明海

歷史上行腳修行的禪師有很多，到近代這種傳統(tǒng)還在延續(xù)。比如我們的虛云老和尚，他一生走遍中國南北，曾經(jīng)從浙江的普陀山三步一拜到山西的五臺(tái)山，開悟后住在終南山，后又到四川、云南、西藏、尼泊爾、印度、馬來西亞、印度尼西亞等地。在虛云老和尚的年譜里，他自述了行腳的種種艱辛和內(nèi)心的體驗(yàn)。他那時(shí)行腳的艱辛不是我們現(xiàn)代人所能想象的，而且一路上遇到了很多“與他過不去”的事。有一次，他要坐船過河，使好心讓別人先上了船。結(jié)果輪到他時(shí)，跳板突然翻了，他掉進(jìn)了河里。更不幸的是，當(dāng)他抓住船幫想上去時(shí)，船上已坐滿了人，只要他一動(dòng)，船就可能翻了。后來，他愣是泡在河里被拽了過去。上岸后，他身上濕透了，又是冬天，便跑到一個(gè)寺院去掛單，可寺院偏偏不收，只好找了一個(gè)戲臺(tái)，在上面鋪了些濕草，過了一夜。這樣的經(jīng)歷在他的行腳生涯中經(jīng)常遇到。他說，走過很多山水，外界也不斷變化，但內(nèi)心卻越來越清明。這些高僧大德都熱衷于行腳，它對(duì)修行和生活究竟有什么意義？

對(duì)普通人來說，我們內(nèi)心的穩(wěn)定感是與家分不開的。家庭給我們提供了住宿和飲食的保障，家人給我們提供了思想感情的慰藉，這一切使我們的身心平衡、穩(wěn)定?，F(xiàn)代通信手段便捷，即使我們出門旅游，走到天涯海角，也可以和家人聯(lián)系。在遙遠(yuǎn)的地方，想起還有家，有家人在等待，不管多苦，心里總有一份安定感，這是普通人對(duì)家的感受。但對(duì)修行人來說，他要讓自己的身心完全獨(dú)立，擺脫對(duì)外在事物、名譽(yù)、社會(huì)地位、固定居所以及人際關(guān)系的依賴等。只要存在對(duì)這些東西的依賴，就說明我們的心還沒真正獨(dú)立。

在茫茫大地上，一個(gè)人行走，沒人認(rèn)識(shí)你，就是遞名片也沒人曉得。在這個(gè)過程中，你會(huì)遇到來自外界的認(rèn)同或否定，遭到打擊甚至傷害。隨著閱歷的增多，修行人的身心會(huì)變得越來越堅(jiān)強(qiáng)。當(dāng)身心完全獨(dú)立，他在行腳時(shí)那種自在的境界，就不是普通人能領(lǐng)略的了。古人有很多優(yōu)美的詞句來描寫行腳生涯的美好，比如傍晚一個(gè)人走在山里，他們說“杖挑明月，衣惹煙霞”。古代禪僧的行囊很簡單，他們背著一個(gè)藤架，上面有坐墊、蒲團(tuán)，簡單的行李，有的還會(huì)帶禪杖。在路上走著走著，天漸漸黑了，禪杖便把明月也挑著；“衣惹煙霞”，則是說衲衣所撫之處煙霞升起。這樣的描述，會(huì)讓很多人對(duì)行腳生涯有所向往。

行腳最重要的意義，就是讓身心擺脫對(duì)外在事物的依賴。現(xiàn)在我們的家都是階段性的，總有一天要離開。實(shí)際上，從小到老我們一直在旅途中，在行腳中，從未停止，直到我們死后。按佛教中所講，人死后，意識(shí)會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過程，像風(fēng)中的樹葉一樣飄搖不已，完全裸露在外相的誘惑和自己雜念的沖擊之下。但我想那些通過行腳磨煉內(nèi)心已獲得獨(dú)立與自由的禪僧，當(dāng)他的意識(shí)進(jìn)入這種狀態(tài)時(shí)，應(yīng)該一點(diǎn)兒都不陌生，因?yàn)樗熬吞幱谀欠N狀態(tài)下，那時(shí)他一定能自主。

對(duì)禪僧來說，行腳還有一點(diǎn)很重要，就是到各地去拜訪修行人。禪宗修行到最后，是以心印心，因?yàn)殚_悟以后的境界是很難用語言文字表達(dá)的，所以他一定要去拜訪那些認(rèn)為自己也開悟了的人，互相切磋彼此的感受，來辨別真假，取長補(bǔ)短。

此外，禪僧行腳時(shí)，外面不斷變化的環(huán)境，也是檢驗(yàn)修行是否到家的試金石。有時(shí)，我們?cè)诙U堂里，衣食有保障，一切都很舒適，你得到一個(gè)很好的感受，以為是開悟，但你把這個(gè)感受拿到生活沒保障、身心不斷受到外界考驗(yàn)下去檢驗(yàn)，才發(fā)現(xiàn)禪坐得到的那點(diǎn)覺受非常不夠。這棵嫩芽你要養(yǎng)護(hù)它，然后在大風(fēng)大雨中磨煉，這也是行腳生涯的重要意義。