張淑明,李　坤

(1.河北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，河北 石家莊　050024；2.秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 秦皇島　066100)

阿斯塔菲耶夫《偷竊》中的西伯利亞形象

張淑明1,李坤2

(1.河北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，河北 石家莊050024；2.秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 秦皇島066100)

西伯利亞時空被譽(yù)為俄羅斯文學(xué)的極限時空，因其地緣政治因素、歷史文化因素和自然因素的巧妙融合而被神話化。俄羅斯當(dāng)代著名作家阿斯塔菲耶夫在其小說《偷竊》中，把西伯利亞時空具象化為克拉耶斯維茨克，作者繼承了俄羅斯文學(xué)對西伯利亞做出的神話詩學(xué)闡釋，并創(chuàng)造性地把極限意義上的自然時空社會化，深化了人在宇宙中的存在主義命題，凸顯出人類精神存在的孤獨感、被棄感，探索了人類精神體驗的深度。作家描繪的三種基本道德感的建立是處于極限環(huán)境下的人擺脫困境、實現(xiàn)其精神完整性復(fù)歸的最佳途徑。

西伯利亞時空；阿斯塔菲耶夫；死亡時空；失樂園；成人禮空間

遠(yuǎn)在17世紀(jì)，西伯利亞時空就出現(xiàn)在分裂派大司祭阿瓦庫姆在普斯托澤爾斯克監(jiān)獄創(chuàng)作的《行傳》之中，這可看作西伯利亞時空進(jìn)入俄羅斯文學(xué)世界的起點。西伯利亞在俄羅斯文學(xué)中一開始就具有他者色彩?？梢哉f，自從俄羅斯文學(xué)中出現(xiàn)了描寫外烏拉爾的第一批作品開始，西伯利亞作為異域空間的觀念就非常強(qiáng)烈。作為流放地的西伯利亞愈加強(qiáng)化了異域空間這一語義。洛特曼曾經(jīng)在《19世紀(jì)俄羅斯小說的情節(jié)空間》中指出：“神話情節(jié)圖譜，也就是情節(jié)鏈條‘死亡—地獄—復(fù)活’，在眾多的俄羅斯情節(jié)中被暗中替換為另一種情節(jié)鏈條‘犯罪(真正的或是臆想的)—流放西伯利亞—復(fù)活’”[1]102。西伯利亞情節(jié)對應(yīng)神話情節(jié)鏈條中的“死亡—地獄”，是主人公精神成長道路上的重要一環(huán)。如同死亡是存在的他者，西伯利亞也是俄羅斯人民心中遙遠(yuǎn)的異域。

阿斯塔菲耶夫(Астафьев В.П.1924-2001年)是俄羅斯當(dāng)代著名的作家。西伯利亞是他魂牽夢縈的故鄉(xiāng)，是他創(chuàng)作和靈感的源泉，也是他早期創(chuàng)作中永恒的藝術(shù)時空。俄羅斯著名學(xué)者丘帕(Тюпа В.И.)稱西伯利亞空間為“極限閾”“俄羅斯文學(xué)的極限時空體”[2]29。西伯利亞的這一空間語義在阿斯塔菲耶夫的早期作品《偷竊》中得到了多重維度的表現(xiàn)。

一、極限意義上的死亡時空

阿斯塔菲耶夫的創(chuàng)作在主題上極為關(guān)注人的重生和復(fù)活，在探討這一問題時，作家把鐘愛的西伯利亞作為死亡的特定時空，并視之為重生和復(fù)活的前提。《偷竊》在很大程度上具有自傳性質(zhì)。故事發(fā)生的背景是20世紀(jì)30年代初，蘇聯(lián)為了實現(xiàn)農(nóng)業(yè)集體化而掀起的席卷全國的消滅富農(nóng)運(yùn)動。被指認(rèn)為富農(nóng)的人不僅被剝奪財產(chǎn)，不允許參加集體農(nóng)莊，相當(dāng)一部分人還要被放逐到最為偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)。這不僅是一場史無前例的政治運(yùn)動，更是一場戕害人心靈的精神浩劫。而作家就是這一社會運(yùn)動的親歷者，作品中的故事以作家舉家遷往北極圈凍土帶為原型。

故事中托里亞一家被遷往的克拉耶斯維茨克靠近北極圈，自然環(huán)境和生存條件都極其惡劣。該地作為死亡空間的文化語義體現(xiàn)在多個層面。首先，小城名為克拉耶斯維茨克，亦即“世界邊緣”，寓意深刻，蘊(yùn)含著北方空間典型的遙遠(yuǎn)和與“大世界”隔離的語義。該城市與大干線之間被河流阻斷，突出了這一空間的邊緣性，因為河流在俄羅斯的神話中是不同世界的分野。其次，主人公托里亞一家經(jīng)歷的水上旅程——乘船駛向地勢較低的河對岸，與神話中身負(fù)使命的英雄進(jìn)入冥界的情節(jié)相仿佛。這進(jìn)一步強(qiáng)化了克拉耶斯維茨克作為死亡空間的文化語義。再者，此處的空間建筑別有深意。除了大批移民殞命的窩棚、充斥著與社會不和諧氣息的孤兒院，就是沼澤地中滿目荒涼、十字架隱沒的墓地。居民的房子都建在木樁上，與俄羅斯童話中巫婆雅加位于生死界上的雞腿房子非常相似，似乎在暗示其生死邊界的雙重性。而作品以戈什卡之死開篇，以托里亞去墓地結(jié)束，更強(qiáng)化了這一空間的滅寂感。

在社會意義層面上，克拉耶斯維茨克是流放地，是強(qiáng)遷戶和囚犯的聚集地。在這里生活的人都有著特殊的社會屬性：有的是未成年的盜竊犯；有的是被剝奪了財產(chǎn)，強(qiáng)遷至此的移民；有的是被罰做苦力的刑事犯……。因此無論在自然地理層面還是社會意義層面上，西伯利亞在作家筆下都是極限意義上的死亡時空。

二、失樂園和神性的失卻

在精神層面上，西伯利亞時空隱喻的是失樂園之后人類的生存狀態(tài)。主人公托里亞一家和其它強(qiáng)遷戶歷經(jīng)千難萬險，被放逐到此地。嚴(yán)酷惡劣的生存環(huán)境，肆意流行的敗血癥吞噬著人們的生命。人們內(nèi)心經(jīng)歷的是一種被大世界拋棄的孤獨、苦悶和無奈感。這種心境恰恰與《圣經(jīng)》中亞當(dāng)夏娃因為原罪而被趕出伊甸園，拋進(jìn)塵世的精神狀態(tài)相吻合。寒冷、黑暗、絕望就成了通常意義上精神存在的代名詞。西伯利亞被定義為神話中的失樂園的另一個原因，是作品的主人公，和亞當(dāng)夏娃一樣，由于不聽從上帝的訓(xùn)誡而導(dǎo)致神性的失卻。城外墓園里隱沒在沼澤地中的十字架飽含象征意味，暗示著信仰和神性的缺失。

作品中的人物有著相似的人生命運(yùn)，他們的共同特征就是親緣關(guān)系被集體斬斷。而“‘親’—人類之間的親緣關(guān)系，父慈、子孝、兄弟之愛，是生活的神性基礎(chǔ)和自然基礎(chǔ)”[3]116。因此，親緣關(guān)系的斷裂就意味著人身上神性的缺失和精神的不完整。作品中人物精神的不完整性體現(xiàn)在兩個方面：一是孤兒院孩子們姓名的不完整，二是完整家庭的集體缺席。

孤兒院的孩子年齡雖小，但經(jīng)歷過各種人生苦難。孩子們之中，有的有名無姓，有的有姓無名。女孩子吉娜只有名字，在給漁業(yè)勞動組合當(dāng)炊事員的媽媽病逝后，被組合的兩父子強(qiáng)暴，之后好心的埃文基人將其送至孤兒院。男孩馬雷紹克有姓無名。因親眼目睹生父砍死母親受到刺激而產(chǎn)生面部痙攣，一直保留著一種痛苦的笑容，被賜綽號“歪嘴”。更有甚者，即無名，也無姓?！八庇洸坏酶改负螘r何地死去，只因為偷了一塊面包糊口就遭人毒打，落下殘疾，左半身癱瘓，被大家喚作“瘸子”。雅蘭采夫(Владимир)在分析阿斯塔菲耶夫的創(chuàng)作時，認(rèn)為名字的缺失和生理上的缺陷是主人公精神完整性缺失的符碼。因為姓名確立了一個人與他人、國家，甚至與大地、宇宙的血統(tǒng)關(guān)系。而恰恰是他人、國家、大地、宇宙，建構(gòu)著完整的世界圖景。而生理上的缺陷是一個人與社會分離的標(biāo)志，是一種孤獨感，一種被棄感[4]。

孤兒院，顧名思義，其中的成員都是孤兒。孩子們因為社會原因或者父母個人原因均與親情無緣。主人公托里亞由于全家被指認(rèn)為富農(nóng)，父親被抓，母親和祖母相繼病逝，被迫遷居至此，淪為孤兒。那些盜竊團(tuán)伙中的孩子都是孤兒，他們從少年收容所逃脫，穿越大干線乘船來到此地。死去的戈什卡因父母在衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間搶修橋梁犧牲而孤苦無依。包比克在大災(zāi)之年被生母遺棄在一個小火車站，從此孤苦伶仃。捷敏柯夫的父母，因為盜竊一個被槍決，一個入獄后再無音信。親緣關(guān)系的缺失加劇了孩子們的精神孤立?；袈逄乜峦?Холодкова Е. К.)曾經(jīng)指出：“阿斯塔菲耶夫不僅把孤兒描述為一個社會概念，而且將其描述成一個道德概念。因為這一概念既指形式上沒有父母，又指精神上的孤獨。”[5]65孩子們所經(jīng)歷的各種人生苦難使他們對世界充滿仇恨，陷入精神的自我放逐。行騙、偷竊、群毆成為孩子們的生活常態(tài)。惡念的滋生令孩子們的精神生態(tài)進(jìn)一步惡化。

作品中不只是孩子們的精神呈現(xiàn)為不完整性，成年人也是如此。他們不僅有著特殊的社會屬性(不是慣偷、流放犯，就是強(qiáng)制移民)，而且都沒有完整的家庭。孤兒院院長列普寧曾經(jīng)是舊軍官，后被流放至此。他先后輾轉(zhuǎn)于木材停放場、孤兒收容所、孤兒院，但始終一個人生活，飽受精神孤獨的折磨。廚房炊事員烏麗婭大嬸孤身一人，沒有人知道她的身世。就連市長斯圖賓斯基也沒有自己的家庭。著名哲學(xué)家索洛維約夫(Соловьёв В.С.)把婚姻和家庭置于人類完整形式的道德組織的首位[6]284。阿斯塔菲耶夫認(rèn)為:“家庭是和生、死一樣重要而神秘的人類現(xiàn)象”[7]48，“在家庭瓦解的王朝、帝國、社會中，和諧也在瓦解，惡開始壓倒善”[8]180。家庭是最基本的社會設(shè)置之一，是人類最基本最重要的一種制度和群體形式。家庭的不完整所導(dǎo)致的代際之間“親緣”關(guān)系的斷裂，預(yù)示著精神記憶的斷裂。作品中的主人公因而被存在的“疏離感”所包圍，陷入無盡的苦悶與孤獨之中。

由此可見，《偷竊》中西伯利亞地理時空的極限性被社會化。這一點深化了人在宇宙中的存在主義命題，使寒冷、黑暗、孤獨成為人精神存在的象征。作品中人物的精神不完整性成為洛特曼所言情節(jié)鏈條中犯罪環(huán)節(jié)的根源。

三、精神完整性復(fù)歸的成人禮空間

克拉耶斯維茨克除了作為死亡時空、失樂園之外，還是孤兒們的成人禮空間。丘帕在分析普希金詩歌時，認(rèn)為西伯利亞是神話詩學(xué)意義上的成人禮空間，主張在其間逗留可以促進(jìn)被流放者精神和肉體的解放。他在俄羅斯文化背景下深刻分析了西伯利亞文本的豐富內(nèi)涵，并強(qiáng)調(diào)指出：“西伯利亞地處邊疆，呈現(xiàn)為極限生死邊緣狀態(tài)，因地緣政治因素、歷史文化因素和自然因素的巧妙融合而被神話化。西伯利亞的神話化開辟了個人全新復(fù)活和變革生存問題的可能性?！盵2]28此時的西伯利亞空間也就是洛特曼所言情節(jié)鏈條中的復(fù)活或者重生的空間。

主人公托里亞和他的小伙伴們通過恢復(fù)自己的道德完整性，也就是精神完整性，實現(xiàn)了自己的重生，并逐步恢復(fù)自己與他人、與世界和宇宙的親緣關(guān)系。索洛維約夫把人的基本道德感分為三種，分別是羞恥感、憐憫心、崇敬感。而托里亞的重生經(jīng)歷的恰恰是這樣的三部曲。托里亞在高加索人易卜拉欣的啟發(fā)下對偷錢一事羞恥自責(zé)，萌生了羞恥之心，得到了精神上和道德上的自我確立，并體會到人在精神上的超越性。托里亞的本能生活從此重歸于精神生活，他與他人關(guān)系也得到了重建。澡堂收銀員因為款項問題被關(guān)押，她的一雙子女因為無人照顧來到孤兒院。同居一室的托里亞看著睡夢中的兄妹倆，憐憫之情油然而生。而“憐憫能夠喚起利他主義，是利他主義行為規(guī)范的可能基礎(chǔ)”[6]297。為了收銀員的孩子們不像自己一樣淪為孤兒，托里亞開始籌劃還錢。為了拿回盜取錢財，托里亞與瘸子和捷敏柯夫展開生死較量；為了補(bǔ)足盜取錢款金額，他約上小伙伴去冰天雪地的河谷給劇院拉燒柴；對于途中遇到的裝卸工們，他明知他們是罪犯，卻并沒有厭惡他們，而是滿足他們的請求，借錢為其買煙……此時的托里亞深信：“在他身上也產(chǎn)生了那種俄羅斯的憐憫之心，一種什么都不能與之相比的憐憫之心，這種憐憫之心給俄羅斯人帶來了不少禍害，但也幫助他們保存了靈魂，保存了人性。”[9]490索洛維約夫認(rèn)為：“利他活動最終會導(dǎo)致這樣一種道德的幸福，即與真正的社會生活或與他人、最終是與一切生物的和諧。”[6]300托里亞通過還錢這一舉動排遣了內(nèi)心的孤獨，恢復(fù)了與周圍人的聯(lián)系。在達(dá)到與周圍世界和諧的同時，其精神世界也在逐漸趨于和諧和完整。但是無根性和漂泊感令托里亞難以釋懷。窗前冥思時父母同舟的幻像讓托里亞對世界產(chǎn)生了隱約的希望。在下意識驅(qū)使下，他來到墓地，為死去伙伴的墳?zāi)古嗤?。此時地平線上父母乘船幻象的重現(xiàn)，使托里亞頓悟：“這大概也是千秋萬代不變的：某人為某人惋惜，懷念某人，活著的永遠(yuǎn)為死者悲痛。也許由于憐惜和懷念會產(chǎn)生對活著的人們的愛，產(chǎn)生幫助他們的愿望——延長他們在這個世界上的壽命。”[9]570對逝去的父輩和前輩的虔敬在人類的宗教道德和社會關(guān)系的擴(kuò)展中無疑占有首要地位。意識到與父母、先輩的血脈聯(lián)系，對先人充滿崇敬的托里亞頓感釋然，因為“崇敬帶來的是這樣一種道德幸福，即與前輩和一切決定著我們生活的不可見世界的和諧”[6]300。托里亞精神完整性和完美世界圖景就此實現(xiàn)。他的心境也進(jìn)一步印證了這一點：“他近來產(chǎn)生的那種與孩子們疏遠(yuǎn)的感情突然消失得無影無蹤，好像是經(jīng)過一場纏人的大病，身體又康復(fù)了一般?！盵9]572地平線上北極光的出現(xiàn)則昭示著托里亞成人禮的最終完成。

其他孩子在與托里亞一起還錢的過程中，也在踐行著自己的成人禮。他們與托里亞一樣，經(jīng)歷著一場精神蛻變。而成年人則通過自己的博愛與孩子們建立起了親緣關(guān)系，實現(xiàn)了與自己和周圍世界的精神和諧。

《偷竊》中具象化為克拉耶斯維茨克的西伯利亞時空繼承了俄羅斯文學(xué)對于西伯利亞時空的神話詩學(xué)詮釋，同時實現(xiàn)了極限意義上的自然空間的社會化，深化了人在宇宙中的存在主義命題，使孤獨感、被棄感成為了人們精神存在的靈魂體驗。存在道德感的萌生使處于精神困境中的主人公在達(dá)到自己內(nèi)心和諧的同時，也實現(xiàn)了與周圍世界的和解。

[1]ЛОТМАН Ю.М. Избранные статьи: В 3 т. [M].Т. 3. Таллинн:Александра,1993.

[2]ТЮПА В.И. Мифологема Сибири: К Вопросу о 《Сибирском Тексте》 Русской Литературы[J]. Сибирский филологический журнал, 2002(1)：27-35.

[3]徐鳳林.復(fù)活事業(yè)的哲學(xué)——費(fèi)奧多羅夫哲學(xué)思想研究[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010.

[4]ВПАДИМИР ЯРАНЦЕВ Об АСТАФВЕВЕ [J]. Сибирские огни,2009(5)：170-177.

[5]ХОЛОДКОВА Е. К. Трагедия Сиротства В прозе В. П. Астафьева. Писатель и Его Эпоха[M].Красноярск, гос. пед. ун-т им. В.П. Астафьева,2009.

[6]徐鳳林.索洛維約夫哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[7]余一中.俄羅斯文學(xué)的今天和昨天[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006.

[8]維. 阿斯塔菲耶夫：悲傷的偵探[M].余一中，譯. 哈爾濱：黑龍江人民出版社，1989.

[9]Ю. 邦達(dá)列夫，В. 阿斯塔菲耶夫.當(dāng)代蘇聯(lián)中篇小說選輯[C].王忠亮，王育倫，譯.上海：上海譯文出版社，1986.

【責(zé)任編輯盧春艷】

Siberia Image in Astafyev ’s Theft

ZHANG Shu-ming1, LI Kun2

(1.College of Foreign Languages, Hebei Normal University, Shijiazhuang, Hebei 050024;2.Qinhuangdao Institute of Technology,Qinhuangdao,Hebei 066100,China)

Siberia space-time is regarded as Russia’s limiting space-time which is mythologized due to its ingeniously integration of geopolitics elements, historical cultural elements and natural elements. InTheft, a masterpiece by the famous Russian contemporary writer Astafyev, Siberia space-time, embodied by Kraesvetsk, inherits the mythological poetic interpretation made by Russian literature, socializes the natural space-time, deepens man’s existing proposition in the universe, and makes the sense of loneliness and desertion soul experience of spiritual existence. However, the establishment of the three moral senses is a best way for people in limiting environment to extricate themselves from the plight and realize the restoration of spiritual integrity.

Siberia space-time; Astafyev; death space-time; paradise lost; adult rite space

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.03.005

2016-01-10

河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究重點項目“阿斯塔菲耶夫創(chuàng)作中的西伯利亞形象”(SD161087)

張淑明(1972—)，女，河北河間人，河北師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授，河北師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀博士,主要研究方向：現(xiàn)當(dāng)代俄羅斯文學(xué)。

I206

A

1005-6378(2016)03-0026-04