張　瑾，仝瑞中

（1.武昌首義學(xué)院思想政治理論課部，湖北武漢430064；2.武昌辛亥革命研究室，湖北武漢430070）

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武漢歷史文化資源與社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育研究

張瑾1，仝瑞中2

（1.武昌首義學(xué)院思想政治理論課部，湖北武漢430064；2.武昌辛亥革命研究室，湖北武漢430070）

加快推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是我黨面臨的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)，但社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的推進(jìn)需要更多的結(jié)合地方特色，發(fā)揮地方資源的優(yōu)勢(shì)。文化底蘊(yùn)深厚的武漢在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成了豐富多彩、特色鮮明的歷史文化資源。深入挖掘和利用武漢歷史文化資源的價(jià)值，探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中武漢歷史文化資源的運(yùn)用途徑，可確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；地方歷史文化資源；武漢

中國(guó)共產(chǎn)黨自2006年十六屆六中全會(huì)首次提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“核心價(jià)值體系”）以來(lái)，就不斷深化對(duì)該命題的認(rèn)識(shí)，黨的十八大報(bào)告再次提出要求必須加強(qiáng)“核心價(jià)值體系”的建設(shè)。因此，加快推進(jìn)“核心價(jià)值體系”教育是我黨面臨的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。但是，從實(shí)際推進(jìn)過(guò)程來(lái)看，要使“核心價(jià)值體系”能更好的被群眾所理解和掌握，就必須根據(jù)各個(gè)地域的差異，結(jié)合地域的特征來(lái)推進(jìn)［1］。同樣，“核心價(jià)值體系”教育也必須與地方的特點(diǎn)緊密結(jié)合，充分發(fā)揮各地資源與文化的特色與優(yōu)勢(shì)，將“核心價(jià)值體系”教育通過(guò)歷史文化資源這一重要載體融入到普通民眾的日常生活中，才能保證“核心價(jià)值體系”教育的效果。武漢經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀留下了豐富多彩、特色鮮明的歷史文化資源，地域性特征十分明顯，是進(jìn)行“核心價(jià)值體系”教育的重要載體。本文以武漢為個(gè)案，探索地方歷史文化資源在“核心價(jià)值體系”教育中的價(jià)值與運(yùn)用途徑。

一、武漢歷史文化資源概述

武漢地處華中腹地，位于長(zhǎng)江與漢江的交匯處，水陸交通發(fā)達(dá)，自古有“九省通衢”之譽(yù)。尤其是當(dāng)近代京漢鐵路和粵漢鐵路建成之后，武漢便成為了全國(guó)最重要的水陸交通樞紐之一。優(yōu)越的地理位置與悠久的歷史淵源孕育了武漢豐富的歷史文化資源。

（一）紅色文化資源內(nèi)容豐富，主題鮮明

武漢擁有十分豐富的紅色文化資源，從共產(chǎn)主義小組的成立、“二七大罷工”、國(guó)民大革命再到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這里都曾是革命先輩們領(lǐng)導(dǎo)革命、開(kāi)展活動(dòng)的重要基地，留下了數(shù)量眾多的歷史遺跡。20世紀(jì)初，董必武、陳潭秋等老一輩革命家成立共產(chǎn)主義小組，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了基礎(chǔ)。京漢鐵路總工會(huì)舊址見(jiàn)證了林詳謙等人領(lǐng)導(dǎo)的震驚中外的“二七大罷工”。1927年，國(guó)民政府從廣州遷都至武漢，使這里一度成為全國(guó)的革命中心。抗戰(zhàn)初期，由南京撤往武漢的國(guó)民政府將武漢作為臨時(shí)首都，指揮全國(guó)抗戰(zhàn)，留下了大量的有關(guān)武漢會(huì)戰(zhàn)的遺跡、紀(jì)念館、烈士墓等珍貴的紅色文化資源。

（二）工業(yè)文化和首義文化資源獨(dú)具特色，影響深遠(yuǎn)

武漢是中國(guó)近代工業(yè)的主要發(fā)祥地。自1889年洋務(wù)派領(lǐng)袖張之洞來(lái)到湖北，擔(dān)任湖廣總督之后，武漢逐漸成為清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要基地。張之洞在湖北的18年里，大力興辦實(shí)業(yè)，開(kāi)辦漢陽(yáng)鐵廠、湖北槍炮廠、湖北紗、布、絲、麻四局等一系列近代企業(yè)，為武漢建立完整的近代工業(yè)體系奠定了基礎(chǔ)，也使武漢成為僅次于上海的近代大都會(huì)和中國(guó)早期工業(yè)基地。1911年10月10日武昌辛亥首義的成功使清王朝逐步走向了滅亡，武漢在這一歷史時(shí)期留下了“抱冰堂”、漢陽(yáng)鐵廠博物館、三烈士亭、起義軍政府舊址、起義門(mén)、楚望臺(tái)、辛亥革命烈士墓等一系列獨(dú)具特色、影響深遠(yuǎn)的辛亥首義文化資源。

（三）歷史名人資源絢麗多彩，聞名天下

武漢燦爛的文化培育了一大批歷史文化名人，如明末抗清愛(ài)國(guó)將領(lǐng)熊廷弼、巾幗英雄花木蘭、歷史地理學(xué)家楊守敬、地質(zhì)學(xué)家李四光、文學(xué)家聞一多、哲學(xué)家韋卓民等。首義之城的武漢，在辛亥革命時(shí)期還涌現(xiàn)了彭楚藩、劉復(fù)基、楊洪勝、劉靜庵、黃興、孫武、蔣翊武等一批革命志士；此外，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命先驅(qū)孫中山曾兩次來(lái)漢，高度評(píng)價(jià)了辛亥首義的地位與作用；毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、鄧小平、董必武、陳潭秋等多名老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家也曾在這里留下了光輝的足跡；林祥謙、施洋、夏明翰、向警予等烈士在這里為了黨和國(guó)家獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。武漢名人文化資源絢麗多彩，聞名天下，是城市發(fā)展寶貴的精神財(cái)富和文化資源。

（四）傳統(tǒng)文化資源底蘊(yùn)深厚，博大精深

武漢具有悠久的歷史，早在新石器時(shí)代就有先輩在此繁衍生息。龜山大禹治水的傳說(shuō)代表了人們對(duì)艱苦奮斗、以公忘私的“大禹精神”的肯定。殷商“盤(pán)龍文化”是燦爛的青銅文化的杰出代表，它開(kāi)啟了江城的文明之光，見(jiàn)證了武漢由原始社會(huì)步入文明社會(huì)的歷程。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漢陽(yáng)的伯牙和鐘子期的傳奇故事經(jīng)過(guò)代代相傳形成了重情重義、踐諾守信的“知音文化”。北魏時(shí)期黃陂的木蘭女扮男裝，代父從軍的故事家喻戶(hù)曉，展現(xiàn)了巾幗不讓須眉的中國(guó)女性精神，傳承了中華民族尊老孝老的傳統(tǒng)美德。“天下江山第一樓”的文化名樓黃鶴樓呈現(xiàn)了愛(ài)國(guó)憂(yōu)民、“天人合一”的“黃鶴文化”。此外，山水文化、飲食文化、服飾文化、碼頭文化等共同構(gòu)成了武漢底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化資源。

二、武漢歷史文化資源在“核心價(jià)值體系”教育中的價(jià)值

我黨十七屆四中全會(huì)明確提出在全黨開(kāi)展“核心價(jià)值體系”學(xué)習(xí)教育的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要把“核心價(jià)值體系”融入國(guó)民教育和精神文明教育的全過(guò)程［2］。事實(shí)上，“核心價(jià)值體系”教育面臨著理論教育多，現(xiàn)實(shí)案例少；學(xué)術(shù)性針對(duì)強(qiáng)，結(jié)合學(xué)生少；生硬說(shuō)教多，教育效果差等問(wèn)題。地方歷史文化資源由于貼近大眾，接近現(xiàn)實(shí)，大多具有直觀、形象、生動(dòng)的特點(diǎn)，因此，它們?yōu)椤昂诵膬r(jià)值體系”教育提供了優(yōu)質(zhì)的資源、鮮活的素材、典型的學(xué)習(xí)榜樣及寶貴的精神財(cái)富，也為解決目前“核心價(jià)值體系”教育中遇到的難題提供了有效途徑，具有十分重要的教育價(jià)值。

（一）武漢紅色文化資源為民族精神的培育提供優(yōu)質(zhì)的資源

中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展最終形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。在武漢，豐富的紅色文化資源集中地體現(xiàn)了這種民族精神。武漢的紅色文化資源，既包括八七會(huì)議舊址、辛亥革命武昌起義紀(jì)念館等等物質(zhì)文化資源，也包括在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的“愛(ài)國(guó)精神”、“革命精神”、“抗戰(zhàn)精神”等精神文化資源。這些紅色文化資源既是武漢人民的寶貴物質(zhì)財(cái)富，更是值得后人永遠(yuǎn)珍惜和傳承的精神財(cái)富。辛亥革命期間，以“彭瀏陽(yáng)”為代表的革命志士為改變中華民族落后挨打、受人奴役的悲慘命運(yùn)進(jìn)行的艱辛探索和不屈不撓的斗爭(zhēng)所表現(xiàn)出的舍生忘死的報(bào)國(guó)之志和振興中華的愛(ài)國(guó)精神；施洋、林祥謙等革命烈士為工人階級(jí)和人民大眾的解放事業(yè)血灑江城所表現(xiàn)出的堅(jiān)定的革命立場(chǎng)、不怕?tīng)奚拇鬅o(wú)畏的“革命精神”；在民族危急關(guān)頭，為拯救國(guó)家危亡和民族災(zāi)難的武漢人民在抗日救亡運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)的舍身救國(guó)的抗戰(zhàn)精神，都是中華民族精神的集中展現(xiàn)。這些真實(shí)存在的紅色資源傳承著這座城市光榮的革命傳統(tǒng)和先輩們感人至深的革命故事，蘊(yùn)涵了豐富的民族精神，為“核心價(jià)值體系教育”提供了優(yōu)質(zhì)的資源，成為影響一代又一代中國(guó)人的精神動(dòng)力。

（二）武漢工業(yè)文化和首義文化資源為時(shí)代精神的弘揚(yáng)提供鮮活的素材

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)準(zhǔn)確地把握了當(dāng)今時(shí)代的主題，形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。武漢人民在近代革命和改革實(shí)踐中也將這種精神表現(xiàn)得淋漓盡致。晚清張之洞在國(guó)勢(shì)衰弱、民生凋敝之時(shí)殫精竭慮地主持“振興洋務(wù)”的新政展現(xiàn)出了開(kāi)拓創(chuàng)新、務(wù)實(shí)求強(qiáng)的精神；結(jié)束兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的武昌起義表達(dá)了“敢為天下先”、勇于拼搏、敢于創(chuàng)新的首義精神，無(wú)論是張之洞的洋務(wù)新政還是轟動(dòng)天下的辛亥革命都生動(dòng)地詮釋著以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，與當(dāng)今時(shí)代精神高度契合。因此，武漢近代工業(yè)文化和首義文化資源能夠讓人們?cè)谥庇^鮮活的事例中去領(lǐng)悟時(shí)代精神的內(nèi)涵，為新時(shí)期時(shí)代精神的傳承、發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新提供鮮活生動(dòng)的素材。

（三）武漢名人文化資源為中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念的建立提供典型的學(xué)習(xí)榜樣

引導(dǎo)廣大人民群眾樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念是“核心價(jià)值體系”教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。歷史名人資源是一筆寶貴的精神財(cái)富，它不僅僅代表著歷史人物的思想，還體現(xiàn)著地方的精神魅力，是一座城市的名片。這種資源能拉近人們與歷史名人的距離，讓人們覺(jué)得他們就在身邊。尤其是革命英雄人物，他們作為榜樣所產(chǎn)生的說(shuō)服力、影響力和感召力是真實(shí)深刻的。這種存在于人們周?chē)?、能看得?jiàn)摸得著的榜樣人物是對(duì)人們進(jìn)行“核心價(jià)值體系”教育的天然素材，對(duì)“核心價(jià)值體系”教育具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。武漢在幾千年歷史發(fā)展中涌現(xiàn)出了一大批榜樣人物，革命烈士林祥謙、施洋、夏明翰，辛亥革命志士向警予，黃興、孫武、蔣翊武，還有無(wú)數(shù)為國(guó)家民族獻(xiàn)出寶貴生命和做出杰出貢獻(xiàn)的仁人志士，他們對(duì)崇高理想矢志不渝的精神、對(duì)革命事業(yè)鍥而不舍的信念激勵(lì)著一代又一代青年的成長(zhǎng)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念的建立提供了典型的學(xué)習(xí)榜樣。通過(guò)這些名人的導(dǎo)向和示范作用，有助于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確觀念，從而更加堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念。

（四）武漢傳統(tǒng)文化資源為社會(huì)主義榮辱觀的樹(shù)立提供寶貴的精神財(cái)富

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀是“核心價(jià)值體系”教育的重要任務(wù)之一。然而社會(huì)主義榮辱觀并非憑空產(chǎn)生的，而是繼承自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華上下五千年民族文化的精髓。武漢傳統(tǒng)文化資源與社會(huì)主義榮辱觀有著緊密的聯(lián)系，“大禹精神”、“盤(pán)龍文化”、“知音文化”、“木蘭文化”、“黃鶴文化”等所折射出的愛(ài)國(guó)情感、高尚品德、憂(yōu)國(guó)情懷、誠(chéng)信精神、堅(jiān)定信念與社會(huì)主義榮辱觀所提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、誠(chéng)信友善、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗等內(nèi)容一致，體現(xiàn)了社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵。這些家喻戶(hù)曉、直觀生動(dòng)、感染力強(qiáng)的傳統(tǒng)文化資源為社會(huì)主義榮辱觀的樹(shù)立提供寶貴的精神財(cái)富。利用武漢傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行道德情操的教育，不僅有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，還能夠引導(dǎo)人們分清美丑、明辨是非、辨別善惡、知曉榮辱，進(jìn)而增強(qiáng)教育的感染和說(shuō)服力。

三、“核心價(jià)值體系”教育中武漢歷史文化資源的運(yùn)用

武漢歷史文化資源為“核心價(jià)值體系”教育提供了優(yōu)質(zhì)的資源和有效的途徑，具有重要的教育價(jià)值。要想在“核心價(jià)值體系”教育中最大化地實(shí)現(xiàn)該價(jià)值，還必須發(fā)揮政府、學(xué)校和社會(huì)三者的力量。

（一）大力宣傳武漢歷史文化，發(fā)揮政府在“核心價(jià)值體系”教育中的主導(dǎo)作用

“要人們自覺(jué)地踐行正確的價(jià)值體系，必須以人民群眾普遍接受、自覺(jué)把握并轉(zhuǎn)化為社會(huì)共同意識(shí)為前提。”［3］因此，要使人們能夠自覺(jué)地遵守和奉行“核心價(jià)值體系”，使之內(nèi)化于心，外化于行，首先必須讓人民群眾普遍地接受、理解和掌握這一理論。地方歷史文化資源具有天然的真實(shí)感和親和力，利用地方歷史文化資源進(jìn)行“核心價(jià)值體系”教育有利于增加教育的吸引力，提高“核心價(jià)值體系”教育的實(shí)效性。因而，在推進(jìn)“核心價(jià)值體系”教育的過(guò)程中，政府應(yīng)該圍繞“核心價(jià)值體系”的基本內(nèi)容，結(jié)合武漢歷史文化資源的優(yōu)勢(shì)，利用各種新聞媒體、精神文化產(chǎn)品等手段加大宣傳力度，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，發(fā)揮政府在“核心價(jià)值體系”教育中的主導(dǎo)作用。

一是利用新聞媒體大力宣傳。“傳播思想文化、推廣主流價(jià)值觀念，新聞媒體是必不可少且十分重要的載體和渠道。”［4］我們一定要抓住媒體這一有力的武器，將武漢歷史文化的宣傳貫徹到廣播、電視、報(bào)刊、雜志等媒體的日常宣傳中，通過(guò)公益廣告、征文活動(dòng)、演講比賽、專(zhuān)題講座等方式發(fā)揮武漢歷史文化資源在“核心價(jià)值體系”教育中的重要作用，形成對(duì)“核心價(jià)值體系”宣傳有利的氛圍。媒體在宣傳的過(guò)程中，既可以按照傳統(tǒng)文化、紅色文化、工業(yè)文化、首義文化等類(lèi)型進(jìn)行專(zhuān)題介紹，也可以根據(jù)歷史發(fā)展的脈絡(luò)對(duì)武漢源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和豐富多彩的文化進(jìn)行全方位、多角度、深層次、立體化的報(bào)道。

二是利用精神文化產(chǎn)品大力宣傳。精神文化產(chǎn)品會(huì)潛移默化地影響人們的思想觀念、價(jià)值判斷、理想信念、道德情操，有助于開(kāi)展“核心價(jià)值體系”教育［5］。因此，要加大對(duì)體現(xiàn)武漢歷史文化的精神文化產(chǎn)品的研究，精心制作一批通俗易懂又符合“核心價(jià)值體系”要求的高水平、高質(zhì)量、高品位的歌曲、舞蹈、文學(xué)作品、影視作品、戲劇作品等精神文化產(chǎn)品。讓人們借助這些內(nèi)涵豐富、形式新穎、視角獨(dú)特、主題鮮明的精神文化產(chǎn)品愉悅地領(lǐng)悟“核心價(jià)值體系”的精神真諦和真正內(nèi)涵。

三是利用互聯(lián)網(wǎng)媒體大力宣傳。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡闹匾M成部分，信息量大、傳播速度快、普及率高等特點(diǎn)也使互聯(lián)網(wǎng)成為“核心價(jià)值體系”宣傳與教育的嶄新平臺(tái)。我們應(yīng)該發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在武漢歷史文化資源挖掘、開(kāi)發(fā)、利用和傳播等方面的優(yōu)勢(shì)，建立武漢歷史文化宣傳網(wǎng)站，以專(zhuān)題講座、專(zhuān)家解讀、網(wǎng)絡(luò)對(duì)話、在線互動(dòng)等方式向全社會(huì)宣傳武漢優(yōu)秀的歷史文化資源，構(gòu)筑“核心價(jià)值體系”教育新陣地，發(fā)揮武漢歷史文化資源在“核心價(jià)值體系”教育中的作用。

（二）充分運(yùn)用武漢歷史文化資源創(chuàng)新教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)?！昂诵膬r(jià)值體系”教育主陣地的作用

作為祖國(guó)未來(lái)主人的青少年既是當(dāng)前“核心價(jià)值體系”教育的重點(diǎn)對(duì)象，也是將來(lái)“核心價(jià)值體系”建設(shè)的主力軍。要培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)優(yōu)秀的接班人，必須針對(duì)青少年的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行深入的“核心價(jià)值體系”教育以培養(yǎng)他們對(duì)“核心價(jià)值體系”的認(rèn)同感。作為青少年“核心價(jià)值體系”教育的主要陣地，各級(jí)學(xué)校應(yīng)將武漢歷史文化資源引入校園與日常教學(xué)結(jié)合，孕育新的校園文化并開(kāi)展相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是傳播武漢歷史文化和開(kāi)展“核心價(jià)值體系”教育的有效途徑。

一是把武漢歷史文化資源與課堂教學(xué)結(jié)合起來(lái)。相對(duì)于其它形式，課堂教學(xué)是對(duì)“核心價(jià)值體系”的講解最全面、最系統(tǒng)的。要使武漢歷史文化資源真正地進(jìn)入課堂，首先要根據(jù)武漢歷史文化資源的優(yōu)勢(shì)與特色，聯(lián)系“核心價(jià)值體系”的基本內(nèi)容，充分挖掘資源中體現(xiàn)“核心價(jià)值體系”基本內(nèi)涵并對(duì)“核心價(jià)值體系”教育有用的資源，撰寫(xiě)教學(xué)案例，形成科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)資源庫(kù)。其次要結(jié)合“核心價(jià)值體系”的教學(xué)目的、要求及學(xué)生的具體情況制定出切實(shí)可行的教學(xué)方案。最后還需要采用圖文并茂的現(xiàn)代教學(xué)模式，讓學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)武漢歷史文化資源的同時(shí)愉悅地接受“核心價(jià)值體系”的教育。

二是把武漢歷史文化資源與校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)。校園文化建設(shè)的目的在于創(chuàng)造一種良好的育人環(huán)境以引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。對(duì)青少年開(kāi)展“核心價(jià)值體系”教育的一個(gè)重要目的也是要幫助學(xué)生樹(shù)立有利于社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。因此，校園文化建設(shè)與“核心價(jià)值體系”教育目標(biāo)是一致的。開(kāi)展“核心價(jià)值體系”教育必須發(fā)揮校園文化這塊輔助陣地，把武漢歷史文化資源與校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)。可以通過(guò)在校園中設(shè)置與武漢歷史文化有關(guān)的宣傳墻或宣傳標(biāo)語(yǔ)、利用校園網(wǎng)開(kāi)設(shè)武漢歷史文化專(zhuān)欄、依托社團(tuán)開(kāi)展具有武漢特色的校園文化活動(dòng)等創(chuàng)造良好的“核心價(jià)值體系”教育情景和氛圍，發(fā)揮校園文化教育的輔助作用。

三是把武漢歷史文化資源與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。社會(huì)實(shí)踐是開(kāi)展“核心價(jià)值體系”教育的有效路徑，學(xué)校應(yīng)該將“核心價(jià)值體系”教育融入到社會(huì)實(shí)踐中，將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。依托當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源創(chuàng)建實(shí)踐教學(xué)基地并開(kāi)展各式各樣的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，從而引導(dǎo)和教育青少年將“核心價(jià)值體系”的理論要求內(nèi)化為自覺(jué)的行動(dòng)。武漢作為國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家歷史文化名城，不僅擁有大量的文物古跡、革命遺址和歷史建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還擁有十分寶貴的漢繡、楚劇等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些珍貴的資源為“核心價(jià)值體系”教育的開(kāi)展提供了豐富的實(shí)踐教學(xué)基地，學(xué)校應(yīng)該依托這些實(shí)踐教學(xué)基地組織學(xué)生廣泛開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)青少年“核心價(jià)值體系”的認(rèn)同感，將“核心價(jià)值體系”教育落到實(shí)處。

（三）依托武漢歷史文化資源廣泛動(dòng)員人民群眾，發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體對(duì)“核心價(jià)值體系”教育的協(xié)同作用

只有人民群眾真正接受，內(nèi)心認(rèn)同的“核心價(jià)值體系”才能發(fā)揮它應(yīng)有的主導(dǎo)作用。要人民群眾對(duì)“核心價(jià)值體系”廣泛認(rèn)同，就必須加強(qiáng)對(duì)人民群眾的教育，并保證“核心價(jià)值體系”教育的方式容易被廣大人民群眾所接受。挖掘武漢歷史文化資源的優(yōu)勢(shì)，將武漢歷史文化資源與社區(qū)文化活動(dòng)、紅色旅游活動(dòng)、公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的建設(shè)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體的協(xié)同作用，是開(kāi)展“核心價(jià)值體系”的有效途徑。

一是把武漢歷史文化資源與社區(qū)文化活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。社區(qū)是廣大人民群眾生活的重要地方，也是傳播和踐行“核心價(jià)值體系”的重要場(chǎng)所。因此，完全可以利用武漢歷史文化資源這座“橋梁”將“核心價(jià)值體系”與社區(qū)文化活動(dòng)對(duì)接起來(lái)。借助社區(qū)這個(gè)平臺(tái)，通過(guò)開(kāi)展各種形式多樣、豐富多彩、鮮活生動(dòng)、喜聞樂(lè)見(jiàn)的群眾文化活動(dòng)，如在社區(qū)打造武漢歷史文化長(zhǎng)廊、開(kāi)展與武漢歷史文化有關(guān)的書(shū)畫(huà)作品展覽、舉辦武漢優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講堂等等。通過(guò)深入挖掘武漢歷史文化資源，最終將嚴(yán)肅、深?yuàn)W的價(jià)值理論真正滲透到人民群眾的生活中去。

二是把武漢歷史文化資源與紅色旅游活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。武漢紅色文化資源傳承了光輝的革命歷史、崇高的革命精神以及光榮的革命傳統(tǒng)，具有主題鮮明、生動(dòng)形象、感染力強(qiáng)、群眾接受度高等特點(diǎn)，為新時(shí)期深入開(kāi)展“核心價(jià)值體系”的學(xué)習(xí)教育提供了有效途徑。當(dāng)前，要開(kāi)展“核心價(jià)值體系”教育，必須充分挖掘武漢紅色資源的優(yōu)勢(shì)，大力推動(dòng)武漢紅色旅游。利用紅色旅游貼近人民群眾的特點(diǎn)，創(chuàng)新“核心價(jià)值體系”在紅色旅游中的實(shí)現(xiàn)方式，如改進(jìn)紅色旅游的宣講和展陳方式，充分展現(xiàn)我們的民族精神和時(shí)代精神，從而增強(qiáng)紅色旅游產(chǎn)品的感染力和影響力。［6］

三是把武漢歷史文化資源與公益性文化機(jī)構(gòu)的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。圖書(shū)館、博物館、紀(jì)念館、文化館、展覽館等公益性文化機(jī)構(gòu)是宣傳“核心價(jià)值體系”的重要陣地，推動(dòng)“核心價(jià)值體系”的建設(shè)，首先要加大公益性文化機(jī)構(gòu)的建設(shè)力度，使之形成良好的社會(huì)文化氛圍。其次要擴(kuò)大公益性文化機(jī)構(gòu)的免費(fèi)服務(wù)范圍，使之能夠做到真正的服務(wù)于民。最后還必須把武漢歷史文化資源與文化公益活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)開(kāi)展形式多樣、生動(dòng)活潑的公益文化活動(dòng)，吸引人們主動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)，在潛移默化中接受“核心價(jià)值體系”的教育。

總之，武漢悠久的歷史積淀留下的文化資源是一筆寶貴的財(cái)富，它們?cè)忈屃恕昂诵膬r(jià)值體系”的基本內(nèi)涵，在“核心價(jià)值體系”教育中具有重要的價(jià)值。深入挖掘武漢歷史文化資源的教育價(jià)值，創(chuàng)新武漢歷史文化資源在“核心價(jià)值體系”教育中的方式，充分發(fā)揮政府、學(xué)校、社會(huì)三者的作用，能夠有效地推動(dòng)“核心價(jià)值體系”在普通民眾中的實(shí)現(xiàn)。

［1］岳奎，邵彥濤.推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的地域性思考—以湖北為中心的考察［J］.社會(huì)主義研究，2012（3）.

［2］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［M］.北京：人民出版社，2007：34.

［3］“相約北京”的啟示——為何越是思想多樣化越要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系［N］.人民日?qǐng)?bào)，2009-09-02（16）.

［4］劉云山.深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)［J］.黨建，2008（5）.

［5］韓麗君.社會(huì)主義核心價(jià)值體系重在建設(shè) 貴在實(shí)踐［J］.中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào)，2009（8）.

［6］國(guó)務(wù)院辦公廳.國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)（國(guó)發(fā)［2009］41號(hào)）［EB/OL］.http：//www.gov.cn/zwgk/2009-12/ 03/content_1479523.htm.

責(zé)任編輯：譚大友

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1004-941（2016）02-0143-05

2015-06-29

2015年湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“武漢歷史文化資源在高校思想政治教育中的運(yùn)用研究”、湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目的研究成果（2011B216）。

張瑾（1980-），女，四川廣安人，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?；仝瑞中?973-），男，山東鄄城人，武昌辛亥革命研究室聯(lián)絡(luò)部主任，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>