蔣紅星 (湖南省林業(yè)廳， 湖南 長沙 410004)

森林文化簡論

蔣紅星
(湖南省林業(yè)廳， 湖南 長沙 410004)

森林文化體系與生態(tài)、產(chǎn)業(yè)體系并列為現(xiàn)代林業(yè)三大體系。在廣泛涉獵相關文獻的基礎上，對森林文化的意義和內(nèi)涵進行了系統(tǒng)分析，認為森林文化傳承人類文明，開啟生態(tài)思想，有8種文化形態(tài)和4種表現(xiàn)形式，其形成具有客觀必然性，提出了弘揚森林文化的基本途徑。

森林； 文化； 文明

人類文明在森林中開啟。人類文明活動不斷開發(fā)利用森林資源，形成了一系列關于森林的知識、信念、藝術、倫理、法律、習俗以及作為社會成員所需要的其他能力和習慣，這就是森林文化。森林文化是森林的理念、思想和靈魂，為人類文明發(fā)展作出了重要貢獻。

1 森林文化傳承人類文明

1.1森林與人類進化

人類溯源森林始。森林是地球生命發(fā)展的高級階段。之前，生命經(jīng)過漫長的化學進化和生物進化過程。因為森林的發(fā)育，地球成為廣闊無垠宇宙中的一片綠洲，為人類生存和進化提供了基本條件。

1.2森林與人類文明發(fā)展

沒有森林，就沒有人類文明。人類社會早期，陸地森林面積達80億km2，人類生存完全依賴森林。在農(nóng)耕文化之前，是漫長、艱辛的采集文化也就是森林文化階段，那時，人類社會生產(chǎn)和生活資料的主體是森林背景和森林產(chǎn)品，學會使用木器和林火是人類文化的最初形態(tài)。傳說，燧人氏“鉆燧取火，以化腥臊”，“有巢氏生，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實?！薄痘茨献印访枋觯骸肮耪呙袢悴蒿嬎?，采樹木之實，食贏蟲之肉，時多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)始教民播植五谷，相土地所宜，燥濕肥磽高下?！薄吧褶r(nóng)氏興，因天時，相地宜，斫木為耕，揉木為耒?！薄包S帝軒轅氏拔山通道，制宮室，制弓矢，造舟車?！睂W會經(jīng)濟林木等農(nóng)作物的種植，是農(nóng)耕文明區(qū)別于原始文明的主要標志。在農(nóng)業(yè)社會，原產(chǎn)森林的“五谷”、“五果”、“五蔬”、“五畜”成為人類的主要食物，竹子、木片成為文化傳播工具。在工業(yè)化時代，森林是人類社會的基礎性資源，林業(yè)是廣闊林區(qū)的經(jīng)濟支柱。后工業(yè)化階段，森林既是社會的保障性資源，又滿足人們不斷增長的人文性需求。森林與人類文明的另一種關系則是，森林的破壞往往帶來文明的衰落，如古巴比倫文明、古埃及文明，以及印度河流域、黃河流域文明的衰落，無一不與森林消失有直接關系[1-4]。

1.3木竹與人類文明傳承

木器被認為是人類制作的第一件工具。馬克思論證人類使用工具的進化順序，是“由粗木棍和打制得很粗笨的石器過渡到弓箭，過渡到制造石斧，過渡到骨器，最后過渡到應用金屬?！本褪钦f，首先是木制工具的使用，使人類從猿群中脫穎而出?！肚f子·外物》曰：“木與木相摩則然(燃)。”因為鉆木取火，人類歷史進入新的階段。而木巢的出現(xiàn)，人類由游牧轉(zhuǎn)向定居，實質(zhì)性地擺脫了動物界。進入文明時代，木簡、竹簡是最早的書寫材料，東漢蔡倫發(fā)明以樹皮等原料造紙，標志著人類文明步入成熟。在相當長的歷史階段，木炭、木質(zhì)器具、木竹工藝、木構(gòu)建筑與人類社會的生產(chǎn)生活關系密切。如木炭是二戰(zhàn)以前世界各地的主要能源。以榫卵為結(jié)構(gòu)的木構(gòu)建筑是我國歷代建筑的主干，商代的宮殿全部由木柱、梁、檁等木件構(gòu)成，漢代的未央宮、唐代的大明宮、明清的北京故宮等，均以木構(gòu)架為骨干[5-9]。今天，木材依然是人類最為重要的原材料之一。

1.4森林與文化傳播

文化傳播的載體是文字。從漢字的結(jié)構(gòu)及載體演變，可清晰地看到森林對中華文化的影響。漢字的基本筆畫是橫、豎、撇、折、點，客觀對應物就是樹木，分別抽象于樹干的橫放、樹干的直立、樹冠的側(cè)向、枝干的分叉、一棵種子或一朵花。許多漢字的構(gòu)成與森林相關[10-12]。如“人”字形同樹冠，“木”字是人住在干欄式房屋內(nèi)，簡、篇、纂、籍、簿等與書籍有關的字、詞以“竹”為字頭。以“鳥”為造字構(gòu)件或偏旁部首的文字很多。在甲骨文里，漢字有木、草、竹等字。從木簡、竹簡進步到紙媒質(zhì)，原材料離不開樹木。以棗木為材料，北宋的畢昇發(fā)明活字雕版木刻，元代的王禎發(fā)明木刻活字?？梢哉f，森林材料塑造了文化的表達和傳播方式。

1.5森林與人類社會發(fā)展

構(gòu)成現(xiàn)代森林主體的人工林，以及層出不窮、美觀漂亮的木材等林產(chǎn)品，屬于森林技術性文化不斷發(fā)揚光大的結(jié)晶。森林培育從種子、幼苗、幼林、中林到成熟林等生長過程，從造林、培育到采伐利用等生產(chǎn)環(huán)節(jié)，包含著采種、育苗、植樹、撫育、防火、防病、防蟲、采伐、采摘、采割、加工等實用技術，還包含著相關法律法規(guī)、森林計劃、森林利用習慣等，這些技術、制度、習慣的形成，經(jīng)歷了千錘百煉，凝結(jié)了無數(shù)人心血，每一點進步都使森林生產(chǎn)力提升和價值拓展。此外，山岳、荒野、樹木、花卉、動物等森林資源，是人們的認知和審美對象。不斷開發(fā)的藥用動植物，保護人類健康。森林動植物的馴化成功，既是自然選擇和人口流動及文化傳播交織在一起的復雜過程，也是人們生活質(zhì)量提高和社會進步的重要事件。森林從來就與人類社會發(fā)展和人們的生產(chǎn)生活密不可分，影響到一個國家一個民族的文明興衰。

2 森林為生態(tài)思想之源

2.1森林與古代荒誕文化

古代荒誕的森林神話文化，記錄了人類的知識積累與思想進步的軌跡。一些森林生物由于具有旺盛的生命力，成為早期神話中的生命本源。如楓樹是苗族圖騰崇拜的“神樹”，苗族先民認為，天地萬物都起源于楓木，人類始祖姜央由白楓所生。榕樹是壯族先民圖騰樹種。栗樹是納西族先民圖騰樹種。閩越人認為自己是蛇的后代。古希臘神話中，山林水澤是阿瑞托薩女神的化身。神話傳說產(chǎn)生森林崇拜?！抖Y記·祭法》載：“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神?！睔v代封建王朝為鞏固統(tǒng)治地位，紛紛通過祭祀山川，實現(xiàn)神化王權(quán)、威弱服遠、教化百姓等政治目的。如《尚書·虞書·堯典》載：“舜經(jīng)考績?nèi)?，正月初一攝政，二月即先岱宗，繼南岳，西岳，十一月初一至北岳；燔柴祭天與望祀山川，同時，巡守考察諸侯政績職守?！碧菩凇⑺握孀谠馕逶罏橥?。統(tǒng)治者把五岳看作“三公”，江河淮濟四大川看作諸侯，其他一些山川看作伯子男爵，將其作為接天通地、國土完整、江山永固、國運綿長的象征，賦予濃厚的人文意義[13-14]。

2.2森林與宗教

熱愛森林，敬畏生命，是所有偉大宗教告訴人們的道理。在佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等宗教的教義里，都有大量語錄。佛教開創(chuàng)的觀世音菩薩道場普陀山、地藏菩薩道場九華山、文殊菩薩道場五臺山、普賢菩薩道場峨眉山等四大名山，以及道教的10大洞天、36小洞天、72福地，都是森林精華之地。就是說，森林為宗教思想形成提供參照物和修行場所。

2.3森林與古代哲學思想

森林自古是人們研究思考的對象，許多生態(tài)學說由來于思想家參悟森林智慧的成果。如我國的八卦以天、地、山、澤、雷、風、水、火等八種符號概括天地萬物。陰陽說中，有“山北為陰，山南為陽”、樹有“陰木”“陽木”等概念。五行說里，把木與水、火、金、土等基本自然因素并列，認為世界處于這五種物質(zhì)的相互聯(lián)系相互制約之中?？鬃拥摹叭逝c天命”、孟子的“仁民愛物”、荀子的“節(jié)流開源”、老子的“回歸自然”、莊子的“人與天”、玄學的“性即自然”、張載的“民胞物與” 、程顥的“天地萬物一體”、朱熹的“仁者天地生物之心”、王陽明的“良知與自然”等學說及《易傳》、《中庸》、《道德經(jīng)》、《齊物論》等自然哲學著作，都從森林物象中汲取了智慧。中國人基本行為模式的“中庸之道”認為互補、互動、互易的整體是世界真相，恰恰是森林生態(tài)系統(tǒng)的本來面目。管仲提出“草木殖成，國之富也”；“一年之計，莫若樹谷，十年之計，莫若樹木，百年之計，莫若樹人”；“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時”；以及孟子云“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”等森林哲學思想，直接來源于森林經(jīng)營之道[15-17]。

2.4森林與生態(tài)文明建設

森林作為自然生態(tài)系統(tǒng)的頂層，為生態(tài)文明建設提供了模式標本。

2.4.1 和諧局面 人與自然和諧是生態(tài)文明建設的基本目標，而和諧是森林的基本屬性。森林總是以生命與其生存環(huán)境展現(xiàn)出協(xié)同關系，形成和諧局面。在復雜、多樣的森林圖景中，內(nèi)含著依賴、共生、妥協(xié)、制約、競爭、對立，和而不同，和實生物。這些，為生態(tài)文明建設開啟了思路。

2.4.2 井然秩序 森林里花開花落，葉落歸根，生物本身、生物之間、生物與環(huán)境之間永遠處于循環(huán)中，森林與環(huán)境之間總是相互作用相互影響，能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)服從熱力學第一定律和第二定律，這種開放系統(tǒng)和循環(huán)再生，維持了森林的秩序，是所有自然或人工的生態(tài)系統(tǒng)進化必須遵循的規(guī)則，為人類合理構(gòu)建經(jīng)濟系統(tǒng)提供了藍本。

2.4.3 動態(tài)平衡 森林時刻處于運動和變化過程中，生物體的自我更新、調(diào)節(jié)和修復，依靠自然選擇會趨向平衡；森林發(fā)展到一定階段，通過內(nèi)部諸要素的協(xié)調(diào)會達到均衡分布、相對穩(wěn)定的狀態(tài)。這種平衡主要依靠生物的生命力、生物的多樣和食物鏈(網(wǎng))的復雜來維持。但是，這種平衡有“閥值”，有限定，一旦平衡被破壞，限額被突破，就會引發(fā)生態(tài)災害。這要求人們必須熱愛自然，尊重自然，保護自然，認識自然資源的再生產(chǎn)能力，有節(jié)制地、與環(huán)境友好地謀求自身發(fā)展。

3 森林文化內(nèi)涵豐富多彩

浩淼的森林世界，悠久的人類文明，共同構(gòu)建起豐富多彩的森林文化。森林文化博大精深，涵蓋人們生活各個領域，或積淀于木質(zhì)器具、木竹工藝、木構(gòu)建筑等載體上，或融入民間習俗、風土人情和宗教禮儀中，或表現(xiàn)在文字、音樂、詩詞、書法和繪畫中，或散落在歷代隨筆、游記、方志等典籍內(nèi)，體現(xiàn)出尊重、熱愛、保護和利用森林的精神價值，形成特殊的生活方式，經(jīng)久流傳，對人們的生活產(chǎn)生深刻影響[18-19]。歸納起來，森林文化主要有8種形態(tài)和5種表現(xiàn)方式。

3.1森林文化主要形態(tài)

3.1.1 山水文化 森林以山水為基調(diào)，山水通常是森林的同義詞?？鬃诱f：“知者樂水，仁者樂山?！敝袊说纳剿閼?，是從山水中得到幽靜、平和、豁達的精神慰藉，是學習山水一樣厚德載物的品德。魏晉南北朝時代，山水詩出現(xiàn)。隋唐以后，以植物為主要題材的山水畫、花鳥畫不斷發(fā)展。山水成為文學藝術的重要表現(xiàn)題材。山水畫，凸顯的是森林的背景和氛圍；花鳥畫，在細節(jié)上凸顯森林生物的形態(tài)和色彩。畫家將山之光、水之聲、月之色、植物之姿態(tài)有機結(jié)合，濃縮于筆端，畫“胸中丘壑”，抒人生情懷。中國畫多以松、竹、梅為題材，《青松圖》、《松鶴延年》、《梅花》、《竹》等為大眾所熟悉[20-21]。

3.1.2 樹文化 樹木是森林的基本物質(zhì)產(chǎn)品，其遺世獨立的風姿，顯露出寧靜的神秘，喚醒了沉睡在每個人心靈深處的安祥。在古代，人們把自己及家族的命運與樹木連在一起。我國的許多姓氏來源于樹木。春秋時代，以堅守周禮“坐懷不亂”著稱的魯國大夫展禽，食邑封在“柳下”，人稱“柳下惠”，其后衍化出一個“柳”姓。楊姓也來自柳樹。柏姓來自柏樹。許多地名也來源于樹木。如樟樹灣、松樹坳、杉樹灣等村名在南方十分常見。許多樹木對中華傳統(tǒng)文化有重要影響。如《詩·小雅·小弁》云：“維桑與梓，必恭敬止?！币馑际钦f，桑樹梓樹乃父母所栽，見之必肅立生敬，后來，“桑梓”便成了“故里”“家鄉(xiāng)”的代稱。所謂“蔭澤”“蔭蔽”“蔭佑”之說，也皆緣于樹。那些生命力強的長壽樹種如松、柏、樟、榕、銀杏等，往往作為鄉(xiāng)村風水樹。尤其是百年以上的古樹，被人們稱為“活文物”，譽為“凝固的詩，活動的畫”，傳遞著世間的風云變幻和人間滄桑，成為森林文化的堅實印記。在鄉(xiāng)村村落宅基、墳園墓地以及祠堂寺觀等地，普遍都營造了風水林。那些樹姿優(yōu)美或葉、花、果美觀的樹種，常種植庭院作為觀賞樹。楊、柳、紅豆樹、紅豆杉、杉木、楠木等用材樹種，板栗、棗樹、荔枝、油茶、油桐等經(jīng)濟林木，都有深厚的文化積淀。在當代，許多地方將某些自然分布廣泛，有地方特色和文化內(nèi)涵，深受市民喜愛的樹種確定為市樹，作為城市的名片。如北京市樹為國槐、側(cè)柏，上海市樹為白玉蘭，等等。

3.1.3 花文化 花卉是森林里色彩最為鮮艷、形態(tài)最為嬌麗的植物，是最引人注目的物質(zhì)，是人們的重要審美對象?；ɑ芪幕褲B透到人們生活的各個方面。國家有國花，地方有省花、市花甚至縣花，代表著當?shù)刈匀伙L貌，反映歷史文化內(nèi)涵。如長沙市花為杜鵑，香港市花為洋紫荊；黑龍江省花為玫瑰、丁香花，江蘇省花為茉莉花、芍藥；美國國花為山楂、玫瑰；俄羅斯國花為向日葵，等等。梅花、牡丹、菊花、蘭花、月季、杜鵑、茶花、荷花、桂花、水仙，是我國十大傳統(tǒng)名花。在各個朝代特別是太平盛世，花卉產(chǎn)品琳瑯滿目，花事活動接連不斷，花卉文學藝術作品紛紛問世。如唐朝牡丹花開之時，長安“花開花落二十日，一城之人皆若狂。”日本人將櫻花、富士山、東京塔一起視為國家象征，每逢櫻花盛開之時，舉家出門賞櫻成為習俗。在不同的國家，花卉都具有約定俗成的象征意義，稱為“花語”。如我國的花語有：紅玫瑰——純潔的愛，白玫瑰——尊敬和崇高，粉紅玫瑰——初戀，黃玫瑰——道歉，勿忘我——永恒的愛，蝴蝶蘭——我愛你，茉莉花——優(yōu)美，等等。

3.1.4 竹文化 史學家陳寅格認為，中國文化是“竹的文化”。中國有約500種竹子，遍布南北。竹挺拔修長，四季青翠，分別為“梅蘭竹菊”四君子和“松竹梅”歲寒三友之一。竹具有堅、韌、柔、直、抗壓、抗拉、耐腐等多方面的特性，直可作立柱，架可作橫梁，劈可作屋瓦，磨平能鋪地板，是理想的建筑材料。新石器時代以來，人們種竹、用竹、愛竹、詠竹、畫竹形成風尚。竹林、竹材、竹席、竹筍、竹韻、竹筆、竹紙、竹詩、竹畫、竹笛、竹樓、竹筷、竹酒、竹笠、竹工藝品等豐富的物質(zhì)和文化產(chǎn)品自成體系。竹文化涉及到文學、藝術、建筑、園林等寬廣領域。歷代文化名士愛竹成癖者多，如蘇東坡留下了“寧可食無肉，不可居無竹”的名句。江西崇義、江西宜豐、湖南桃江、安徽廣德、貴州赤水、廣東廣寧、福建順昌、福建建甌、浙江臨安和浙江安吉為當代中國著名的“十大竹子之鄉(xiāng)”。

3.1.5 茶文化 東方的茶文化與西方的乳文化是世界上兩種主要的飲食文化。茶為中國“國飲”。茶在中國分布廣泛，種類繁多，栽培歷史悠久，藝茶技術精湛，是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和出口商品。相傳，茶由炎帝神農(nóng)發(fā)現(xiàn)，飲茶之風從唐代開始盛行民間。宋代時，茶成為百姓生活中“柴米油鹽醬醋茶”和“琴棋書畫煙酒茶”之一。民間茶文化現(xiàn)象包羅萬象，包括采茶、茶藝、茶禮、茶詩、茶畫、茶戲、茶聯(lián)等，如茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，一種修身養(yǎng)性的方式，一種通過沏茶、賞茶、飲茶，增進友誼，美心修德、學習禮法的儀式。茶與宗教的淵源甚深。飲茶是佛教寺院制度的一部分，“寺院茶”有“茶堂”，有“茶頭”，有“施茶僧”，有“奠茶”儀式。佛教用語中有“茶禪一味”，指禪味與茶味是同一種興味，飲茶時注重平心靜氣品味，參禪時需要靜心息慮體味，兩者都重在主體感受追求精神境界的提純與升華。品茶議道為道教習俗，所謂以茶為禮，以茶為供，以茶修煉，以茶養(yǎng)生，品茗議道，飲茶達悟。茶文化似淺實深，韻味無窮。

3.1.6 園林文化 園林起始于人類對森林的熱愛。我國園林建設歷史悠久，古典園林以皇家園林、私家園林和宗教園林為主體?；始覉@林規(guī)模宏大，氣魄雄偉；宗教園林依山傍水，樹老林深；私家園林布局精巧，實用典雅?，F(xiàn)代公共園林采用幾何線條分割空間，宏觀大方，功能實用。但無論何種園林，最高境界均是模仿山林，以樹木花草、山水、建筑為主要元素，建構(gòu)“雖由人作，宛自天開”的美景。

3.1.7 動物文化 動物展示生命在荒野上自由的狀態(tài)，表現(xiàn)出斑斕色彩美、各異形態(tài)美和一整套生存智慧美，呈現(xiàn)生命的本然和它們對自然生態(tài)的適應性。長期以來，人們既敬畏和崇拜動物，又親近和依賴動物。中國人稱自己是龍的傳人，用鼠、牛、虎、免、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬代表十二生肖，飼養(yǎng)豬、雞、魚作為主要食物，馴養(yǎng)牛、馬、狗為生產(chǎn)生活助手。傳統(tǒng)文化里以鶴、龜?shù)认笳骷?，與動物相關的成語、謎語、諺語和詩詞數(shù)不勝數(shù)。儒家主張不殺生，倡導“時禁”和“節(jié)用”，佛家有“不殺生”的戒律。當代，大熊貓被作為“國寶”，是聯(lián)系各國人民的和平使者。在許多國家和地區(qū)，人們推選國鳥作為標志性象征。如美國國鳥為白頭海雕，德國國鳥為白鸛，等等。

3.1.8 森林旅游文化 在森林環(huán)境中進行登山、游覽、觀光、游憩、狩獵、健身等旅游活動，達到調(diào)節(jié)身心、陶冶情操的效果，是近代社會流行的文化現(xiàn)象。美國每年參加森林旅游的人數(shù)達20億人次，人們把平均收入的1/8用在森林旅游上。德國提出“森林向全民開放”的口號，每年的森林旅游者近10億人次。森林旅游能給人造成生理上的舒適感，審美感覺是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等全部感官的介入，人們能體會到生理和心理上的雙重享受。尤其是人跡罕至的原始森林，神秘、豐富、復雜，是人類最后的樂園。

3.2森林文化形態(tài)的表現(xiàn)形式

每種森林文化形態(tài)都有一定的表現(xiàn)形式，這些形式既有特殊性，又有共通性。

3.2.1 文化象征 當森林生物、景觀特點與民族文化特性有某種共性的時候，人們常常用其作為民族的性格或文化象征。如楓樹是加拿大的象征。桉樹是澳大利亞的象征。橄欖樹是和平、不朽的象征。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，松柏就成為自然界強盛生命力的象征。梅、蘭、竹、菊是君子的象征。桃、李、棗代表生殖旺盛。鶴代表圣潔高雅。鳳凰鳥代表吉祥和諧。鴿子象征和平。雄鷹象征勇猛和力量，等等。

3.2.2 植樹習俗 植樹是許多國家和地區(qū)的習俗，具有濃郁的民族性和地域性，許多國家還將其提升為公民法定義務。我國很早就有植樹風俗。《周禮》曰：“二十五為社，各樹其土所宜木。”“各以其野之所宜木，遂以各其社與野。”先秦時代有墓地種樹的風俗，規(guī)定了天子種松，諸侯種柏的等級制度。1915年7月，在孫中山的倡議下，北洋政府規(guī)定清明節(jié)為植樹節(jié)。1979年，根據(jù)鄧小平提議，全國人大五屆四次會議通過決定，將3月12日定為植樹節(jié)。我國《森林法》也明確公民有植樹義務，并就保護森林作了具體規(guī)定。事實上，幾乎每個國家都有植樹節(jié)和保護森林的法律，如2月1日為西班牙植樹節(jié)，8月9日為巴基斯坦植樹節(jié)，等等。在葡萄牙，有一種流行的說法：一個完人，一生要做三件事：生個孩子、寫本書，種棵樹。一生中如果沒有栽棵樹的話，就像沒有后代，沒留傳世之作一樣不完美。英國威爾士的植樹傳統(tǒng)是，生一個孩子，就用孩子的名字種下一棵樹。由于生態(tài)環(huán)境不斷惡化，當代植樹有時甚至具有政治意義。如肯尼亞環(huán)境保護部的女部長瑪塔伊帶領婦女在非洲栽下3000萬棵樹，領導了“綠色運動”，獲得2004年諾貝爾和平獎。由植樹還延伸了“抱樹”等愛樹行為。1973年4月，印度著名的生態(tài)主義者巴胡甘娜發(fā)動婦女采用甘地非暴力運動的方式，抱住大樹集體阻擋伐木行為，迫使印度政府承諾在15年內(nèi)禁止伐木，從而保護了喜馬拉雅山區(qū)5000 km2的森林。 “抱樹運動”也成為環(huán)境正義運動的典型代表。

3.2.3 文學藝術 森林是文字創(chuàng)作的溫床和抒情對象，描述森林及動植物的文藝作品體現(xiàn)在各種體裁之中。一是森林詩詞。中國第一部詩歌集《詩經(jīng)》里，《衛(wèi)風·淇奧》中有“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，記載淇河流域(今河南北部)有竹林?！缎⊙拧に垢伞份d“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣”，表明從西周到春秋時期，今天的秦嶺地區(qū)有茂盛的竹林和松林。許多森林詩膾炙人口，經(jīng)久流傳。如王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”(《入若耶溪》)，杜牧的“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！?《山行》)，劉禹錫的“山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃”(《秋詞》)，李白的 “眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！?《獨坐敬亭山》)，蘇軾的 “水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”(《飲湖上初晴后雨》)，白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！?《大林寺桃花》)，“莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸” (《鳥》)，等等。二是山水畫和花鳥畫。水墨山水畫名家王維、李成、董源、米芾、原濟、吳昌碩、齊白石的山水畫，達到了“渾厚華滋”和“剛健婀娜”的境界?，F(xiàn)代畫家黃賓虹說：“畫分十三科，以山水為上；山水畫尤以水墨畫為上?！焙玫纳剿?，勾繪出一種深遠意境，給人以崇高精神的啟示。隋朝展子虔的《游春圖》、唐代邊鸞的《花竹禽石圖》和文同的墨竹畫、宋代崔白的《梅竹雪禽圖》、趙子固的《蘭竹圖》、明代戴進的《菊花卷》、清代華巖的《錦雞竹菊圖》、鄭板橋的《蘭竹圖》、吳昌碩的《梅花蒲石圖》，等等，都是傳世名作。三是中國書法。中國書法魅力之源在于森林等自然物的象形傳神。漢代書法家蔡邕就說：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須象以一物，若鳥之形，若蟲食禾，若山若樹，若云若霧，縱橫有托，運用合度，方可謂書?！焙玫臅ㄗ髌?，都是“橫”如千里陣云，“豎”如懸針垂露，“點”如高峰墜石，“撇”如陸斷犀象，“捺”如劈浪雷奔。四是散文。如陶淵明的《桃花源記》、沈括的《夢溪筆談》、徐霞客的游記等都有大量的有關森林樹木的描述。此外，語言、小說、雕塑、園林、歌賦、民歌、舞蹈、楹聯(lián)等體裁或藝術表現(xiàn)形式，都把森林作為常見的關注對象。

3.2.4 工藝美術 我國傳統(tǒng)的民族樂器，是以竹木為基本材料制作的樂器。《禮樂》記載：“金、石、絲、竹，樂之器也?！蹦局褓|(zhì)軟、木質(zhì)化程度又高，是木竹工藝的絕佳材料，最常見的有木雕、根雕、椰雕、竹編、竹刻、木刻、草編、柳編、木俑、盆景、插花等。

3.2.5 森林經(jīng)營制度與技術 森林經(jīng)營制度包括計劃制度、利用習慣和相關法律法規(guī)等。我國著名的林學古籍包括漢代汜勝之著《汜勝之書》，戴凱之著《竹譜》，北魏賈思勰《齊民要術》，宋代陳翥《桐譜》，元俞宗本《種樹書》，明王象晉《群芳譜》，清徐光啟《農(nóng)政全書》，等等。林諺、歇后語或是林業(yè)生產(chǎn)實踐的技術總結(jié)，或直接取材于植物景象，有文學意味，語言簡潔明快。如林諺“北山種杉，北山種竹”，“樹有三窩鳥，害蟲長不了”等，歇后語 “大樹林中的一片葉——有你不多，沒你不少。”“柳樹的屁股——坐下來就生根兒?！薄皦︻^草——風吹兩邊倒”，等等。

4 弘揚新時代的森林文化

當今社會，已步入生態(tài)文明時代。黨的十八大將生態(tài)文明建設寫進《黨章》，納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局。2015年，中央提出“綠色化”，與“新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”并列為新五化；出臺了《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》和《生態(tài)文明體制改革總體方案》。十八屆五中全會強調(diào)，要牢固樹立和貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念。時代賦予林業(yè)重大使命?，F(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展，必須繁榮林業(yè)生態(tài)體系、產(chǎn)業(yè)體系和森林文化體系。相對于林業(yè)生態(tài)、產(chǎn)業(yè)體系而言，我國森林文化建設一直是“短板”。森林文化盡管有零散的研究，但并沒有形成學科體系，也少有地方將其列入林業(yè)工作內(nèi)容，對森林文化的漠視，直接造成森林這一陸地生態(tài)系統(tǒng)主體的社會認知度不高，這一生產(chǎn)力最高的自然生態(tài)系統(tǒng)其產(chǎn)業(yè)體系總體弱質(zhì)，并引起資源短缺、環(huán)境脆弱等一系列問題[22-25]。因此，要大力繁榮森林文化，使其成為凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為林業(yè)實力的重要因素。

4.1探索形成具有時代特色的森林文化體系

森林文化源遠流長，博大精深。森林文化形態(tài)及其表現(xiàn)方式多種多樣，學者們的解釋見仁見智。國家要將森林文化納入社會主義文化體系，開展森林文化建設的頂層設計。要深入研究，提煉精神價值，架構(gòu)起學界認同的森林文化學科體系。要認真吸收人類文明傳統(tǒng)中的森林文化精華，創(chuàng)新形成與時代相適應、相協(xié)調(diào)的森林文化體系，增強森林文化的生命力和創(chuàng)造力，喚醒廣大民眾對森林文化的認同感和向心力。

4.2大力發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)

完備的森林生態(tài)體系、發(fā)達的林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，是繁榮森林文化體系的源頭活水。我國林業(yè)改革整體滯后，生產(chǎn)力低下，森林資源總量不足，生態(tài)產(chǎn)品和木材嚴重短缺，迫切需要改革創(chuàng)新破解發(fā)展難題，全面提升林業(yè)可持續(xù)發(fā)展水平，切實增強生態(tài)產(chǎn)品和林產(chǎn)品綜合生產(chǎn)能力，努力滿足社會對林業(yè)的多樣化需求?，F(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展過程，就是森林文化的繁榮過程。

4.3努力增強森林文化發(fā)展活力

要加大森林文化產(chǎn)品和服務供給，開展森林文化主題創(chuàng)作活動，創(chuàng)作生產(chǎn)出更多更好的森林文藝作品。建設一批高標準的森林生態(tài)和林業(yè)產(chǎn)業(yè)示范基地，使其成為廣大群眾認知森林的窗口。要加強森林文化載體建設，搶救和保護森林古村落、古山寨和古樹名木，建設一批森林博物館、科普館、圖書館、文化館等文化設施，發(fā)揮好森林公園、自然保護區(qū)等載體的文化功能，提高信息化水平和傳播能力。要開展森林文化創(chuàng)建活動，培育植樹節(jié)、愛鳥周等文化品牌，推進森林城市建設。通過宣傳引導，形成全社會尊重森林、熱愛森林、善待森林的良好風尚。

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Analysisonforestcultureconnotation

JIANG Hongxing

(Forestry Department of Hunan Province, Changsha 410004, China)

Forest culture system is a large system as same as forest ecology system and forest industry system. Based on the correlative references, the meaning and connotation of forest culture are analyzed. It is considered that forest culture inherits human civilization and opens ecological thought. Forest culture has eight culture types and four manifestations, and its formation has objective necessities. Then the basic approach to carry forward forest culture is presented.

forest; culture; civilization

2016-03-28

G 112

A

1003 — 5710(2016)03 — 0121 — 07

10. 3969/j. issn. 1003 — 5710. 2016. 03. 024

(文字編校：張 珉)