桂維民

我不滿18歲就投身于核工業(yè)，從國防企業(yè)里的一名工人到車間主任、團委書記，一路走來，直到后來在西安市委和陜西省委及人大機關(guān)做了18年的秘書長，從政為僚成為我難得的一段人生歷練。退居二線擔任省政府參事以后，有了閑暇時間，這才體會到一位哲學大師所說，閑暇是全部人生的唯一本原，幸福存在于閑暇中。確實，擁有了閑暇，就遠離了欲望、浮躁、無聊和喧鬧，才有了生命的快樂。在這樣一種生存方式中，可以從容面對客觀的一切，作無言的聆聽和靜觀，心靈就回歸于平和與本真的狀態(tài)，走近“獨立之精神，自由之思想”，認知也會有新的變化。心靈寧靜了，雜念摒棄了，幸福也就來臨了。

自從十多年前拙作《應急決策論》和《應急管理100例》出版后，我時不時應邀去各地作應急專題講座，并被幾所知名大學聘為客座或兼職教授，甚至走進哈佛講學。我能走上神圣的大學講壇，以教師的身份與學生做一番交流，真是一種別樣的感受和體驗，因而對此十分珍惜。

大學之于我，一直被視為十分神圣的地方。我曾走過“文革”的文化荒漠，后來雖有幸先后就學于西安交通大學和西北工業(yè)大學，但總覺得自己才疏學淺，一直對大學殿堂懷著敬畏之心。誠如清華大學老校長梅貽琦先生所說：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”

我經(jīng)?；叵肫疬@兩所著名大學的老師們的學者風采，聞其授業(yè)，常感醍醐灌頂，受益終身。不曾想自己也能走上母校的講壇，就應急管理這門新型學科發(fā)出一點自己的聲音，并擔任了西工大應急管理研究所所長。對此，中央黨校原副校長李書磊曾予以充分肯定，他在為我一本書所作的序中寫道：“維民豐富的經(jīng)歷能變成學術(shù)的材料，學術(shù)的氛圍與規(guī)范又幫助他把自己的思考深化、系統(tǒng)化，這是難得的善緣?！薄叭绻I(lǐng)導干部們聚到一起，談的多是哪一方面學術(shù)研究的心得、是最近讀書所思，那將會是怎樣一種氣象。”

我在幾本應急管理書中，多次引入了著名華人歷史學者唐德剛先生提出的“歷史三峽論”。他把先秦以來的中國政治社會制度變遷，分為“封建、帝制與民治”三個大的階段：“從封建轉(zhuǎn)帝制，發(fā)生于商鞅與秦皇漢武之間，歷時約二百年”；“從帝制轉(zhuǎn)民治則發(fā)生于鴉片戰(zhàn)爭之后”，“此一轉(zhuǎn)型至少亦非二百年以上難見膚功也。換言之，我民族于近代中國所受之苦難，至少需至下一世紀之中期，方可略見松動?！彼J為歷史是在“定型——轉(zhuǎn)型——定型”中變遷的，并把這個過程稱之為“歷史三峽論”。這些看法，對實現(xiàn)中國夢的“兩個一百年”的目標來說，應該是不無裨益的。

記得著名物理學家李政道在一次演講中指出，宇宙中存在大量的弱粒子、輕粒子，那些人類目前無法看到的宇宙中的“暗物質(zhì)”約占宇宙總質(zhì)量的95%以上，“暗能量”是人們已經(jīng)知曉能量的14倍以上。這給我們一個啟示，就是社會科學從業(yè)者要向物理學家學習宇宙觀和方法論，不僅要重視現(xiàn)實社會的“強粒子”“重粒子”和“正物質(zhì)”“正能量”，而且要善于在社會和人類的精神空間尋覓那些容易被忽視的“弱粒子”“輕粒子”和“暗物質(zhì)”“暗能量”。

老子說：“知其白，守其黑，為天下式。”我這樣理解：所謂“白”，是“有”，是“顯”，是“動”，是“器”，是“存在之物”，是已知世界，是形而下的現(xiàn)實的領(lǐng)域；所謂“黑”是“無”，是“隱”，是“靜”，是“退”，是“道”，是“存在”的本原，是未知的世界，是形而上的精神的空間，一如太極陰陽雙魚圖，揭示出化生萬物的本原。在恃強凌弱、趨炎附勢之風日盛的當下，更應關(guān)注輕柔、虛弱、隱逸、靜謐的元素，這不僅與李政道所闡釋的宇宙規(guī)律相吻合，而且也是道家所追求的一種“知白守黑”的人生大境界。

《老子》第二十八章說∶“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。”這是中國古代哲學中第一次出現(xiàn)“無極”的概念，所謂“無極”的原義大概就是指不可窮盡的“道”。這意思是：雖知道潔白，卻安守于昏黑，將成為天下的范式。能成為天下的范式，永恒的德性就不會差失，可重新回歸到不可窮盡的真道。太極圖就是以一白一黑兩條魚來形象地表達知白守黑的理念，用陰陽輪轉(zhuǎn)、相反相成來闡釋萬物生成變化之本原的哲理。正如宋代哲學家周敦頤所說：“無極而生太極。太極動而生陽，動極而靜；靜極復動，一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉?！?/p>

可見，白與黑是形與神、道與器的結(jié)合體，無極和太極是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，它是事物的虛實鏡像的兩面，是陽變陰合、變易圓融的。西方自思想啟蒙運動以來，經(jīng)歷了工業(yè)革命和科技革命，從機械化到專業(yè)化再到精細化，在極大地解放社會生產(chǎn)力的同時，使人類對世界的認識也取得了前所未有的進步。然而，有些人在社會變革的否定之否定之后，在認識論和方法論上常常陷入了“擁白棄黑” 的絕對化的陷阱。對待一個事物，往往偏執(zhí)一端，非此即彼，表現(xiàn)為：只知白、不守黑，只求動、不思靜，只重物、不循理，只恃剛、不持柔，只求進、不謙退，只講斗、不尚和，只愿顯、不作隱，只圖名、不務實……這樣到頭來，你會發(fā)現(xiàn)有些苦苦追尋的東西，卻往往是片面、淺薄、愚妄的，也許這就是當代人遭遇現(xiàn)實困境的根源所在。

當代中國正處在大變革的時代，我們的國家從來沒有像今天這樣更接近中華民族偉大復興的目標。當然，越是變革也就越會呈現(xiàn)出一種多元、多樣、多彩的景象，如今在價值觀念、社會結(jié)構(gòu)、利益格局多元多變之中，“擁白棄黑”的觀念更加盛行，使得社會浮躁、人心焦慮，金錢崇拜、精神迷惘的現(xiàn)象到處可見。

我與許多“50后”的同齡人一樣，“擁白棄黑”的觀念曾根深蒂固，只是后來隨著年齡漸長、閱歷漸深，才發(fā)現(xiàn)多年來一些曾被認為是正確的東西，卻往往是片面、淺薄的，甚至是違背客觀規(guī)律的謬誤；才覺得有必要從李政道所闡釋的宇宙觀和古人“知白守黑”的哲思中汲取營養(yǎng)，學會反思，更新觀念。

老子還有兩句話是：“知其雄，守其雌，為天下溪”；“知其榮，守其辱，為天下谷”。就是說，深知本性雄強，卻守持陰柔，將成為天下所歸依的川溪；深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，將成為天下所歸附的山谷。這是自古以來歷代名士的人生訴求，當然也應成為我們個人修為的鏡鑒。為此，我把自己的第八本拙作定名為《白與黑》。

曾經(jīng)有人這樣詩意地概括知識青年的情結(jié)：廟堂上的理想和驢背上的詩情。如今，我已過了花甲之年，廟堂的鐘鳴已漸行漸遠，唯有驢背上的詩情卻依然難以割舍。

每當我在翻閱近些年來寫的書時，眼前常會浮現(xiàn)出先父生前殷殷期冀的目光。記得2010年國慶節(jié)前，病入膏肓的父親在昏迷十來天后，竟然奇跡般地蘇醒過來，呼喚著我的名字。老人家在病榻上看到我后，顫巍巍地伸出三根手指。我讀懂了他的意思：“您是說我的那三本書吧？”父親欣慰地點點頭，輕輕地說了聲“好”。身患重病、年過八旬的老父親、始終默默關(guān)心支持著我的研究和寫作。當我熬夜趕稿時，老人家會悄悄走進我的書房，給我送來一杯熱茶和幾塊點心，叮囑我早點休息；每當我的文章見諸報刊、書稿付梓，他總是作為第一個讀者，給我許多鼓勵和期許。他認為我從事的應急管理研究是于國于民極有意義之事。父親去世后，我在自己新出的《應急百例警示錄》的扉頁上特地寫上“謹以此書獻給我的父親”，希望這本帶著墨香的新書能慰藉先父的在天之靈。我的成長，離不開父母的養(yǎng)育教誨和手足的砥礪互勉。當我開始整理這本詩集時，提議將其中一卷命題為“詩書傳家”，以收錄一脈四世的大家庭所有成員的相關(guān)詩文，體現(xiàn)一種家學家風的傳承，得到了年近九旬的老母親和兄弟妹們的一致贊同和支持。

在大家的努力下，如今《行吟集》即將付梓了。杜甫詩云：“文章千古事，得失寸心知。”寫書是頗費心力的事， 一旦有了寫作的沖動，便寢食不安。每當完成一本書稿才如釋重負，就好像一段行旅終于走完了。在我的江南故鄉(xiāng)，長長的青石板路上，常見一座座供行人休憩的“涼亭”，五里一短亭，十里一長亭。我還依稀記得童年時進城去，有個地名就叫作“半路涼亭”。這本詩集，就是我人生遠足中的一個驛站，它是一種回望、一番回味，也算是圓了自己的一個“文學夢”。 當年我走進“涼亭”，歇口氣后又興致勃勃地拔腿向前走去，很快發(fā)現(xiàn)前面沿途的景色更誘人。此刻，我翻檢著這些詩稿，就是想權(quán)且藉此“十里長亭”，小坐靜思，如沐于清風之中，品茗歇息，轉(zhuǎn)身回望來路的景色；然后，伴著家人，邀著友人，繼續(xù)一起前行，于游歷中寄情山水，更好地去品味、享受詩意的人生。