一、題詩(shī)源于岳州窯

以詩(shī)文飾瓷以往均認(rèn)為出自長(zhǎng)沙窯，然從新近出土并流于民間的資料看，這種說(shuō)法須予更正。據(jù)了解，湘陰縣城曾出土一件青瓷碗，內(nèi)底貼塑一鳥(niǎo)，碗內(nèi)下腹有戳印團(tuán)花紋，上腹飾兩組復(fù)線弦紋，兩組弦紋之問(wèn)劃有小方格紋，方格內(nèi)填有刻寫(xiě)的五言詩(shī)一首：“市朝非我志，山水得余情。琴逐啼鳥(niǎo)口，酒共落花傾。”（圖一）另一南京城家在該市區(qū)工地上也采集到一塊類似碗形殘片（圖二），內(nèi)底印團(tuán)花、忍冬紋，腹部同樣飾兩組復(fù)線弦紋，弦紋之間以短豎隔成小方格，方格中刻詩(shī)文：“醉一口（席、簾）詩(shī)若無(wú)此二?！绷?，長(zhǎng)沙李吳先生本人收集到一殘片，釉色偏褐，下腹近底印團(tuán)花及忍冬紋，口沿以同樣方法刻詩(shī)，惜字僅存“歌陽(yáng)春”三字（圖三）。南朝詩(shī)人吳邁遠(yuǎn)有詩(shī)《陽(yáng)春歌》，其中有“宋玉歌陽(yáng)春，巴人長(zhǎng)嘆息”之句。唐李白也有樂(lè)府詩(shī)《陽(yáng)春歌》。前兩件標(biāo)本的文字都提到酒、孵等意境，可見(jiàn)此碗的功能與酒有關(guān)，當(dāng)為酒碗、酒盞。這些詩(shī)文當(dāng)與唐代興起的酒文化有關(guān)。如果說(shuō)長(zhǎng)沙窯與岳州窯有諸多淵源，這便是其中之一。同樣，長(zhǎng)沙窯瓷器上的題詩(shī)、警句箴言絕大部分題寫(xiě)于茶具、酒具的壺、碗（盞）上（李建毛：《長(zhǎng)沙窯與唐代茶酒》，《茶酒：長(zhǎng)沙窯瓷與詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合的媒介》，湖南省博物館第一、三期，岳麓書(shū)社2004、2006年）。由此也可看出岳州窯與長(zhǎng)沙窯之間的傳承關(guān)系，同時(shí)也可看出唐代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，伴隨市井文化悄然興起的茶酒文化。有趣的是，唐代酒文化的興盛比茶文化早半拍，從唐詩(shī)中可見(jiàn)看出，初唐便有許多飲酒、品酒的詩(shī)文，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》中直接與酒相關(guān)的詩(shī)篇約12000余首，幾占總數(shù)的22%，時(shí)間上貫穿唐代始終。而關(guān)于飲茶的詩(shī)出現(xiàn)稍晚，《中國(guó)古代茶濤選》（錢(qián)時(shí)霖選注：《中國(guó)古代茶詩(shī)選》，浙江古籍出版社，1989年）中所選茶詩(shī)的作者年代，最早為8世紀(jì)，茶詩(shī)的流行是茶文化興起的重要標(biāo)志。從時(shí)間排序可見(jiàn)，岳州窯刻詩(shī)時(shí)只流行酒文化，而茶文化的興起正與長(zhǎng)沙窯的鼎盛時(shí)間對(duì)應(yīng)，也就是說(shuō)長(zhǎng)沙窯處于茶酒文化并行的時(shí)代。從書(shū)寫(xiě)方式看，岳州窯題詩(shī)為刻劃，先在將干未干的胎上劃刻寫(xiě)，再施釉覆蓋，字跡通過(guò)釉的深淺變化得以識(shí)讀。而長(zhǎng)沙窯作為彩瓷窯，則是在潔白的化妝卜上，以毛筆蘸彩書(shū)寫(xiě)，再罩上透明青釉，形成較強(qiáng)的色差對(duì)比，非常醒目。而且字體也跳出岳州窯的蠅頭小楷，變?yōu)閾]灑自如的楷、隸、行、草等書(shū)，書(shū)寫(xiě)部位不再同于碗的內(nèi)口沿，而是位于器物最為醒目的部位，器形也不再拘泥于碗盞，有碟、壺、枕等物。問(wèn)題在于，瓷器題文現(xiàn)象為何最早出現(xiàn)于既非政治中心、對(duì)非經(jīng)濟(jì)中心的湖南地區(qū)所在窯址，這值得深思。

二、書(shū)寫(xiě)人身份

關(guān)于長(zhǎng)沙窯瓷器上題寫(xiě)詩(shī)文的書(shū)者，筆者也曾做過(guò)一些推論，認(rèn)為是唐科舉制實(shí)行后社會(huì)上山現(xiàn)大批未能通過(guò)科舉入仕的學(xué)郎，經(jīng)歷安史之亂，大量衣冠南遷，部分貴族豪強(qiáng)南遷后失去原有的土地和財(cái)產(chǎn)成為破落戶而轉(zhuǎn)謀他職，長(zhǎng)沙窯題文作為新興的職業(yè)未嘗不會(huì)受到這些略通文墨且處境欠佳的人所關(guān)注。然從敦煌文書(shū)可知，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些大都市出現(xiàn)專門(mén)抄書(shū)的職業(yè)書(shū)手，抄書(shū)后須對(duì)抄本進(jìn)行三次校對(duì)，當(dāng)今出版此的三校制恐由此而來(lái)。如敦煌文書(shū)伯P3278號(hào)《金剛經(jīng)》殘卷末尾就有這樣的題記（轉(zhuǎn)引自：方廣鋁、許培玲《敦煌遺書(shū)中的佛教文獻(xiàn)及其價(jià)值》，《西域研究》1996年第1期）：

上元三年（676年）九月十六日書(shū)手程君度寫(xiě)

用紙十二張

裝潢手解集

初校群書(shū)手敬誨

再校群書(shū)手敬誨

三校群書(shū)手敬誨

詳閱 太原寺大德神符

詳閱 太原寺大德 嘉尚

詳閱 太原寺主 慧立

詳閱 太原寺上座道成

判官司農(nóng)寺上林署令李德

使朝散大夫守尚舍奉御閻玄道

這些佛經(jīng)在長(zhǎng)安由寫(xiě)經(jīng)坊抄出，類似題記在敦煌遺書(shū)中亦甚多，共有三十多號(hào)。一些書(shū)手不僅抄寫(xiě)，有時(shí)也負(fù)責(zé)繪畫(huà)，如四川博物院藏的敦煌絹畫(huà)，其中一幅為開(kāi)寶二年（969年）千手千眼觀音像，主尊上方兩側(cè)各繪一童子，榜題均為“持花化現(xiàn)童子”，發(fā)愿文書(shū)有“清信弟子節(jié)度押衙知上司院書(shū)手張定成，奉為故慈父及兄，發(fā)于弘愿，彩會(huì)尊容”（董華鋒、林玉：《四川博物院藏兩件敦煌絹畫(huà)》，《文物》2014年第1期）。也知當(dāng)時(shí)官府內(nèi)設(shè)有書(shū)手這類職位。由于民間需求的增長(zhǎng)，民間也當(dāng)有書(shū)手之業(yè)，長(zhǎng)沙窯瓷器題文無(wú)疑出自民間“書(shū)手”，繪畫(huà)也同樣出自他們之筆。有意思的是他們書(shū)寫(xiě)時(shí)，仍保留當(dāng)時(shí)官方書(shū)手的范式，據(jù)徐俊先生研究發(fā)現(xiàn)，敦煌文書(shū)在抄寫(xiě)過(guò)程中校塒時(shí)發(fā)現(xiàn)文字序顛倒時(shí)，往往在字右側(cè)或右上側(cè)打勾（√），如敦煌遺書(shū)寫(xiě)卷《佛說(shuō)十王經(jīng)》上的修改符號(hào)（紅色箭頭處）（圖四），表示該字應(yīng)與前一字對(duì)調(diào)字序。羅振玉編纂的《鳴沙石佚書(shū)正續(xù)編》中的《太公家教》中“日月雖明，不照盆覆之下”（圖五），原文本是“不照覆盆之下”，但盆覆二字倒序，故在覆字旁打“√”。而長(zhǎng)沙窯也如此，如長(zhǎng)沙市博物館藏的“鼓價(jià)”，上書(shū)：“大中拾年拾日叁造鼓價(jià)”（圖六），當(dāng)是“拾叁日”誤書(shū)為“拾日叁”，故在“叁”字的右上方打“√”標(biāo)識(shí)。此外，一藏家所收藏的長(zhǎng)沙窯瓷上題七言詩(shī)：“造得家書(shū)經(jīng)兩月，無(wú)人為我送歸將。欲憑鴻雁寄將去，雪重天寒雁不飛。”（圖七）“歸將”二字顛倒，故在“將”右上方打“√”。另一藏家所藏詩(shī)文壺上題：“白玉非為寶，千金我不須。意千念張紙，心存萬(wàn)卷書(shū)。”（圖八）該詩(shī)在長(zhǎng)沙窯瓷上發(fā)現(xiàn)多件，但此壺在書(shū)寫(xiě)上“念千”二字倒序，故“念”右側(cè)打“√”。類似現(xiàn)象還有“上有千年鳥(niǎo)，下有百年人。丈夫具紙筆，一世（世壹）不求人”。

三、與敦煌文書(shū)的關(guān)系

1.詩(shī)歌寫(xiě)本

長(zhǎng)沙窯瓷器上許多詩(shī)文是全唐詩(shī)中未收錄的，但在敦煌文書(shū)中卻可找到同樣或相似寫(xiě)本。據(jù)徐俊先生統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)沙窯題詩(shī)在敦煌抄本中有11首之多。

這些相同的詩(shī)中，勸學(xué)詩(shī)占較大的分量，如“白玉非為寶，千金我不須。意念千張紙，心仔萬(wàn)卷書(shū)”，在敦煌文書(shū)寫(xiě)本中多次見(jiàn)到，如國(guó)家圖書(shū)館之典籍博物館展示的敦煌佚書(shū)之學(xué)郎詩(shī)中便有“白玉非為寶，黃金我未須。意在千張紙，心存萬(wàn)卷書(shū)。”另敦煌佚書(shū)伯_六二二：“白玉非為寶，黃金我未須?？诰垢蓮垟?shù)，心存萬(wàn)卷書(shū)?！庇植乃囊唬骸鞍子耠m未寶，黃金我未雖。心在千章至，意在萬(wàn)卷書(shū)?！保ㄍ碛小按笾衅吣晔辉露妨趯W(xué)生判官高英建寫(xiě)記”題記。幾種寫(xiě)本略有區(qū)別，概輾轉(zhuǎn)抄寫(xiě)所致。中國(guó)臺(tái)灣《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》15號(hào)背6雜寫(xiě)也有“白玉非為報(bào)”，當(dāng)是習(xí)書(shū)人對(duì)“白玉非為寶”的誤抄（方廣鋁主編：《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》第139頁(yè)，臺(tái)灣臺(tái)北，2013年）。長(zhǎng)沙窯題詩(shī)“天地平如水，王道自然開(kāi)。家中無(wú)學(xué)子（士），官?gòu)暮翁巵?lái)”。也在敦煌文書(shū)中見(jiàn)到類似寫(xiě)本，如敦煌遺書(shū)北八三一七（玉字九一）：“高門(mén)出貴子，好木出良在。丈夫不學(xué)聞，觀從何處來(lái)。”又斯六一四：“高門(mén)出貴子，好木不良才。男兒不學(xué)門(mén)（下缺）”。又見(jiàn)于吐魯番阿斯塔那三六三號(hào)唐墓出土卜天壽寫(xiě)本：“高門(mén)出己子，好木出良才。交口學(xué)敏去，三公河處來(lái)?！?

長(zhǎng)沙窯題詩(shī)：“竹林青郁郁，鴻雁北向飛。今日是假日，早放學(xué)郎歸?！币灿小巴中膽n傷，鵲雁北向飛。今日是佳節(jié)，早盼學(xué)郎歸”。該詩(shī)見(jiàn)于敦煌遺書(shū)伯二六二二：“竹林清郁郁，伯鳥(niǎo)取天飛。今照是我口，且放學(xué)生郎歸?！蓖卖敺⑺顾侨?hào)唐墓出土卜天壽抄《論語(yǔ)》附詩(shī)：“寫(xiě)書(shū)今日了，先生莫咸池。明朝是賈日，早放學(xué)生歸?！睋?jù)唐《假寧令》，唐代假期有節(jié)日和假日兩種，元日（春節(jié)）、冬至節(jié)放假各七天，降圣節(jié)（老子誕日）、佛誕日各放假一天，“千秋節(jié)”（帝王生日）放假三天，還有清明節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)假。此外，庸代實(shí)行為“九口馳驅(qū)一日閑”的旬休制，元稹有詩(shī)云：“朝十還句休，豪家得春賜?！惫賳T休假時(shí)，學(xué)郎也相應(yīng)休假。長(zhǎng)沙窯題詩(shī)中也有學(xué)郎習(xí)字詩(shī)，如“夕夕多長(zhǎng)夜，一一二更初。田心思遠(yuǎn)路（客），門(mén)口問(wèn)征（貞）夫”，敦煌遺書(shū)伯三五九七：“日口昌樓望，山山出沒(méi)云。田心思遠(yuǎn)客，門(mén)口問(wèn)貞人。”（張錫厚：《敦煌本唐集研究》。斯三八三五亦載此類離合體詩(shī)，參見(jiàn)徐?。骸抖鼗驮?shī)集殘卷輯考》811頁(yè)，中華書(shū)局，2000年）“天明日月奣，立月己三龍。言身一寸謝，千里送金鍾?！保▓D九）這些拆字組合詩(shī)，是學(xué)郎經(jīng)常玩的文字游戲，前首詩(shī)每句的前兩字組成第三字，后首詩(shī)每句的末字由前三字組合而成，該詩(shī)每句末字組成“奣龍謝鍾”，有趣的是1990年2月，內(nèi)蒙古托縣曾出土一枚遼民俗錢(qián)，正面刻有“奣龍謝鍾”字樣的楷書(shū)，背鐫草書(shū)“家國(guó)永安”，長(zhǎng)沙窯勸學(xué)詩(shī)還有“上有千年鳥(niǎo)，下有白年人。丈夫具紙筆，一世不求人”。有些家訓(xùn)詩(shī)則與寫(xiě)本中《王梵志詩(shī)》中的勸教詩(shī)相似，或格式相同?！翱腿四比?，直如主人嗔。打門(mén)三五下，自有出來(lái)人?！北闩c3656號(hào)《王梵志詩(shī)》相關(guān)：“主人相屈至，客莫先入門(mén)。若是尊人處，臨時(shí)自打門(mén)。親家會(huì)賓客，在席有尊卑。諸人未下籬，不得在前據(jù)。親還同席坐，知卑莫上頭。忽然人怪責(zé)，可不眾中羞。尊人立莫坐，賜坐莫背人。罇（蹲）坐無(wú)方便，席上被人嗔。尊人葑客飲，卓立莫東西?！?/p>

有些題詩(shī)在敦煌遺書(shū)中還可以找到多個(gè)類似寫(xiě)本，如長(zhǎng)沙窯題詩(shī)：“春水春池滿，春時(shí)春草生。春人飲春酒，春鳥(niǎo)哢春聲。”（圖十）在敦煌遺書(shū)中，有伯三五九七“春日春風(fēng)動(dòng)，春來(lái)春草生。春人飲春酒，春鳥(niǎo)弄春聲”，又如日本北三井一〇二（025-14-20）：“春日春風(fēng)動(dòng)，春山春水流。春人飲春酒，春棒打春牛?！?/p>

敦煌文書(shū)的許多內(nèi)容都可以看出宗教世俗化的過(guò)程，長(zhǎng)沙窯的一些題詩(shī)，在敦煌文書(shū)中也可看出由一些佛家偈語(yǔ)演變而來(lái)，而這種演變也可反映宗教世俗化的轉(zhuǎn)變過(guò)程。如佛家偈語(yǔ)：“身生智未生，智生身已老。身恨智生遲，智恨身生早?！痹陂L(zhǎng)沙窯題詩(shī)中則變?yōu)椋骸熬椅瓷?，我生君已老。君恨我生遲，我恨君生早。”（圖十一）成為許多人津津樂(lè)道的老少戀情詩(shī)。

2.警句箴言

長(zhǎng)沙窯瓷除題有大量詩(shī)文外，也有相當(dāng)數(shù)量的警句箴言。其內(nèi)容主要有兩類，一是勸人如何為人處世，教人做人的道德準(zhǔn)則；二是基于人性本惡的世界觀，反映世態(tài)炎涼的警句，教人“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”。這些箴言警句部分出自于《太公家教》，如“蓬生麻中，不扶自直”（圖十二），“屋漏不蓋，損于梁柱”，“懸鉤之魚(yú)，悔不忍饑”（圖十三），“羅網(wǎng)之鳥(niǎo)，悔不高飛”（圖十四），“日月雖明，不能盆覆之下”等?！短医獭肥翘扑沃H廣為流行的童蒙讀物，敦煌文書(shū)遺存的各種抄本，多出自學(xué)郎之手，如斯497卷末題記“學(xué)生呂康三讀誦記”，斯1163卷末題記“永口寺學(xué)仕郎如順進(jìn)自手書(shū)記”，們2825卷末題記“學(xué)士宋文顯讀，安文德寫(xiě)”，伯2933卷未題記“沙州敦煌郡學(xué)士郎兼高行軍除解口太學(xué)博士宋英達(dá)”，伯3569卷末題記“蓮臺(tái)寺學(xué)士索威建記”，伯3764卷末題記“學(xué)士郎張會(huì)平時(shí)寫(xiě)記之”等等（《鳴沙石室佚書(shū)》影印出版。轉(zhuǎn)引自汪泛舟：《<太公家教>考》，《敦煌研究》1986年第1期）。據(jù)劉安志先生考汪，《太公家教》成書(shū)于“唐朝前朝，時(shí)間當(dāng)在公元7世紀(jì)下半葉，8世紀(jì)則廣泛傳播于全國(guó)各地”（劉安志：《<太公家教>成書(shū)年代新探——以吐魯番出土文書(shū)為中心》，《中國(guó)史研究》，2009年第3期）。至少在9世紀(jì)《太公家教》在敦煌出現(xiàn)多個(gè)寫(xiě)本，而與敦煌相隔萬(wàn)里之遙的長(zhǎng)沙也非常流行。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文化傳播普及之快之廣。不過(guò)因抄寫(xiě)原因，長(zhǎng)沙窯瓷與敦煌寫(xiě)本個(gè)別有所不同，如《太公家教》是“屋漏不覆，損于梁柱”，覆與蓋意思相近，經(jīng)常連用。另如“吞鉤之魚(yú)，悔不忍饑”，有“懸”與“吞”之別。

有些則出自敦煌文書(shū)巾的佛經(jīng)。如“小人之淺志；道者，君子之深識(shí)”，而其原話出自《真言要決》，“故言名利者是小人淺志。談至道者是君子深識(shí)。是以小人用名利為宗。君子以道德為主。故孔子云。君子喻于義。小人喻于利?！保ā墩嫜砸獩Q》卷一）可見(jiàn)瓷上所題因抄本原因，缺“利者”二字，也因此引起學(xué)者們此句的誤讀（陽(yáng)光的味道：《 <中華彩瓷第一窯——唐代長(zhǎng)沙銅管窯實(shí)錄>一書(shū)中的錯(cuò)誤芻議》）。有的出自儒家經(jīng)典，如“言滿天下無(wú)口過(guò)”、“行滿天下無(wú)怨惡”（圖十五），則出于《孝經(jīng)》卿大夫章第四：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟?！薄把阌行辛兄巍背鲎浴秲x禮》注曰：“以雁為贄，取其有行列之次?！睗h代應(yīng)劭《漢官儀》：“典職楊喬糾羊柔曰：柔知丞郎，雁行有序?！蹦铣疬t《與陳伯之書(shū)》：“今功臣名將，雁行有序?！泵髦靽?guó)禎《涌幢小品·雁塔》：“塔乃咸陽(yáng)慈恩寺西浮圖院也。沙門(mén)玄奘先起五層。永徽中，武后與王公合錢(qián)重加營(yíng)造，至七層，四周有纏腰。唐新進(jìn)士同榜，題名塔上，有行次之列。唐韋、杜、裴、柳之家，兄弟同登，亦有雁行之列。故名‘雁塔?！倍按葹醴床钢睢?，“羊申跪乳之志”，“牛懷舐?tīng)僦鳌?，出自《敦煌變文集》中《胡秋變文》：“臣又聞：慈烏有返哺之?bào)恩，羊羔有跪母酬謝，牛懷舐?tīng)僦椋缸訉幉痪鞈?？”不過(guò)受書(shū)寫(xiě)面積的局限，原文提倡“孝”德比喻的排比句，被拆分成單句分別題寫(xiě)在單件器物上，這種形式的變化可看作為紙寫(xiě)本到瓷寫(xiě)本的轉(zhuǎn)化。瓷器題寫(xiě)只能將紙寫(xiě)本中最動(dòng)人、最經(jīng)典的語(yǔ)句摘下，省略原文中作為鋪墊和輔助的句子。有的警句也取自敦煌其他文獻(xiàn)，如“忍辱成端政（正）”，就出自王梵志詩(shī)：“忍辱成端正，多嗔作毒蛇?！保ā度蒲a(bǔ)逸》卷二）

也有部分警句箴言與后世成書(shū)的《增廣賢文》，并存在一定程度的差異。如“相識(shí)滿天下，知心能已（幾）人”，“人生一世，草木一秋”（《增廣賢文》為“一生一世，草木一春”，也見(jiàn)于《西游記》“人生一世，草木一秋”）?！案粡纳掀?，貧因不計(jì)來(lái)”（《增廣賢文》為“貧從不計(jì)來(lái)”）?！凹抑袩o(wú)學(xué)子，官?gòu)暮翁巵?lái)”（《增廣賢文》為“家巾無(wú)才子”）?？芍诔蓵?shū)之前，這些諺語(yǔ)已廣為流行。

“古人車馬不謝，今人寸草須酬”（此句出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》“愿車馬衣輕裘，與朋友共”），“有錢(qián)冰亦熱，無(wú)錢(qián)火亦寒”，這些句了反映當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，世人越來(lái)越功利，人心不古的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

如前所述，敦煌遺書(shū)寫(xiě)本多出自學(xué)郎之手，其中包含不少勸學(xué)詩(shī)、家訓(xùn)詩(shī)、《太公家教》等佚文，同樣長(zhǎng)沙窯詩(shī)文有豐富的家訓(xùn)、蒙學(xué)內(nèi)容，反映唐代社會(huì)對(duì)蒙學(xué)的重視，說(shuō)明家訓(xùn)不再是單個(gè)家庭內(nèi)的私事，已變?yōu)樯鐣?huì)行為，凸顯民間對(duì)教化的重視。敦煌文書(shū)上不少抄錄的詩(shī)文見(jiàn)于長(zhǎng)沙窯，且許多不見(jiàn)于《全唐詩(shī)》，令人困惑的是，敦煌與長(zhǎng)沙窯又相隔甚遠(yuǎn)，這些詩(shī)文為什么會(huì)如此雷同，除了這些詩(shī)文或許當(dāng)時(shí)普及甚廣之外，也或是因安史之亂，人口大量南遷，西北陸路絲綢之路逐漸蕭條，沿路居民及商戶大量?jī)?nèi)遷所致。

四、名物

長(zhǎng)沙窯瓷中除題寫(xiě)詩(shī)文、警句箴言外，也有些廣告語(yǔ)，還有一些題寫(xiě)器物名及其功用，是唐代名物研究的重要資料。據(jù)統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)沙窯題寫(xiě)盂子、瓶（飲瓶、油瓶、茶瓶）、注子、小口、盞（茶盞子、酒盞）、碗、盒（油合、茶合）（圖十六）、櫬子（魚(yú)櫬子）、槌子、印子、撲滿子、錢(qián)胡子、杓子等十余種。

長(zhǎng)沙窯同一種器物往往有不同名稱，如碗，或稱之為碗、盞、盂子，出土器物書(shū)有“茶埦”“茶盞子”（圖十七）、“酒盞”“湖南道石渚草市盂子有明（名）樊家記”等，黑石號(hào)出水青瓷碗也有底部墨書(shū)“盂子”的（圖十八）（長(zhǎng)沙窯編輯委員會(huì)：《長(zhǎng)沙窯》作品卷（貳），303頁(yè)，湖南美術(shù)出版社，2004年）。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，或因長(zhǎng)沙窯工由湖南當(dāng)?shù)鼐用窦氨狈竭w來(lái)的各地窯工組成，各自保留原來(lái)區(qū)域的方言習(xí)慣，也或因?yàn)殚L(zhǎng)沙窯銷售面極廣，小同稱呼是以訂銷者所在語(yǔ)言而題寫(xiě)。《方言》：“盂，宋楚魏之間或謂之盌。碗謂之盂，或謂之銚銳。碗謂之棹，盂謂之柯。海岱東齊北燕之間或謂之﨎?！保钚邸斗窖浴肪砦澹墩f(shuō)文》：碗，“小盂也?！睆埶椿铡墩f(shuō)文解字約注》：“盂與碗實(shí)一物?！庇帧邦h，械，盞，頭，閜，啲，頹，桮也。秦晉之郊謂之頷。自關(guān)而東趙魏之間曰椷，或曰盞，或曰頭。其大者謂之閜。吳越之間曰啲，齊右平原以東或謂之頹。桮，其通語(yǔ)也?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)盂、盞、杯、碗有時(shí)通用。而盂是唐代比較流行的稱呼，唐詩(shī)中比較常見(jiàn)，各地俗稱有所小同。

撲滿是長(zhǎng)沙窯瓷中較常見(jiàn)的產(chǎn)品。漢人劉歆<西京雜記》卷五有記載：“撲滿者，以土為器，以蓄錢(qián)具，其有入竅而無(wú)出竅，滿則撲之?！碧颇┥她R己《撲滿子》云：“只愛(ài)滿我腹，爭(zhēng)知滿害身。到頭須撲破，卻散與他人?！弊罱掳l(fā)現(xiàn)的一件撲滿上書(shū)有“……林寺之……，施者善愿合家平安。撲滿子”題文（圖十九）。瓷上的撲滿子與齊己詩(shī)互為佐證，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)這種物名為撲滿子?！傲炙隆敝白謿?，僅剩“辶”旁的底部，聯(lián)想到長(zhǎng)沙另一藏家所藏的樸滿上有“潭州準(zhǔn)造，道林寺幕（募）主施……”等銘文，可知?dú)堊之?dāng)也是“道”，此產(chǎn)品也為道林寺所訂燒。道林寺位于長(zhǎng)沙岳麓山，唐代香火頗旺，歐陽(yáng)詢?cè)鵀榈懒诸}寫(xiě)匾額“道林之寺”，杜甫撰有《岳麓山道林二寺行》，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)當(dāng)?shù)赜茫梢?jiàn)“撲滿子”長(zhǎng)沙地區(qū)流行稱呼，而長(zhǎng)沙窯另一撲滿則刻有另一名稱，“李有錢(qián)不得，此是錢(qián)胡子也”（圖二十），說(shuō)明撲滿另有一名稱——錢(qián)胡子。錢(qián)胡子的稱呼，不見(jiàn)于文獻(xiàn)，或是某一地域的方言。

唐李匡義《資暇集·注子偏提》：“元和初，酌酒猶用樽杓……居無(wú)何，稍用注子，其形若罃，而蓋、觜、柄皆具。大和九年后中貴人惡其名同鄭注，乃去柄安系，若茗瓶而小異，目之曰偏提?！睆奈墨I(xiàn)看，因權(quán)臣鄭注人品之故，酒壺有由注子到偏提的演變過(guò)程。但長(zhǎng)沙窯瓷中這兩種器形都存在，并不存在這種演變關(guān)系。長(zhǎng)沙窯壺中最常見(jiàn)是執(zhí)壺，前有短流，后有執(zhí)鋬，當(dāng)系文獻(xiàn)中“去柄這系”的“偏提”，而在長(zhǎng)沙窯中這種壺被稱之為“瓶”，如“此是飲瓶，不得別用”“張家茶坊，三文壹平（瓶）”“油瓶伍文”（圖二十一）。另一種壺?zé)o鋬，肩部裝有橫柄，流細(xì)長(zhǎng)，與橫柄成90度直角（圖二十二），附蓋，這便是《資暇集》中所說(shuō)的“注子”，與長(zhǎng)沙窯瓷的稱呼相同，長(zhǎng)沙窯址中出土數(shù)量較多的這種橫柄壺，柄上印有“趙注子”“趙家注子”銘。從器形關(guān)系看，長(zhǎng)沙窯執(zhí)壺出現(xiàn)較早，并伴隨長(zhǎng)沙窯始終，并非由“注子”（橫柄壺）演變而來(lái)，而是源于岳州窯的盤(pán)口瓶。而“注子”（橫柄壺）確如文獻(xiàn)所述，蓋、嘴、柄皆具，造型處于唐向宋的轉(zhuǎn)變期，器形趨向秀美，流細(xì)長(zhǎng)，至宋后這種壺形基本不見(jiàn)?！顿Y暇集》提到的杓，在長(zhǎng)沙窯也有發(fā)現(xiàn)，一杓?xì)埣蠒?shū)“酒家杓子”。

長(zhǎng)沙窯瓷中有種白名為“櫬子”的碟子（圖二十三）。按《說(shuō)文》：“櫬，棺也?！薄缎栄拧罚骸翱展字^之櫬，有尸謂之柩”。很明顯，櫬為棺材之意，并無(wú)“碟”之意。其實(shí)，櫬為櫬之簡(jiǎn)化，古時(shí)櫬與櫬當(dāng)為兩字，各有其意。從實(shí)物看，櫬顯然與碟相通。古字中同一器物，往往有木、金、土旁，與其材質(zhì)相對(duì)應(yīng)，如長(zhǎng)沙窯碗中寫(xiě)成土、木旁者，碟為漢時(shí)流行漆器，常為“木”旁。但碟中的“世”寫(xiě)成“立”，當(dāng)與太宗李世民之避諱有關(guān)?！皺隆睘榈?，不僅長(zhǎng)沙窯如此之稱，之后的衡州窯也是如此。衡州窯的碗、碟、盤(pán)的圈足較高，底心常印“高足盤(pán)”“高足埦”“高足櫬”（圖二十四）銘文，可見(jiàn)碟寫(xiě)成櫬，在湖南地區(qū)曾流行一段時(shí)間。這種高足盤(pán)碟，應(yīng)與高從誨盤(pán)踞荊南時(shí)器尚高足有關(guān)，朱琰《陶說(shuō)》卷六《說(shuō)器中·唐器》之“高足碗（原注：十國(guó)南平器）”條記：“周羽沖《三楚新錄》：高從誨時(shí)，荊南瓷器皆高足，公私競(jìng)置用之，謂之高足碗。”窯址出土元和三年印模，側(cè)面陰刻“元和i年正月卅日造此印子田工宰記”?？芍?dāng)時(shí)這種印模稱為“印子”（圖二十五）。

從上述諸多物名看，唐代口語(yǔ)中對(duì)器物稱呼，常在器名之后加“子”字，便成為瓶子、盞子、印子、撲滿子、盂子、櫬子、注子等，在詩(shī)文及其他文獻(xiàn)中也可體現(xiàn)出來(lái)。