王明勇，楊曉文

〔廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院，廣東廣州510540〕

哲學(xué)與文史

子產(chǎn)人才思想繹論

王明勇，楊曉文

〔廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院，廣東廣州510540〕

子產(chǎn)是我國春秋中葉杰出的政治家和思想家，其政治智慧和才干表現(xiàn)在他治國理政的方方面面，人才思想是其思想體系的重要組成部分。其人才思想有一個(gè)顯著特點(diǎn)，那就是自成一個(gè)完備的體系:“非我有成，其在人乎?”即治國理政，必須用人;為了保證治國理政的質(zhì)量和效果，必須擇能而使，用人之長(zhǎng);學(xué)習(xí)是成就賢能的唯一途徑，國家用人必須選拔、重用學(xué)有所成的優(yōu)秀人才，為優(yōu)秀人才施展才華、竭盡所能提供廣闊的舞臺(tái)，這是國家興旺發(fā)達(dá)、繁榮昌盛的不竭動(dòng)力，也是社會(huì)蓬勃發(fā)展、人民幸福安康的根本保證。

子產(chǎn);人才;思想

子產(chǎn)，名公孫僑(公元前582年?～公元前522年)［1］6，是我國春秋中葉杰出的政治家和思想家，出身于鄭國貴族，為鄭穆公之孫。鄭簡(jiǎn)公三年(公元前563年)，司氏、侯氏等四族攻殺子駟等，他率軍平定。鄭簡(jiǎn)公十二年為卿。二十三年執(zhí)政，實(shí)行改革，整頓田地疆界和溝洫，有利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后又創(chuàng)立按“丘”征“賦”制度，將“刑書”(法律條文)鑄在鼎上公布，不毀鄉(xiāng)校，以聽取“國人”意見。這些改革給鄭國帶來了新氣象。［2］1350

作為偉大的政治家，子產(chǎn)青少年時(shí)期就已表現(xiàn)出非凡的遠(yuǎn)見卓識(shí)和超越常人的政治智慧與才干。魯襄公八年(公元前565年)，鄭國司馬子國、司空子耳率軍侵蔡，俘獲蔡國司馬公子燮。鄭人皆喜，唯子產(chǎn)不順，曰:“小國無文德，而有武功，禍莫大焉。楚人來討，能勿從乎?從之，晉師必至。晉、楚伐鄭，

自今鄭國不四、五年弗得寧矣?！弊訃?“爾何知?國有大命，而有正卿，童子言焉，將為戮矣。”［3］955－956當(dāng)時(shí)年紀(jì)尚輕、被其父子國斥責(zé)為“童子”(小孩子)的子產(chǎn)卻慧眼獨(dú)具，見解獨(dú)到，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)時(shí)作為成年人的鄭國君臣。春秋時(shí)弱冠(二十歲)以下皆稱為“童子”，有學(xué)者假設(shè)此時(shí)子產(chǎn)十九歲(“童子”年歲的上限)，推斷子產(chǎn)出生于公元前584年。也有學(xué)者認(rèn)為子產(chǎn)此時(shí)十四歲(“童子”年齡的下限)，推斷子產(chǎn)出生于公元前578年。任訪秋先生認(rèn)為子產(chǎn)此時(shí)為十七歲，子產(chǎn)當(dāng)出生于公元前582年。［1］6年輕的子產(chǎn)博學(xué)洽聞，對(duì)鄭國的歷史非常熟悉，對(duì)當(dāng)時(shí)的國際形勢(shì)和鄭國的國際地位也有清醒而獨(dú)到的認(rèn)知。當(dāng)時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，逐鹿中原，而鄭國就處在一馬平川、無險(xiǎn)可據(jù)的中原大地這一“四戰(zhàn)之地”，諸侯強(qiáng)國的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)往往有意無意地把鄭國牽涉其中，或在鄭國的地盤上進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，使鄭國的政治經(jīng)濟(jì)利益遭受重大損失。鄭國被強(qiáng)大的晉國和楚國夾在中間，用子產(chǎn)自己的話說就是“國小而偪”［3］1180，即鄭國弱小，又迫近晉、楚兩個(gè)大國，經(jīng)常遭受他們的威脅與逼迫，親晉則楚來攻，助楚則晉來伐。在這樣的情勢(shì)下，鄭國不宣而戰(zhàn)，出兵攻打楚國的與國(附屬國)——蔡國，俘獲蔡國司馬公子燮，凱旋而歸，鄭國上下歡呼雀躍，慶祝勝利。子產(chǎn)對(duì)這次勝利卻充滿了憂慮，認(rèn)為它將給鄭國帶來災(zāi)難。蔡國為楚之與國，侵蔡即是挑戰(zhàn)楚國的權(quán)威。楚國出兵討伐鄭國，鄭國無力抵御，只能屈服，而屈服于楚國，晉國又會(huì)出兵來討伐。晉、楚交相討伐鄭國，四、五之內(nèi)，鄭國將不得安寧。接下來的歷史進(jìn)程，驗(yàn)證了子產(chǎn)的憂慮和先見之明。

晉楚兩大強(qiáng)國之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即兩國之間因直接爭(zhēng)奪利益而引發(fā)的正面沖突并不多，兩國往往打著保護(hù)陳、鄭等與國利益的旗號(hào)，實(shí)際上是爭(zhēng)奪陳、鄭等與國而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)陳、鄭等弱小國家來說，無疑是一場(chǎng)又一場(chǎng)災(zāi)難，尤其使地處“四戰(zhàn)之地”的鄭國首當(dāng)其沖，動(dòng)輒陷入“從晉，楚來伐;從楚，晉來討”的兩難處境。于是，介于晉楚兩大霸主之間的鄭國，戰(zhàn)火連綿，民不聊生，所謂“南北有事，鄭先被兵，地勢(shì)然也”［4］，已成為歷代學(xué)人的共識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從魯襄公八年至二十七年，前后19年間，共發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)68次，與鄭國有關(guān)的，就有26次之多。［5］

《史記·鄭世家》載:鄭簡(jiǎn)公三年(公元前563年)，“相子駟欲自立為君，公子子孔使尉止殺相子駟而代之。子孔又欲自立。子產(chǎn)曰:‘子駟為不可，誅之，今又效之，是亂無時(shí)息也?！谑亲涌讖闹噜嵑?jiǎn)公。”［6］1771鄭簡(jiǎn)公即位時(shí)5歲，鄭相子駟、子孔欺凌幼主，都想篡國自立。而子產(chǎn)認(rèn)為，篡位者，畢竟名不正，言不順，你今天篡他人之位，他日別人亦可篡你之位，如此下去，鄭國將“亂無時(shí)息”，鄭國君臣、百姓都不愿看到這樣的混亂局面出現(xiàn)。天下太平，社會(huì)安定，是子產(chǎn)一生追求的政治目標(biāo)。由此可以看出，子產(chǎn)政治思想中飽含著濃厚的民主色彩和深刻的人文關(guān)懷，這是一個(gè)成熟的政治家必須具備的基本素養(yǎng)。

子產(chǎn)博學(xué)洽聞，智慮絕眾，對(duì)鄭國的歷史文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著周詳、清晰的認(rèn)知和獨(dú)到、精當(dāng)?shù)姆治?，以此為基礎(chǔ)，他對(duì)國內(nèi)外的形勢(shì)的發(fā)展變化也有著非常準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)和評(píng)估。魯襄公三十年(鄭簡(jiǎn)公二十三年，公元前543年)，子產(chǎn)去陳國參與會(huì)盟，回來對(duì)同僚們說:“陳國將要滅亡，不值得我國與之結(jié)好交往了?！弊赢a(chǎn)以一個(gè)杰出政治家的獨(dú)到眼光，分析了陳國必將亡國的原因，即陳國“聚禾粟，繕城郭，恃此二者，而不撫其民?！倍摇捌渚踔?，公子侈，大子卑，大夫敖，政多門，以介于大國，能無亡乎?”子產(chǎn)還對(duì)陳國滅亡的時(shí)間進(jìn)行了大膽的推測(cè)，“不過十年矣”。［3］1174－1175而結(jié)果正如子產(chǎn)所預(yù)測(cè)的那樣，魯昭公八年(公元前534年)，陳哀公自縊身亡，公子們爭(zhēng)權(quán)互戕，楚公子棄疾帥師滅陳。［7］1301－1304這一年正是子產(chǎn)預(yù)測(cè)陳亡國的第九個(gè)年頭，驗(yàn)證了子產(chǎn)的推測(cè):“不過十年矣”。古代諺語說:“愚者暗于成事，知者見于未萌?！保?］子產(chǎn)在很多國內(nèi)外大是大非方面，能夠“見于未萌”，準(zhǔn)確預(yù)見形勢(shì)的發(fā)展，體現(xiàn)了他卓絕的政治智慧和非凡的政治遠(yuǎn)見。

《韓非子·難三》記載有子產(chǎn)的一則趣聞，充分證明了子產(chǎn)對(duì)世道人情的洞悉、體察及其過人的智慮和才略。

鄭子產(chǎn)晨出，過東匠之閭，聞婦人之哭，撫其御之手而聽之。有間，遣吏執(zhí)而問之，則手絞其夫者也。異日，其御問曰:“夫子何以知之?”子產(chǎn)曰:“其聲懼。凡人于其親愛也，始病而憂，臨死而懼，已死而哀。今哭已死不哀而懼，是以知其有奸也?！保?］278

子產(chǎn)不同凡響的政治智慧和才干逐步得到了鄭國君臣和當(dāng)時(shí)國際社會(huì)的認(rèn)可和賞識(shí)，他為卿、為相，青云直上，也是眾望所歸。鄭簡(jiǎn)公十二年(公元前554年)，“簡(jiǎn)公怒相子孔專國權(quán)，誅之，而以子產(chǎn)為卿?！保?］1771這一年，鄭國兩大強(qiáng)族駟、良相爭(zhēng)，劍拔弩張，鄭國政壇“山雨欲來風(fēng)滿樓”，一場(chǎng)血雨腥風(fēng)的爭(zhēng)斗已不可避免。大夫然明問:“政權(quán)將會(huì)歸于哪家?”裨諶回答:“好人代替壞人，這是天命。政權(quán)怎么能辟開子產(chǎn)?如果選拔人才按部就班，那么按次序應(yīng)該是子產(chǎn)當(dāng)政了。如果選舉良善之人當(dāng)政，那么子產(chǎn)一直為世人所推重。上天又為子產(chǎn)掃清了道路，奪去了伯有的魂魄，而子西已經(jīng)去世，執(zhí)政的人怎能避開子產(chǎn)?上天降禍于鄭國已經(jīng)很久了，一定會(huì)讓子產(chǎn)平息它，國家才可以安定。不然，鄭國就要滅亡了。”［10］1507同一年，吳國公子札“聘于鄭，見子產(chǎn)，如舊相識(shí)。與之縞帶，子產(chǎn)獻(xiàn)纻衣焉。謂子產(chǎn)曰:‘鄭之執(zhí)政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎之以禮。不然，鄭國將敗?！保?0］1166第二年，鄭國最強(qiáng)大的公族——罕氏的宗主罕虎(字子皮)將鄭國執(zhí)政大權(quán)授予子產(chǎn)，并鼎力支持子產(chǎn)大膽改革，銳意創(chuàng)新。子產(chǎn)安內(nèi)攘外，“內(nèi)無國中之亂，外無諸侯之患”［11］國泰民安，家給人足，“都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍?！保?］1181為政三年，百姓同聲歌頌:“我有子弟，子產(chǎn)誨之;我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之?”

孔子評(píng)價(jià)子產(chǎn)，“于民為惠主，于學(xué)為博物”［12］166，還稱贊子產(chǎn)為“惠人”［13］148，認(rèn)為子產(chǎn)作為一個(gè)寬厚慈惠的政治家，給鄭國百姓帶來了恩惠和福祉;在學(xué)識(shí)上博學(xué)多聞，通曉古今?！凹白赢a(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰:‘古之遺愛也?！保?］1422，孔子認(rèn)為子產(chǎn)的仁愛，有古人的遺風(fēng)?！肮胖z愛”的具體含義，應(yīng)當(dāng)結(jié)合子產(chǎn)的執(zhí)政風(fēng)格和政治功績(jī)及孔子對(duì)他的其他相關(guān)評(píng)價(jià)來解讀。我們的理解，當(dāng)指子產(chǎn)一生慈惠仁愛、推賢舉能、抑惡揚(yáng)善、以禮待人、依法治國、以公理摧強(qiáng)權(quán)、化干戈為玉帛等品格和功德。如孔子高度贊揚(yáng)子產(chǎn)“有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保?3］47－48韓非子贊揚(yáng)子產(chǎn)，“為政五年，國無盜賊，道不拾遺，桃棗于之蔭于街者莫援也，錐刀遺道三日可反?！保?4］209司馬遷也贊譽(yù)子產(chǎn)，“為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，童子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關(guān)，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無尺籍，喪期不令而治。治鄭二十六年而死，丁壯號(hào)哭，老人兒啼，曰:‘子產(chǎn)去我死乎!民將安歸?’”［14］

作為杰出的政治家和思想家，子產(chǎn)的政治智慧和才干表現(xiàn)在他治國理政的方方面面，人才思想也是其思想體系的重要組成部分。我們擬從以下三個(gè)方面來討論子產(chǎn)的人才思想。

一、非我有成，其在人乎

子產(chǎn)這句話的意思是，我雖為執(zhí)政，但僅憑我一人之力，又能做成多少事情呢?所以，作為成功的主政者，必須善于用人，善于借助眾人之力，來完成治國安邦的重任。［3］1180需要說明的是，子產(chǎn)所謂的“人”，不是普通百姓，而是鄭國統(tǒng)治集團(tuán)的公族成員。

這里有必要介紹一下鄭國的政權(quán)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。鄭國是一個(gè)公族貴族統(tǒng)治的國家，即其官僚集團(tuán)是由已故國君或現(xiàn)任國君的族人組成的，老大即君位，其他兄弟分任宰相(鄭國稱為“執(zhí)政”)、司空、司寇等要職，這種政權(quán)模式是封建社會(huì)世襲制、家天下的主要內(nèi)容和突出特色，在春秋時(shí)期從周王室到各諸侯國都是這樣的政體，可以說非常普遍，如魯國三桓。也有個(gè)別例外情況，如晉國六卿，是六大異姓卿大夫執(zhí)掌政權(quán)。

子產(chǎn)時(shí)代的鄭國是“七穆”掌權(quán)。鄭國七穆，是春秋時(shí)期鄭國七大卿大夫家族的合稱。鄭穆公有十三個(gè)兒子，其中公子夷和公子堅(jiān)先后嗣位為鄭靈公和鄭襄公，子孔死于內(nèi)亂，子然和士子孔的兒子受子孔的牽連出奔國外，子羽的后代不為卿，剩下的七個(gè)兒子子罕、子駟、子豐、子游、子印、子國、子良及其后代被人統(tǒng)稱為“七穆”，即駟氏、罕氏、國氏、良氏、印氏、游氏、豐氏。在政治斗爭(zhēng)中，七穆逐漸控制了鄭國的政權(quán)。七穆中，子良為穆氏秉政之始。魯宣公四年(公元前605年)，鄭靈公去世，鄭人欲立子良(名公子去疾)。子良辭曰:“以賢，則去疾不足;以順，則公子堅(jiān)長(zhǎng)?！保?5］679于是公子堅(jiān)繼位，是為襄公。鄭襄公擔(dān)憂穆氏兄弟爭(zhēng)奪君位，欲去之。子良阻止說:“穆氏宜存，則固愿也;若將亡之，則亦皆亡，去疾何為?”［15］679于是穆氏皆為大夫，這是七穆掌權(quán)的嚆矢。七穆中又以罕氏勢(shì)力最強(qiáng)，與子產(chǎn)同時(shí)的罕氏宗主為子皮。子皮非常賞識(shí)、器重子產(chǎn)(二人的關(guān)系下文詳述)。魯襄公三十年(公元前543年)，子皮鼎力保舉子產(chǎn)做了執(zhí)政。

子產(chǎn)為政，有事伯石，賂與之邑。子大叔曰:“國皆其國也，奚獨(dú)賂焉?”子產(chǎn)曰:“無欲實(shí)難。皆得其欲，以從其事，而要其成。非我有成，其在人乎?何愛于邑，邑將焉往?”子大叔曰:“若四國何?”子產(chǎn)曰:“非相違也，而相從也，四國何尤焉?《鄭書》有之曰:‘安定國家，必大焉先。’姑先安大，以待其所歸?！奔炔瘧侄鴼w邑，卒與之。伯有既死，使大史命伯石為卿，辭。大史退，則請(qǐng)命焉。復(fù)命之，又辭。如是三，乃受策入拜。子產(chǎn)是以惡其為人也，使次己位。［3］1180

伯石(又字子石，名公孫段)為鄭國七穆另一強(qiáng)族——豐氏的宗主，是子產(chǎn)的叔伯兄弟，子產(chǎn)父子國、伯石父子豐皆為鄭穆公子。伯石為人虛偽而貪婪，子產(chǎn)雖“惡其為人”，卻依然“使大史命之為卿”，“使次己位”，而且在委以重任、授以要職之前，“賂之以邑”，封贈(zèng)給他一座城邑。卿大夫子大叔(名游吉)則不以子產(chǎn)此舉為然，認(rèn)為，鄭國作為一個(gè)公族貴族統(tǒng)治的國家，它的每一個(gè)公族成員都有責(zé)任、有義務(wù)為國家的事情盡心竭力，而無須附加任何條件和理由。子產(chǎn)“有事伯石，賂與之邑”，這對(duì)其他擔(dān)任要職的卿士來說，是不公平的，他們的心理會(huì)不平衡，會(huì)有意見，“國皆其國也，奚獨(dú)賂焉?”而且還會(huì)引起四方鄰國議論紛紛，“若四國何?”對(duì)此，子產(chǎn)的答復(fù)是:“人生來就有各種各樣的欲望，要求一個(gè)人沒有欲望是不現(xiàn)實(shí)的。只有充分滿足一個(gè)人的欲望，才能讓他去做事情，并要求他做好，做成功。國事的成敗，關(guān)鍵就在于主政者是否善于用人。我作為執(zhí)政，即使有一定的才能和力量，但分身乏術(shù)，受自己時(shí)間和精力的限制，很多事情不可能親力親為，辦事質(zhì)量和效果更無從談起。要想辦理好復(fù)雜繁蕪的國家事務(wù)，必須善于用人，善于借助眾人的力量，發(fā)揮眾人的才能，來完成國家的各項(xiàng)事功，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展?！弊赢a(chǎn)的這一人才思想與很多諺語是相互應(yīng)和的，如“人多好做工，樹多好遮陰”“人多力不單，螞蟻搬大山”“人多事早完，水大好撐船”“人多主意好，柴多火焰高”［16］196“眾人的唾沫，能積成湖泊”“眾人扶船能過山”［16］310德國也有諺語:“一個(gè)人的努力是加法效應(yīng)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的努力是乘法效應(yīng)。”(Weralleinearbeitet，addiert．Wer zusammen arbeitet，multipliziert．)［17］這些諺語從多個(gè)側(cè)面恰切地印證了子產(chǎn)的這一人才思想。

從子產(chǎn)對(duì)子大叔的回答，我們可以明顯地看出，生活在2500多年前的子產(chǎn)已經(jīng)有了非常明確的質(zhì)量觀念和意識(shí)，而豐厚的物質(zhì)方面的酬勞和獎(jiǎng)勵(lì)是工作質(zhì)量最有力最切實(shí)的保障。當(dāng)然，不可否認(rèn)，子產(chǎn)在人事安排方面，還有另一深層考慮——“安內(nèi)”。子產(chǎn)生活的春秋中葉，諸侯爭(zhēng)霸，強(qiáng)兼弱削，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，鄭國“國小而偪”，“南北有事，鄭先被兵”。而鄭國國內(nèi)“族大寵多”，公族貴族淫侈貪愎，爭(zhēng)權(quán)奪利，內(nèi)亂連綿。在此形勢(shì)下，安內(nèi)攘外，成為子產(chǎn)這位鄭國當(dāng)政者一生的首要責(zé)任和奮斗目標(biāo)，子產(chǎn)“茍利社稷，死生以之”［7］1254。安內(nèi)，即調(diào)和鄭國統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾，平衡各大公族之間的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益，確保國家的安寧和穩(wěn)定，而國家安寧祥和，百姓安居樂業(yè)，正是子產(chǎn)作為一位偉大政治家所追求的治國安邦的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和終極目標(biāo)。子產(chǎn)“有事伯石，賂與之邑”，就意在籠絡(luò)、安撫伯石作為宗主的這一強(qiáng)大公族，以免他們?nèi)鞘巧?，成為國?nèi)的不安定因素，給國家造成新的混亂。所謂“‘安定國家，必大焉先?！孟劝泊螅源渌鶜w。”子產(chǎn)認(rèn)為，一個(gè)強(qiáng)大家族的政治取向，對(duì)鄭國這樣一個(gè)公族貴族國家的政治社會(huì)安定和百姓安居樂業(yè)具有舉足輕重的影響。正因這些公族力量事關(guān)國泰民安，所以，必須下大力氣和大本錢做好他們的安撫工作，把不安定因素消滅在萌芽狀態(tài)，這也是子產(chǎn)作為杰出的政治家和思想家，政治思想和政治藝術(shù)的高超卓絕之處，也是子產(chǎn)當(dāng)政期間“善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治，諸侯憚之”［18］的根本原因所在。

二、擇能而使，用人之長(zhǎng)

選賢使能、唯才是舉是杰出政治家們?nèi)瞬潘枷氲墓餐举|(zhì)，子產(chǎn)擇能而使、用人之長(zhǎng)的人才思想與后來儒家選賢與(舉)能的政治思想是一致的。［19］孔子介紹鄭國外交辭令的創(chuàng)制過程:“裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之?！保?3］147一篇外交辭令，先由裨諶擬定草稿，再經(jīng)世叔(子大叔)審閱提出意見，后交外交專家子羽(公孫揮)修改，最后由子產(chǎn)從文詞方面進(jìn)行加工潤(rùn)色。由此可以看出，鄭國一篇外交辭令的制作，是如此的鄭重其事。還可以看出，子產(chǎn)善用群賢之能，充分發(fā)揮人才的優(yōu)長(zhǎng)，和衷共濟(jì)，盡善盡美地完成一件政事。子產(chǎn)的善治美政，于此可見一斑?！蹲髠鳌は骞荒辍吩敿?xì)記述了“子產(chǎn)之從政也，擇能而使之”的生動(dòng)事實(shí)。

子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。馮簡(jiǎn)子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮能知四國之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令。裨諶能謀，謀于野則獲，謀于邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產(chǎn)乃問四國之為于子羽，且使多為辭令;與裨諶乘以適野，使謀可否;而告馮簡(jiǎn)子使斷之。事成，乃授子大叔使行之，以應(yīng)對(duì)賓客。是以鮮有敗事。［3］1191

這段記載，告訴我們?nèi)齻€(gè)方面的事實(shí)和信息。第一，子產(chǎn)選擇人才的標(biāo)準(zhǔn)就是能力和專長(zhǎng)，即“擇能而使之”。他將這些具有不同特長(zhǎng)和能力的人才，結(jié)合進(jìn)自己的執(zhí)政班底。所以，他的執(zhí)政班底人才濟(jì)濟(jì)，各有所長(zhǎng)。他自己是一位政治全才或通才，博古通今，學(xué)識(shí)深廣，通曉政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、外交等多個(gè)領(lǐng)域。其他如，馮簡(jiǎn)子善于思考，決斷能力強(qiáng);子大叔俊秀倜儻，熟悉典章制度;公孫揮(子羽)是一位外交專家，熟知“四國之為”和外交禮儀，擅長(zhǎng)制作外交辭令;裨諶思維縝密，擅長(zhǎng)謀劃和創(chuàng)新。第二，子產(chǎn)善于用人之長(zhǎng)，讓人才的專長(zhǎng)和能力得到充分發(fā)揮，讓他們各司其職，人盡其才，才盡其用。面對(duì)重大外交事務(wù)，子產(chǎn)先向子羽咨詢，全面掌握有關(guān)信息，接著和裨諶一起討論、謀劃，然后交由馮簡(jiǎn)子決斷，制定出計(jì)劃，最后交給子大叔執(zhí)行、落實(shí)。各方面人才發(fā)揮專長(zhǎng)，通力合作，集思廣益，因此，子產(chǎn)治國理政，很少有失誤。第三，子產(chǎn)非常重視利用、發(fā)揮人才的專長(zhǎng)和能力，具體表現(xiàn)是，他會(huì)為人才充分發(fā)揮才智創(chuàng)造有利環(huán)境和條件。上面引文提到，裨諶善謀，但“謀于野則獲，謀于邑則否”，即必須在郊外安適恬靜的環(huán)境和氛圍中，裨諶善謀的專長(zhǎng)才能發(fā)揮出來，在雜亂喧囂的市集上則無法發(fā)揮。所以，子產(chǎn)與裨諶謀劃國家大事，都要與裨諶一起“乘以適野”，找一處清幽靜謐之所在，以使裨諶善謀的才能發(fā)揮出來。作為一國之相的子產(chǎn)，能這樣不厭其煩、不辭勞苦地為人才發(fā)揮才智創(chuàng)造條件，實(shí)屬難能可貴。［20］

三、學(xué)后入政，不唯親貴

1．子皮保舉子產(chǎn)

子產(chǎn)和子皮是春秋中葉鄭國政壇雙璧，在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、強(qiáng)兼弱削和鄭國國內(nèi)族大寵多、強(qiáng)族爭(zhēng)權(quán)的形勢(shì)下，兩人共同為鄭國的長(zhǎng)治久安奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，做出了重大貢獻(xiàn)。尤其是子皮發(fā)現(xiàn)了子產(chǎn)這顆政治新星，如果說，子產(chǎn)是鄭國政壇的千里馬，那么子皮則是發(fā)現(xiàn)這匹千里馬的伯樂。子皮非常賞識(shí)子產(chǎn)的政治才干，認(rèn)為子產(chǎn)的政治才略遠(yuǎn)在自己之上。他利用自己的權(quán)勢(shì)和力量保護(hù)、培養(yǎng)子產(chǎn)，并且力排眾議，打破鄭國這個(gè)公族貴族統(tǒng)治的國家選人、用人唯親唯貴的傳統(tǒng)，沒有從自己親族罕氏、駟氏、豐氏(罕、駟、豐同生，即三人為同母兄弟)［3］1175等家族中物色接班人，毅然將執(zhí)政大權(quán)授予子產(chǎn)，鼎力支持子產(chǎn)大膽改革、除舊布新，竭盡全力為子產(chǎn)執(zhí)政保駕護(hù)航。“虎帥以聽，誰敢犯子?”［3］1175于此也可看出，子皮對(duì)子產(chǎn)的器重和賞識(shí)。子皮(名罕虎)雖說年長(zhǎng)于子產(chǎn)，但從輩分上講，他是子產(chǎn)的侄子。子產(chǎn)是鄭穆公之孫(鄭穆公→子國→子產(chǎn))，子皮為鄭穆公曾孫(鄭穆公→子罕→子展→子皮)，兩人的政治觀點(diǎn)和見解相同或相近，促使他們互相欣賞、傾慕、敬重，“惺惺惜惺惺”，互稱“夫子”。子產(chǎn)對(duì)子皮的知遇之恩充滿感激，尊稱子皮為“夫子”。魯昭公十三年(公元前529年)，子皮去世，子產(chǎn)痛哭道:“吾已，無為為善矣，唯夫子知我。”［7］1360子皮也尊稱子產(chǎn)為“夫子”，認(rèn)為子產(chǎn)是“有禮之人”。魯襄公(公元前543年)，鄭國發(fā)生“駟良之爭(zhēng)”，子產(chǎn)認(rèn)為，良氏一族的宗主——伯有(名良霄)“侈而愎”，駟氏一族的宗主子皙(名公孫黑)“好在人上，莫能相下”［3］1170，都不值得扶助，所以選擇保持中立，收斂埋葬了沖突中“伯有氏之死者”，準(zhǔn)備出走他國。子皮力排眾議，挽留子產(chǎn)，說:“夫子禮于死者，況生者乎?”［3］1175駟氏與良氏的第二次沖突，伯有被殺，子產(chǎn)又收斂殯埋了伯有，引起子駟氏的不滿，“子駟氏欲攻子產(chǎn)”。子皮憤怒地制止了子駟氏，保護(hù)了子產(chǎn)。子皮認(rèn)為:“禮，國之干也。殺有禮，禍莫大焉。”［3］1177子產(chǎn)作了執(zhí)政后，為了穩(wěn)定國內(nèi)的社會(huì)秩序，把防范公族的奢僭違禮作為一項(xiàng)執(zhí)政原則，拒絕豐卷(字子張，伯石子)欲用新獵獲野獸祭祖的請(qǐng)求，認(rèn)為這嚴(yán)重違背傳統(tǒng)禮制，“唯君用鮮，眾給而已”。豐卷征召兵徒，欲攻子產(chǎn)?！白赢a(chǎn)奔晉，子皮止之，而逐豐卷?！保?］1181由上引文獻(xiàn)記載可以看出，沒有子皮的舉薦，子產(chǎn)做不了執(zhí)政，更關(guān)鍵的是，沒有子皮的保護(hù)和支持，子產(chǎn)恐有性命之憂，遑論治國安民。正是在子皮這位政治強(qiáng)人的保護(hù)和支持下，子產(chǎn)堅(jiān)持原則，厲行改革，穩(wěn)定了鄭國政局，［21］給鄭國百姓帶來了福祉?？鬃釉①澴悠さ摹斑M(jìn)賢”之舉。

子貢問于孔子曰:“今之人臣，孰為賢?”子曰:“吾未識(shí)也。往者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣?！弊迂曉?“齊無管仲，鄭無子產(chǎn)?”子曰:“賜，汝徒知其一，未知其二也。汝聞?dòng)昧橘t乎?進(jìn)賢為賢乎?”子貢曰:“進(jìn)賢賢哉!”子曰:“然。吾聞鮑叔達(dá)管仲，子皮達(dá)子產(chǎn)，未聞二子之達(dá)賢己之才者也?！保?2］150－151

孔子認(rèn)為，“進(jìn)薦賢能”賢于“用力做事”，即子皮的賢明超過子產(chǎn)，子皮發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、重用子產(chǎn)，這是子產(chǎn)取得杰出成就的基礎(chǔ)。而子產(chǎn)晚年舉薦的子大叔，才智平平，各方面皆不及子產(chǎn)。魯昭公二十年(鄭定公八年、公元前522年)，子產(chǎn)有疾，謂子大叔曰:“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉;水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。”［7］1421數(shù)月之后，子產(chǎn)去世。子大叔執(zhí)政，不忍心嚴(yán)厲而施行寬政。結(jié)果鄭國盜賊很多，聚集在蘆葦茂密的湖澤里。子大叔很后悔，說:“我如果早一點(diǎn)聽從他老人家的教誨，國家不致于到這種地步?！保?］1421于是派兵攻打藏匿在湖澤的盜賊，將俘獲的盜賊全部處死，盜賊才稍微有所收斂。

唐朝詩人周曇《春秋戰(zhàn)國門·子產(chǎn)》一詩高度贊揚(yáng)子產(chǎn)的政治智慧和遠(yuǎn)見卓識(shí):“為政何門是化源，寬仁高下保安全。如嫌水德人多狎，拯溺宜將猛濟(jì)寬。”［22］可惜，子產(chǎn)的臨終囑托并未引起子大叔的重視，或者說子大叔對(duì)子產(chǎn)臨終面授的機(jī)宜理解不到位，以致社會(huì)治安出現(xiàn)問題，子大叔方才想起子產(chǎn)的教誨。從這里可以看出，子大叔的政治智慧和政治遠(yuǎn)見，與子產(chǎn)相比，要稍微遜色一些。所以，孔子據(jù)此得出結(jié)論，子皮賢于子產(chǎn)。

2．子產(chǎn)論尹何為邑

關(guān)于如何選人、用人，子產(chǎn)當(dāng)從子皮那里學(xué)到很多智慧和方法，但他也有自己的用人主張和想法。魯襄公三十一年(公元前542年)，子皮想派尹何擔(dān)任自己封地的長(zhǎng)官，子產(chǎn)提出不同看法:“尹何太年輕了，不能確保他一定勝任這一職務(wù)?”子皮說:“這個(gè)人忠厚恭謹(jǐn)，我很喜歡他，他做事，我很放心，不會(huì)欺瞞、背叛我。派他前往我的封地，邊做官邊學(xué)習(xí)，他將越來越懂得管理?！弊赢a(chǎn)明確提出不同意見:“讓一個(gè)沒有任何經(jīng)驗(yàn)的年輕人去嘗試著管理您的封邑，這太危險(xiǎn)了，絕對(duì)不行。”正如上述，子產(chǎn)對(duì)子皮充滿信賴和感激，他希望自己的恩公一切安好，“子于鄭國，棟也，棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言?”所以接下來，子產(chǎn)不厭其煩地連用三個(gè)比喻來形象生動(dòng)地說明自己的理由:(一)讓一個(gè)沒有經(jīng)驗(yàn)的年輕人去管理一座城邑，就好比讓一個(gè)從未碰過刀的人去用刀切割東西，他會(huì)傷到自己和他人。(二)我們絕不會(huì)讓一個(gè)不懂裁剪和縫紉的人用自己美麗的綾羅綢緞去學(xué)著制作衣服，而重要的官職和封邑是自己安身立命的東西，其價(jià)值和重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美麗的綾羅綢緞，怎么能讓一個(gè)沒有經(jīng)驗(yàn)的年輕人去學(xué)著管理呢?(三)打獵必須會(huì)射箭駕車，否則，不僅不能獵獲禽獸，恐怕還會(huì)車毀人傷。

子產(chǎn)的比喻淺顯易懂，生動(dòng)形象地說明了知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的重要性，讓人不得不認(rèn)同、折服。同樣的比喻我們可以補(bǔ)充很多，甚至無數(shù)，因?yàn)槿藗儗?duì)知識(shí)和技能都有一個(gè)從陌生到逐步了解再到最終掌握的過程，而世間知識(shí)浩瀚，奧秘?zé)o窮，三百六十行，隔行如隔山，我們只能掌握一門知識(shí)或技能，熟知之后，成為內(nèi)行、專家，對(duì)于那些我們未知的知識(shí)和技能，我們是外行，是門外漢，俗語戲稱“南山的老鴰——白脖兒”。子產(chǎn)通過這些恰切的比喻水到渠成、自然而然地引出了自己的觀點(diǎn)——學(xué)而后入政。治國理政是一門大學(xué)問，關(guān)乎國泰民安，必須先學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，具備了一定的素養(yǎng)和能力之后，再去從政。子產(chǎn)這一思想頗有今天專家治校、專家治國的意思。子產(chǎn)反對(duì)“以政為學(xué)”，反對(duì)未經(jīng)過學(xué)習(xí)、不具備一定知識(shí)和能力就入政做官。他說:“僑聞學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)者也。若果行此，必有所害?！彼J(rèn)為，子皮讓自己喜歡的尹何管理采邑，由于尹何缺乏管理知識(shí)和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)閱歷，他的治理結(jié)果是個(gè)未知數(shù)，很有可能出現(xiàn)不可預(yù)料的問題，這會(huì)給子皮和尹何造成損失或危害。

子產(chǎn)的這一政治思想和人才思想得到了稍晚于他(子產(chǎn)去世時(shí)，孔子三十歲)的孔子的認(rèn)同。孔子說:“先進(jìn)于禮樂，野人也;后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！保?3］109意思是說:“先學(xué)習(xí)禮樂知識(shí)而后做官的是未曾有過爵祿的一般人，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂知識(shí)的是卿大夫的子弟。如果我要選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂知識(shí)的人?！边@與子產(chǎn)“學(xué)而后入政”的人才思想毫無二致?？鬃优u(píng)“子路使子羔為費(fèi)宰”與子產(chǎn)諫阻“子皮使尹何為邑”也如出一轍。

子路使子羔為費(fèi)宰。子曰:“賊夫人之子?！弊勇吩?“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)?”子曰:“是故惡夫佞者?！保?3］118

子路(少孔子九歲)［12］433讓子羔(少孔子四十歲)［12］437擔(dān)任季氏封地費(fèi)邑的長(zhǎng)官?？鬃诱J(rèn)為，子羔年紀(jì)尚輕，子路委以“費(fèi)宰”要職，會(huì)害了這個(gè)年輕人?？鬃优u(píng)子路“賊夫人之子”與子產(chǎn)勸諫子皮“子之愛人，傷之而已”，意思一模一樣。子路的辯解和子皮的理由“使夫往而學(xué)焉，夫亦愈知治矣”［3］1192也沒有區(qū)別，即讓子羔前往費(fèi)邑在管理百姓的實(shí)踐中邊學(xué)習(xí)，邊做官。孔子斥責(zé)子路強(qiáng)嘴利舌，無理辯駁。兩位思想家的人才思想不謀而合，若合符契，所謂“智者所見略同”，這根源于兩位哲人相同相近的政治思想和同樣杰出的政治智慧。

子產(chǎn)苦口婆心的分析、勸說讓子皮心悅誠服，子皮在之前委以國政的基礎(chǔ)上，又將家政委托給子產(chǎn)，“自今請(qǐng)，雖吾家，聽子而行?！保?］1193徹底放權(quán)于子產(chǎn)，讓子產(chǎn)大膽地治國理政。

四、結(jié)語

綜合以上論述，可以看出，子產(chǎn)的人才思想有一個(gè)顯著特點(diǎn)，那就是自成一個(gè)完備的體系。首先，治國理政，必須用人，“非我有成，其在人乎?”其次，為了保證治國理政的質(zhì)量和效果，必須擇能而使，用人之長(zhǎng)。最后，學(xué)習(xí)是成就賢能的唯一途徑，國家用人必須打破“親親、貴貴”的世襲慣例，選拔、重用學(xué)有所成的優(yōu)秀人才，為優(yōu)秀人才施展才華、竭盡所能提供廣闊的舞臺(tái)，這是國家興旺發(fā)達(dá)、繁榮昌盛的不竭動(dòng)力，也是社會(huì)蓬勃發(fā)展、人民幸福安康的根本保證。

［1］任訪秋．子產(chǎn)評(píng)傳［M］．鄭州:中州古籍出版社，1987．

［2］夏征農(nóng)，羅竹風(fēng)，談家楨，等．辭海:1999版:縮印本［Z］．上海:上海辭書出版社，2002．

［3］楊伯峻．春秋左傳注(三)［M］．北京:中華書局，1981．

［4］(清)顧棟高．春秋大事表［M］．北京:中華書局，1993:536．

［5］李慎儀．論子產(chǎn)［J］．開封師院學(xué)報(bào)，1963(2):46－65．

［6］(漢)司馬遷．史記(五)［M］．北京:中華書局，1959．

［7］楊伯峻．春秋左傳注(四)［M］．北京:中華書局，1981．

［8］張覺．商君書校注［M］．長(zhǎng)沙:岳麓書社，2006:4．

［9］(清)王先慎．韓非子集解［M］．諸子集成(7)［M］．長(zhǎng)沙:岳麓書社，1996．

［10］陳克炯．左傳注譯［M］．許嘉璐，梅季．文白對(duì)照十三經(jīng)(下)［M］．廣州:廣東教育出版社，2005．

［11］向宗魯．說苑校證［M］．北京:中華書局，1987:156．

［12］楊朝明，宋立林．孔子家語通解［M］．濟(jì)南:齊魯書社，2009．

［13］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，1980．

［14］(漢)司馬遷．史記(十)［M］．北京:中華書局，1959:3101．

［15］楊伯峻．春秋左傳注(二)［M］．北京:中華書局，1981．

［16］尤世良．新編諺語大全［M］．杭州:浙江古籍出版社，2006．

［17］景依戀．德國人信奉的20大人生哲理［EB/OL］．(2012－10－02)［2016－06－26］．http://zhan．renren．com/ 20120724?gid=3602888498031599722＆checked=true．

［18］嚴(yán)北溟，嚴(yán)捷．列子譯注［M］．上海:上海古籍出版社，2006:183．

［19］王明勇．孔子人才思想摭談［J］．河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2014(6):100－103．

［20］徐克亮．淺談子產(chǎn)的人才學(xué)思想［J］．天津師院學(xué)報(bào)，1981(6):44－46．

［21］蘇勇．周代鄭國史研究［D］．長(zhǎng)春:吉林大學(xué)，2010．

［22］全唐詩(第二十一冊(cè))［M］．北京:中華書局，1979:8347．

(責(zé)任編輯:張明海)

10．3969/j．issn．2096－2452．2016．04．012

K225

A

2096－2452(2016)04－0062－07

2016－06－28

王明勇(1966－)，男，河南民權(quán)人，廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院教授;楊曉文(1965－)，女，河南平頂山人，廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院副教授。

2015年廣東省質(zhì)量工程項(xiàng)目(編號(hào):2015SZL03)。