郭曉君，薛杉

（河北建筑工程學(xué)院建筑與藝術(shù)學(xué)院，河北 張家口 075000）

淺析伊斯蘭傳統(tǒng)文化在銀川城市建筑設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

郭曉君，薛杉

（河北建筑工程學(xué)院建筑與藝術(shù)學(xué)院，河北 張家口 075000）

如今我國城市建設(shè)發(fā)展迅速，各個(gè)城市建筑的更新與傳統(tǒng)文化的傳承之間的聯(lián)系日益劇增。怎樣發(fā)揚(yáng)并延續(xù)城市建筑的地域性特色,成為我國建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中不容忽視的問題。寧夏銀川市是我國高密度回族聚集地之一，回族文化是伊斯蘭教文化中不可或缺的部分。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展飛快的今天，伊斯蘭傳統(tǒng)文化正處于世界化的邊緣，如何保護(hù)伊斯蘭傳統(tǒng)文化并對(duì)其進(jìn)行延續(xù)與再創(chuàng)造并應(yīng)用在新建筑中也就變得非常重要了，論文就以銀川市為例，對(duì)地域的傳統(tǒng)延續(xù)與創(chuàng)新進(jìn)行探討。

伊斯蘭文化；地域性；建筑設(shè)計(jì)；傳承；

【DOI】10.13616/j.cnki.gcjsysj.2016.07.020

1 引言

伊斯蘭建筑文化與中國的傳統(tǒng)文化相互融合出現(xiàn)了一個(gè)新的、具有中國特色的伊斯蘭教建筑文化。作為回族高密度聚居地區(qū)之一，回族文化是伊斯蘭文化里不可或缺的一部分，其地域特征是尤為明顯的，而改革開放以來，銀川市城市化水平空前快速地發(fā)展，傳統(tǒng)伊斯蘭文化幾乎被同化。于是，如何挖掘其文化藝術(shù)價(jià)值，探討其如何盡快走上可持續(xù)發(fā)展路線和其地域傳統(tǒng)延續(xù)性就變得非常重要了。

2 銀川傳統(tǒng)伊斯蘭文化特征

在我國，伊斯蘭文化的民族性較為明顯，它是一種回族、維吾爾族等十幾個(gè)民族傳承所共有的大眾文化。相對(duì)于其他民族來說回族的產(chǎn)生是比較特殊的，它的形成時(shí)間相對(duì)較晚，并且是通過外來文化的流入與本土的農(nóng)耕和草原文化融合而成，其形成過程較為復(fù)雜。伊斯蘭教建筑傳入我國有兩個(gè)途徑:絲綢之路和香料之路，而寧夏銀川市是古絲綢之路上的商埠重鎮(zhèn)，所以從西方傳到東方的伊斯蘭教，尤其是土耳其、伊朗、阿拉伯等地區(qū)的伊斯蘭教傳入并影響了寧夏地區(qū),并且寧夏有其深厚的文化底蘊(yùn)，所以為各個(gè)民族宗教及其文化在這里交匯創(chuàng)造了條件。

3 銀川市傳統(tǒng)伊斯蘭建筑基本特征

銀川一個(gè)將伊斯蘭民族特色保留鮮明的地區(qū)，在這里回族人民將伊斯蘭文化世代相傳。建筑是文化最直觀的體現(xiàn)，而銀川的伊斯蘭建筑在繼承伊斯蘭傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的同時(shí)也受到了中式建筑風(fēng)格的熏染，宗教色彩濃郁的同時(shí)又不失獨(dú)特的民族地域性，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力是伊斯蘭教文化與中華民族藝術(shù)融合產(chǎn)物的驕傲。所以，銀川回族伊斯蘭建筑既具有中國傳統(tǒng)建筑文化民族宗教性，又有在漢文化相互融合發(fā)展過程中所形成的地域文化多元性。

3.1 民族宗教性

從中國歷代建筑發(fā)展來看，宗教建筑是最具有表現(xiàn)力的、影響力的、永久性的建筑。早在一千多年前，回族就建造了用作禮拜聚會(huì)的群樓殿閣，經(jīng)過時(shí)代的變遷，其中比較經(jīng)典的有清真寺、拱北、教經(jīng)堂等。以宗教為核心的建筑成為反映回族人民的宗教信仰、民俗習(xí)慣、生活習(xí)慣及文化內(nèi)涵等美學(xué)藝術(shù)的重要介質(zhì)。銀川回族伊斯蘭文化就是這樣一種宗教藝術(shù)。

3.2 地域文化多元性

銀川的伊斯蘭建筑除了嚴(yán)格遵循伊斯蘭教教義之外，還很大程度上借鑒并吸收了本土傳統(tǒng)建筑手法和阿拉伯建筑文化，從而形成了多種文化體現(xiàn)的建筑體系，既展示了漢文化又將阿拉伯伊斯蘭文化融入，成為銀川伊斯蘭建筑一大民族特色，是西方文化與中國文化長期和諧相處下多樣文化融合的完美統(tǒng)一，吸收了各種優(yōu)秀建筑特點(diǎn)的同時(shí)又結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境，形成了獨(dú)特的、多樣化的建筑文化。因此，銀川市的伊斯蘭教建筑應(yīng)該說是寧夏地域性建筑文化的典型和寶貴遺產(chǎn)。

4 伊斯蘭傳統(tǒng)文化如何傳承與創(chuàng)新

現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)文化的延續(xù)與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化殊途同歸，一個(gè)城市的建筑風(fēng)格在多元化的同時(shí)，應(yīng)該更加體現(xiàn)出與眾不同的地方特色，然而本土傳統(tǒng)建筑文化也不應(yīng)該排斥現(xiàn)代建筑元素,將它們相互融合才能讓城市發(fā)揮其鮮明的特色。伊斯蘭教中國化是個(gè)進(jìn)深的過程，寧夏銀川地處東亞大陸和我國北部的幾何中心，是“一帶一路”戰(zhàn)略的“支點(diǎn)”，也是中阿合作的“先行區(qū)”，所以，隨著國家各項(xiàng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，怎樣開發(fā)大西北，實(shí)施“一帶一路”的戰(zhàn)略決策，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義中國夢(mèng)的前進(jìn)過程中，銀川市伊斯蘭文化的傳承與應(yīng)用，研究并探討其地域傳統(tǒng)延續(xù)性就尤為重要了。目前，傳統(tǒng)建筑文化的傳承大致分為兩種，一種是內(nèi)在的結(jié)合，另一種是外在的表達(dá)。

4.1 內(nèi)在的結(jié)合

內(nèi)在是指一種深層次的建筑內(nèi)涵，其傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中，既能讓專業(yè)人士讀懂其內(nèi)涵又十分親民，這樣內(nèi)在的結(jié)合由內(nèi)而外融會(huì)貫通，使傳統(tǒng)文化脈絡(luò)通俗易懂，值得細(xì)細(xì)推敲和品味。正如要想明白事物的意圖，就要了解它本身的內(nèi)涵與意義，所以這種傳承方式就是將伊斯蘭文化的根本融入建筑當(dāng)中，發(fā)揮其內(nèi)涵的同時(shí)又有著一種親切感。

4.2 外在的表達(dá)

外在的表達(dá)就是借鑒了西方伊斯蘭建筑技術(shù)及思想，在外立面上加上一些簡單的傳統(tǒng)建筑符號(hào)進(jìn)行點(diǎn)綴，直接運(yùn)用到建筑形態(tài)當(dāng)中，比如將尖券或者邦克樓進(jìn)行簡單的變形或者符號(hào)化，應(yīng)用在建筑外立面裝飾當(dāng)中，但對(duì)內(nèi)部的功能布局沒有影響，所以這種傳承僅僅做到了“形似”。

4.3 如何傳承與創(chuàng)新

伊斯蘭建筑在銀川的發(fā)展見證了伊斯蘭文化與銀川本土文化的結(jié)合，隨著時(shí)代的變遷，在這個(gè)現(xiàn)代化城市發(fā)展迅速的社會(huì)，如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融會(huì)貫通并應(yīng)用到建筑上使其擁有生命力，不僅要做到外觀的形似或裝飾符號(hào)化，還要做好內(nèi)外結(jié)合的“神似”。應(yīng)當(dāng)總結(jié)伊斯蘭文化在建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造樣式、規(guī)劃布局上的優(yōu)良傳統(tǒng),為今后銀川市民族地域性可持續(xù)發(fā)展提供有效的參考與借鑒。

一座有生命力的建筑必定是人們賦予了它文化內(nèi)涵。只有將伊斯蘭文化的精髓充分發(fā)揮出來，由內(nèi)而外貫穿才能準(zhǔn)確地將傳統(tǒng)文化延續(xù)并傳承下去，做到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

5 結(jié)語

建筑地域化本身就是客觀存在的，如何以本地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)融合外來文化并充分體現(xiàn)在建筑創(chuàng)作當(dāng)中是我們的當(dāng)務(wù)之急。想要精確地發(fā)揚(yáng)一種歷史悠久的傳統(tǒng)文化，就要很深入地去了解它，把它的精髓融入建筑設(shè)計(jì)中，如果只是單純的符號(hào)化就應(yīng)用到建筑外觀及其裝飾上，或者對(duì)傳統(tǒng)建筑的模仿和做舊，這種表達(dá)難免俗氣。傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化是功能和結(jié)構(gòu)上遵循現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，然而，我們還要尊重回族藝術(shù)文化，了解其歷史文脈，保護(hù)并探索其建筑文化，學(xué)習(xí)西方伊斯蘭建筑文化精髓的同時(shí)挖掘我國本土民族藝術(shù)特色，取其精華，揚(yáng)長避短，將有地域特點(diǎn)鮮明的現(xiàn)代化建筑在銀川的土地上建立起來。

【1】邱玉蘭,于振生.中國伊斯蘭教建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1992.

【2】劉育東.建筑的含義[M].天津：天津大學(xué)出版社，2006.

【3】馬宗寶.多元一體格局中的回漢民族關(guān)系[M].銀川：寧夏人民出版社，2002.

【4】秦惠彬.伊斯蘭文明[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版，2000.

【5】劉偉.寧夏回族建筑藝術(shù)[M].銀川：寧夏人民出版社，2006.

Analysis on Inheritance and Innovation of Traditional Islamic Culture in Urban Building Design of Yinchuan Urban

GUOXiao-jun，XUEShan
(ArchitectureandArtSchoolofHebeiuniversityofArchitecture,Zhangjiakou075000,China)

Nowadays, with the rapid development of urban construction in our country, the relationship increasesd dramatically between the urban construction update and the inheritance oftraditional culture.Howto carryforward and continue the region feature of urban architecture becomes a problemthat cannotbeignoredinthearchitecturaldesigncreationinourcountry.Huinationalityhasahighdensity inYinchuan ofChineseNingxia, and it is an indispensable part in Islamic culture.With the fast development ofsocial economy, Islamic traditional culture ison the verge oftheworld today, and howto protect, continue , create and apply the traditional culture in newbuildings has become very important.This paper, takingYinchuan as an example, discusses the continuation and innovationofregion.

Islamicculture;regionalism;architecturaldesign;inheritance

TU8

A

1007-9467（2016）07-0032-02

2016-5-10

2015年河北省研究生創(chuàng)新自助項(xiàng)目（217）；2016年河北省高等學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（ZD2016134）

郭曉君（1966～），女，河北張家口人，教授，從事城市與建筑色彩研究，（電子信箱）ynann1314@163.com。