隊采訪了大量的“非遺”傳承人，走訪眾多的“非遺”地域，拍攝了豐富珍貴的影像資料，為觀眾展現(xiàn)出了多種多樣的“非遺”。對于文字印刷和口口相傳來講，影視媒介有著生動、具體、形象的特點，可以消除觀眾心中的不確定性，可以真實地把“非遺”展現(xiàn)到觀眾面前。由于之前沒有充分認(rèn)識到紀(jì)錄片等影視媒介的重要性，只留給我們許多的文字描述，而這些文字描述沒有辦法還原成視聽藝術(shù)，這著實是一個巨大的遺憾。我們也有責(zé)任提醒社會及有關(guān)部門對于“非遺”的傳承與保護，既需要傳統(tǒng)的文字記錄方式，也需要加入紀(jì)錄片等影視媒介，這樣就可以使“非遺”得到真實、系統(tǒng)、全面的記錄和傳播。當(dāng)然認(rèn)識到紀(jì)錄片與“非遺”相結(jié)合的重要性和必要性，這只是解決了“非遺”保護和傳播的第一個步驟。那么怎樣才能使紀(jì)錄片等影視媒介在傳承和保護“非遺”中達到最為理想的效果，這也是在研究過程中非常重要的環(huán)節(jié)。在“非遺”類紀(jì)錄片的傳播過程中，既要在紀(jì)錄片創(chuàng)作時注意對“非遺”的保護原則，又要堅持紀(jì)錄片的創(chuàng)作特征，使紀(jì)錄片對“非遺”做到最好的保護和傳播效果。

二、“非遺”類紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念

“對某一政治、經(jīng)濟、文化、軍事或歷史事件做紀(jì)實報道的非虛構(gòu)的電影或錄像節(jié)目。紀(jì)錄片直接拍攝真人真事，不允許虛構(gòu)的事件，基本的敘事報道手法是采訪攝影，即在事件發(fā)生發(fā)展的過程中，用挑、等、搶的攝錄方法，記錄真實環(huán)境、真實時間里發(fā)生的真人、真事。這里的‘四真’是紀(jì)錄片的生命。”［3］紀(jì)錄片的創(chuàng)作素材來源于真實的生活，其表現(xiàn)對象為真人真事，并通過影視技術(shù)手段對其進行藝術(shù)加工。紀(jì)錄片的本質(zhì)是其真實性，且具有很強的教育意義，紀(jì)錄片的表現(xiàn)形式也可以引發(fā)受眾的思考。

紀(jì)錄片是在非虛構(gòu)原則下，通過參與觀察對現(xiàn)實生活進行“深描”和理性記錄，從而多維度展現(xiàn)影像主體及其內(nèi)在涵義。存在于民間鄉(xiāng)土的“非遺”正是紀(jì)錄片豐裕的題材庫，近年來記錄“非遺”、詮釋“非遺”的紀(jì)錄片已蔚為大觀。天津電視臺創(chuàng)辦的《拾遺·保護》節(jié)目，8年間足跡遍布大江南北，制作節(jié)目600多集，拍攝蒙古長調(diào)、天津相聲、云錦等“非遺”項目近百個。中央電視臺制作表現(xiàn)京劇文化的多部系列紀(jì)錄片《粉墨春秋》、《京劇》將影像表達與京劇藝術(shù)完美融合。《最后的山神》搶救性地記錄了鄂倫春族行將消失的古老的山林狩獵傳統(tǒng)、最后的薩滿跳神。韓國KBS與日本NHK聯(lián)合攝制的《茶馬古道》留存了消失中的藏茶、制鹽、朝圣等藏區(qū)文化，田壯壯的《德拉姆》則呈現(xiàn)茶馬古道怒江流域的馬幫和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生存方式?？梢哉f，“非遺”與紀(jì)錄片的深度交切是雙贏共生。

（一）“非遺”類紀(jì)錄片的敘事原則

“非遺”類紀(jì)錄片的題材決定了制作者要從科學(xué)的角度思考問題，而其傳播屬性又必然使制作者考量受眾接受的視覺效果，科學(xué)性與藝術(shù)性構(gòu)成了“非遺”紀(jì)錄片的獨特特征。充分的田野調(diào)查、符合邏輯的資料歸納、分析、挖掘現(xiàn)象事件背后的內(nèi)在涵義、還原真實的文化元素，是“非遺”紀(jì)錄片“科學(xué)性”的展現(xiàn)?！八囆g(shù)性”則強調(diào)以影像為表達工作，發(fā)揮創(chuàng)作者的主觀性與想象力，通過個人化的鏡頭語言、聲音、剪輯，展現(xiàn)地域、群體中的人和事，從而完整地表達“非遺”的全貌，使“非遺”呈現(xiàn)在大眾視野之中。

“藝術(shù)真實是一種實體存在，是一種主觀選擇，也是一種文本建構(gòu)?！保?］藝術(shù)的真實性是紀(jì)錄片創(chuàng)作者通過其自身的主觀意識用紀(jì)實的方式表現(xiàn)出來的，其目的是展現(xiàn)其思維的獨特性，有效地吸引觀眾?！胺沁z”類紀(jì)錄片屬于文獻類紀(jì)錄片的范疇，最基本的是要保持科學(xué)的真實性原則。但也要認(rèn)識到紀(jì)錄片的靈魂是其藝術(shù)性，紀(jì)錄片通過藝術(shù)的表現(xiàn)手段來展示信息，從而完整的表達“非遺”的全貌?！蹲詈蟮纳缴瘛氛f“定居像一道線，劃開了鄂倫春人的過去與現(xiàn)在”，定居后成長起來的下一代與中國大多數(shù)人已沒有區(qū)別，而老一輩鄂倫春人，最后一位薩滿依然過著傳統(tǒng)的狩獵生活。創(chuàng)作者試圖通過傳統(tǒng)生活方式挖掘這個民族的精神內(nèi)核，創(chuàng)作者完整真實記錄下了狩獵的過程，在剪輯時卻大量減少獵殺場面，著力展現(xiàn)鄂倫春人既獵殺動物又愛惜動物，突顯出作為山林民族鄂倫春人與大自然的和諧。片中反復(fù)出現(xiàn)的砍山神與敬山神也是創(chuàng)作者個人化的表達。

“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?！笨茖W(xué)性與藝術(shù)性的融合拓寬了非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作空間，使“非遺”更加生動，富有活力。

（二）“非遺”類紀(jì)錄片的敘事策略

受眾觀看紀(jì)錄片的過程是一個既要獲得娛樂體驗，又要從中獲得知識的過程。對于“非遺”類紀(jì)錄片亦是如此，既尊重“非遺”本身規(guī)律又符合觀眾審美需求，是“非遺”紀(jì)錄片創(chuàng)作的重要問題。

1.知識趣味化?！皩W(xué)習(xí)國外的敘事風(fēng)格，用最淺顯的敘述語態(tài)講故事，信息量要大，而且要通俗”，這便是陳曉卿的創(chuàng)作理念。《舌尖上的中國》解說詞說到“筍的保鮮從來都是個很大的麻煩，筍只是一個芽，是整個植物機體活動最旺盛的部分。聰明的老包保護冬筍的方法很簡單，扒開松松的泥土，把筍重新埋起來，保濕，這樣的埋藏方式就地利用自然，可以保鮮兩周以上。”解說詞聽起來樸實無華，卻把保鮮知識與觀眾思維、畫面有機結(jié)合起來，用講故事的方式讓觀眾易于接受。

由中央電視臺和江蘇電視臺聯(lián)合打造的紀(jì)錄片《昆曲六百年》運用數(shù)字動畫技術(shù)，將古代經(jīng)典繪畫作品中的人物用動畫加以復(fù)現(xiàn)，并創(chuàng)作出大量江南水墨風(fēng)格的景物、山水造成一種歷史還原效果，為觀眾營造出一個視覺和心理上的雙重夢境，使單純枯燥的介紹昆曲知識變得風(fēng)趣而富有美感。

運用講故事的敘述方式，通過專家訪談、傳承人展示、動畫特技等表現(xiàn)方式使現(xiàn)存的或已消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡可能全面的還原出來，讓觀眾在紀(jì)錄片中感受非遺的溫度。

2.口述歷史。對于“非遺”類紀(jì)錄片來說當(dāng)事人的口述是一種重要的敘事方式。通過口述還原各族人民世代承襲的傳統(tǒng)生活本來面貌，探究文化內(nèi)涵。當(dāng)事人口述中流露的情感，真摯自然，是解說詞難以企極的。

《德拉姆》片長110分鐘，以茶馬古道上行走的馬幫為主線，幾乎全部由當(dāng)事人口述完成。藏族趕馬人扎西講述與哥哥共取一妻的家事、104歲的老太太卓瑪用才回憶年輕時與兩個丈夫的婚姻往事、84歲老牧師阿迪談文革時因為信教入獄妻子苦苦守候在家，對外面世界充滿好奇的藏族女老師……“群言”式的表述展現(xiàn)了以丙中洛為中心的滇、川、藏不同民族的文化與宗教信仰。馬幫運輸途中扎西的一匹騾子滑下山摔死，扎西說“女人孩子知道騾子死了會難過，哭得就像家里死了人一樣。我想買一匹和那匹毛色一樣的，也叫一樣的名字?！睌⑹鲞^程中產(chǎn)生的氣場，通過畫面表現(xiàn)把觀眾帶入口述者的情感之中，感受到趕馬人對騾子的真摯情感。

口述歷史具有強烈的現(xiàn)場感，讓紀(jì)錄片的敘事變得越發(fā)生動。通過不同當(dāng)事人的口述可以使“非遺”表現(xiàn)得更加清晰和全面，也可以使觀眾感受“非遺”現(xiàn)今的狀態(tài)。而受訪者在講述過程中情感流露，以鮮活的氣息彌補那些沒有畫面所帶來的遺憾。

3.設(shè)置懸念。“非遺”有獨特的地域特色和民族特色，能產(chǎn)生奇觀化的效果，但其蘊含的知識性、復(fù)雜性及無形的特征使紀(jì)錄片表現(xiàn)得過于單一，觀眾很難接受，這也是“非遺”類紀(jì)錄片能否生存的關(guān)鍵。設(shè)置懸念是“非遺”類紀(jì)錄片常用的藝術(shù)手法，合理巧妙地設(shè)計懸念，可以引起觀眾強烈的好奇心。《非遺中國》是一檔專門解讀“非遺”資源和講述傳承人故事的人文紀(jì)錄片欄目，欄目誕生之初便將風(fēng)格定位于“生動敘事、巧置懸念、精密結(jié)構(gòu)、詩意呈現(xiàn)”?！渡Ｍ荨酚涗涥儽钡貐^(qū)春節(jié)民俗，其中“彩門對決”習(xí)俗，創(chuàng)作者運用懸念設(shè)置通過兩村秧歌隊的對壘斗技表現(xiàn)陜北鬧秧歌活動的典型性片段。《舌尖上的中國》第一集中查干湖漁民捕魚，“這能夠預(yù)示著魚群就在附近嗎？”引導(dǎo)觀眾把自己置身于查干湖上，成為湖上一名焦急的漁民期盼魚群的出現(xiàn)。懸念是故事講述過程中不可缺少的技巧與方法，懸念設(shè)置得當(dāng)，能引發(fā)觀眾的興奮、期待、好奇，不僅不會破壞“非遺”類紀(jì)錄片的真實性，還能使片子更具可看性。

（三）“非遺”類紀(jì)錄片的價值體現(xiàn)

1.文獻價值。文獻是記錄和保存人類知識和文明的一種載體，是通過圖形、文字、紀(jì)錄片、多媒體、新媒體等技術(shù)手段來完成的，文獻也是最基本、最主要的信息來源。文獻價值是一部紀(jì)錄片評價體系中最為重要的一個環(huán)節(jié)，紀(jì)錄片作用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳播，是運用影音形式進行全息性的復(fù)制與創(chuàng)作，比如技藝的步驟、民歌的語音語調(diào)、人物的面部表情等，是民族個性、民族審美習(xí)慣“活”的顯現(xiàn)?！侗狈降募{努克》留存了愛斯基摩人已經(jīng)消失的傳統(tǒng)生活方式，《最后的山神》搶救性地記錄了鄂倫春族最后的薩滿，《德拉姆》見證了茶馬古道上少數(shù)民族的馬幫文化……可以說文獻價值是“非遺”類紀(jì)錄片強有力的生命力。

2.文化價值。文化價值對于個體來說，其既是需求者，同時也應(yīng)該具有傳承這種文化價值的使命［5］?！胺沁z”類紀(jì)錄片也同樣具有很強的文化價值，而且其文化價值包含了顯性價值和隱性價值，紀(jì)錄片對于“非遺”的創(chuàng)作及表達體現(xiàn)出紀(jì)錄片的顯性文化價值。當(dāng)受眾觀看完“非遺”類紀(jì)錄片以后建立的文化體系是其隱形文化價值。

《京劇》以其200年的歷史脈絡(luò)為主線，以《定軍山·溯源》、《宇宙鋒·吶喊》等八部經(jīng)典劇目命名，結(jié)構(gòu)全片，家國的興衰、時代的變遷以及個人的命運交織在一起，表現(xiàn)出京劇的融合、包容、流變以及創(chuàng)新，開啟了一個民族獨特的文化藝術(shù)史。

“非遺”類紀(jì)錄片是對中國民間文化具體且深刻的闡釋?！胺沁z”類紀(jì)錄片所傳達的文化信息，是紀(jì)錄片創(chuàng)作者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人共同完成的，把“非遺”的文化信息真實準(zhǔn)確的反映給大眾，是紀(jì)錄片創(chuàng)作者和“非遺”傳承人共同的使命。

三、新媒體時代“非遺”類紀(jì)錄片的發(fā)展策略

在《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。”①國辦發(fā)〔2005〕18號國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)、智能手機高速發(fā)展，新舊媒體不斷融合，紀(jì)錄片頻道在門戶網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站大行其道的背景下，“非遺”類紀(jì)錄片獲得了一個嶄新而廣闊的平臺，但新媒體也逐漸影響了“非遺”類紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播。

（一）新媒體改變“非遺”類紀(jì)錄片創(chuàng)作形態(tài)

過去，國內(nèi)“非遺”類紀(jì)錄片的創(chuàng)作主體與傳播平臺都是以中央電視及省市電視臺為代表的主流媒體，其擁有專業(yè)的創(chuàng)作團體，雄厚的資金保障，用戶對其有著較高的信任度。隨著年輕觀眾的收視習(xí)慣的改變，互聯(lián)網(wǎng)日益成為最重要的媒介渠道，創(chuàng)作者越加重視非遺紀(jì)錄片在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)行播映，網(wǎng)友的收視特點，從而影響了非遺記錄的創(chuàng)作語法、創(chuàng)作形態(tài)。

《舌尖上的中國》是央視紀(jì)錄片的重點項目，主要針對電視媒體打造，每集講述4、5個故事，第五集用11分鐘講了一個故事，收視率曲線在后期下滑厲害?！渡嗉馍系闹袊?》在制作之初便考慮了跨平臺播出，創(chuàng)作者設(shè)計每集50分鐘講7個故事，8分鐘內(nèi)完成一個故事的起承轉(zhuǎn)合收尾。在片長100分鐘的《桑洼》里，創(chuàng)作者展現(xiàn)了大約18個發(fā)生在不同時間和環(huán)境中的“非遺事件”，平均每個故事大約只有5分鐘。該片不追求對事件的全過程、全方位描述，僅僅選擇關(guān)鍵點進行展現(xiàn)，形成碎片式的拼貼。除故事時長之外，單個鏡頭的時長也有縮短趨勢，視聽語言節(jié)奏更趨于緊湊，以適合新媒體零散化、碎片化的特點。

（二）新媒體拓寬非遺紀(jì)錄片的傳播渠道

紀(jì)錄片與新媒體結(jié)合的一大優(yōu)勢就是市場的拓展［6］?；ヂ?lián)網(wǎng)和手機能夠?qū)ⅰ胺沁z”有關(guān)的文字、圖片、音頻、視頻等海量資源進行儲存和傳播，這種方式可以很好地解決傳統(tǒng)媒體儲存和傳播成本高的問題。目前，國家、省、自治區(qū)、直轄市等各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理部門，都相繼開通了網(wǎng)絡(luò)平臺，運用多元化的信息表現(xiàn)形式，為用戶提供了較好的參與體驗。在這里用戶可以觀看“非遺”類紀(jì)錄片，也可以對“非遺”類紀(jì)錄片進行交流和評價。

隨著4G時代的不斷成熟，用戶可以通過智能手機、移動平臺及時快捷觀看“非遺”類紀(jì)錄片，與其他用戶進行即時在線溝通、交流獲取非遺信息，為“非遺”在年輕受眾中的傳播提供了一個良好契機。

結(jié)語

新媒體時代，紀(jì)錄片不僅是傳承和傳播“非遺”的重要途徑，也是保護“非遺”的最有效的手段?！霸趥鞑ゼ夹g(shù)日益精進的今天，由于影像可以直觀、真實、有效地記錄‘“非遺”’項目，使其可以成為傳承與學(xué)習(xí)的樣本，并且可以長期保存，用影像記錄的方式保護、傳承‘“非遺”’項目已經(jīng)成為時代的必然選擇。”［7］紀(jì)錄片是對“非遺”全息性、藝術(shù)性的呈現(xiàn)，是對非遺的“活態(tài)”保護。對于紀(jì)錄片創(chuàng)作者而言，“非遺”是紀(jì)錄片的重要資源，其深厚的文化內(nèi)涵和獨特的地域文化為拍攝者提供了廣闊的創(chuàng)作空間。然而在創(chuàng)作的同時，我們要盡可能地保護“非遺”原貌，不損害其固有的精神內(nèi)涵、歷史價值和藝術(shù)美感，不對其進行過渡創(chuàng)作。當(dāng)前，“非遺”的傳承與傳播面臨著很大的困難，紀(jì)錄片更應(yīng)該擔(dān)起傳播中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任，紀(jì)錄片擁有新媒體的播出渠道，“非遺”類紀(jì)錄片更加容易得到人們對“非遺”的重視。紀(jì)錄片對“非遺”的傳播不僅有利于地域文化傳播的推動，也同樣可以更好地體現(xiàn)我國的大國形象。

［1］貝拉·巴拉茲.電影美學(xué)［M］.北京：中國電影出版社，1979.

［2］陸紹陽.視聽語言［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［3］任遠.電視紀(jì)錄片的界定和創(chuàng)作［J］.中國廣播電視學(xué)刊，1991 （5）：45-51.

［4］劉如文.紀(jì)錄本性·藝術(shù)真實·藝術(shù)表達——紀(jì)錄片基本理論問題的新思考［J］.貴州大學(xué)學(xué)報：藝術(shù)版，2006（3）：35-38.

［5］王麗媛.人類學(xué)紀(jì)錄片《三節(jié)草》的價值研究［D］.北京：中國傳媒大學(xué)，2008.

［6］賀艷，梁珂.試析新媒體背景下紀(jì)錄片的傳播特性［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（4）：104-107.

［7］管寧.切莫見喜不見憂——關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干問題的反思［J］.福建論壇：人文社會科學(xué)版，2012（10）：39-44.

責(zé)任編輯：王飛霞

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1004-941（2016）02-0153-05

2015-12-27

；重慶市社會科學(xué)規(guī)劃培育項目“紀(jì)錄片對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及傳播研究”階段性成果（項目編號：2015PY18）。作者簡介：楊陽（1981-）男，吉林磐石人，主要研究方向為紀(jì)錄片創(chuàng)作及理論研究。