張 志 剛

(大連理工大學 知識產(chǎn)權學院，遼寧 盤錦 124221)

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中國知識產(chǎn)權文化的基礎、價值和愿景

張 志 剛

(大連理工大學 知識產(chǎn)權學院，遼寧 盤錦 124221)

在產(chǎn)權觀念誕生之前，對待知識和知識生產(chǎn)的態(tài)度就古已有之。中國古代的文德意識和西方的普世精神堪稱知識產(chǎn)權立法的文化基礎。知識產(chǎn)權文化的核心價值，是尊重知識、崇尚創(chuàng)新、誠信守法、保護產(chǎn)權。知識產(chǎn)權文化發(fā)展的愿景是知識產(chǎn)權文化與知識產(chǎn)權互相促進、協(xié)同輝煌。因此，應當以知識產(chǎn)權文化為紐帶、以知識產(chǎn)權價值觀培育為重點，促進知識產(chǎn)權從制度文化到精神文化都走向成熟，同時，彰顯知識產(chǎn)權文化在知識產(chǎn)權勃興和治理過程中的精神引領和促進魅力。

知識產(chǎn)權 ；知識產(chǎn)權文化；知識產(chǎn)權制度文化；知識產(chǎn)權價值觀；文德

知識產(chǎn)權文化，涵蓋知識產(chǎn)權形成和發(fā)展過程中涉及的相關制度和精神現(xiàn)象，包括知識產(chǎn)權制度規(guī)范、法律條款、思想理論、價值觀念、認知態(tài)度、輿論氛圍等，可分為規(guī)制文化和觀念文化兩種形式。知識產(chǎn)權文化屬于新興的文化類型，雖然舶來于異域，植根于現(xiàn)實，但其也取決于與本土傳統(tǒng)文化的沖突與消納程度，也取決于自身價值的突顯狀況，還取決于其發(fā)展的前景期待。

一、探賾索隱：“文德”文化與“普世”文化的影響

1．中國傳統(tǒng)的“文德”文化為知識產(chǎn)權文化打上的烙印

“文化”，往大說可釋為“精神理念”，往小說堪稱“風俗習慣”。這種由觀念和習慣構成的思維定勢，成為深深影響知識產(chǎn)權文化形成發(fā)展的精神環(huán)境。中國知識產(chǎn)權文化并非脫胎于傳統(tǒng)文化，但深受傳統(tǒng)文化的影響，難以擺脫“久會而成習，久合而成慣，久應而成習慣思維”的文化習慣制約[1]。

尤其是中國傳統(tǒng)文化中存在著大量關于知識文化質量、文德高下以及知識產(chǎn)生的態(tài)度，對中國知識產(chǎn)權文化建設影響極深。

第一，非?？粗匾宰魑闹鰹榇淼闹R的社會使命和社會責任，認為“文以載道”。三國時期魏國政治家曹丕指出：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”[2]。唐代文學家白居易很“痛詩道崩壞”，“欲扶起之”，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張[3]。唐代詩人杜甫說過：“文章千古事，得失寸心知”[4]。

第二，從文品與人品層面談論文章，認為“文如其人”。就是說文章恰如其人品。這與現(xiàn)代知識產(chǎn)權文化倡導的“真實”、“誠信”和影響個人聲譽的“私權”精神相一致。宋代詞人蘇軾指出：“其文如其為人”[5]。漢代王充說過：“德彌盛者文彌縟，德彌彰者文彌明。大人德擴，其文炳；小人德熾，其文斑?！盵6]

第三，十分憎惡抄襲行為。這種思想直接為現(xiàn)代知識產(chǎn)權文化所接受，成為加強知識產(chǎn)權保護的文化基礎。清代趙翼以詩論說：“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長?！盵7]趙翼既諷刺了那些只會隨波逐流、人云亦云、信口雌黃、盲從附和的人，也諷刺了沒有知識創(chuàng)新的人。陶行知曾經(jīng)指出：“建筑最忌抄襲；拿別人的圖案來造房屋，斷難滿意?；蚺c經(jīng)費不符；或與風景不合；或竟不適用；以后雖悔，損失必多?！盵8]人們還將那些剽竊別人作品的人稱之為“文抄公”。在現(xiàn)在的一些俗語中也有諷刺抄襲行為的名言：“自古文章一大抄，抄來抄去有提高”、“天下文章是一家，你抄我來我抄他”。

第四，主張知識臨摹，反對假冒贊贗品。古人反對抄襲但不反對“臨摹”。將“臨摹”當成書法繪畫作品誕生的學習方法之一，認為好的作品都是靠臨摹來逐漸掌握藝術技巧的，一些名人也有很多臨摹的書畫作品。古代的臨摹類似于當今的“復制”，只做學習之用，不屬于抄襲行為。清代書法家周星蓮指出：“初學不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通”[9]。但是，臨摹古人，須食古而化，獨自成家。因為臨摹是仿制原作，如果臨摹而假冒原作，則可視為贗品。與書畫藝術“臨摹”相類似的還有學者們大量摘錄、輯錄先賢著作。這是文化知識增長傳播的顯著特征，臨摹他人作品不僅不會受到譴責，相反卻受到重視和鼓勵。因為這顯示出對古人的尊重、顯示出原著的偉大和典范意蘊。宣稱“述而不作，信而好古”的孔子，曾經(jīng)刪《詩》、《書》，定禮、樂，贊《周易》，修《春秋》。這些活動的確是編輯整理古代文化典籍，并無自己的創(chuàng)作，然而，這絲毫也不影響孔子學說體系的形成。

第五，在經(jīng)典注疏中詮釋先賢思想，在尊崇研究中“點化”成金。漢代以降，釋經(jīng)批注之書漸成風氣。但“注”亦有學問，對“注”的注解則為“疏”,內容關乎經(jīng)典中文字正假、語詞釋義、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實解釋等。這也是創(chuàng)意立說的方式，是用經(jīng)書里的思想、智慧來詮釋自己的觀點。以至于古代就有“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”之說。在古代詩詞創(chuàng)作中，還存在一種普遍使用的技法，就是將前人詩詞中的語句消化后用自己的話寫出，或者將其略改一二字，就成為自己的作品，且并不標注來源，謂之“點化”，如楹聯(lián)中的“集句”聯(lián)等?！包c化”的意義在于在新的意境上別開生面、點石成金。

從中國傳統(tǒng)文化對待知識生產(chǎn)的觀點中可以看出這樣幾點：首先，對待知識的態(tài)度是嚴肅嚴謹?shù)?，將其看作是涉及國家治理、社會發(fā)展的重要載體，應當重視知識的生產(chǎn)和創(chuàng)造；其次，以文章或藝術作品為代表的知識，體現(xiàn)著作者的思想人品。作文章并非易事，應該先做人再做學問，追求德藝雙馨；再次，中國傳統(tǒng)的知識文化與現(xiàn)代的知識產(chǎn)權文化不是一回事。前者強調人品、文品、文德，反對抄襲，主張原創(chuàng)，看重做人，關注社會影響。后者講權利、講尊重知識生產(chǎn)權利、知識財產(chǎn)權利，看重知識產(chǎn)權能產(chǎn)生的經(jīng)濟效益。此外，由于沒有剛性的制度法律約束，在靠道德呼吁、靠文德聲討且又擋不住抄襲的情況下，對于抄襲只能是“口誅筆伐”?！熬椭袊鴤鹘y(tǒng)文化而言,它既是中國知識產(chǎn)權法律制度的價值源泉,同時也可能成為中國發(fā)展知識產(chǎn)權制度的一個主要障礙。”[10]最后，由于中國傳統(tǒng)文化歷時彌久，在形成了很多優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，也積淀了很多刻板化的習慣性思維定勢，固化為一種惰性文化。這些文化綿延至今，深深地影響著人們的心理和習慣，并對整個文化產(chǎn)生深刻影響，也直接影響著當代中國人的知識產(chǎn)權文化觀念。

2．西方知識產(chǎn)權文化從人文精神和私權觀念向普世意識和公共文化的跨越及其影響

在現(xiàn)代知識產(chǎn)權法產(chǎn)生以前，西方對待知識的態(tài)度也濫觴于本土文化?！杜f約全書·箴言》說，對上帝的恐懼是知識的開端；只有愚者才鄙棄智慧和引導。柏拉圖在《理想國》中說過，知識是一切能力中最強的能力。伊拉斯姆斯也曾經(jīng)認為，“文化是新世界的曙光”。其中，培根的“知識就是力量”是當時最響亮的名言。在資本主義前夜，歐洲出現(xiàn)了長達三百年的文藝復興運動。這場運動的指導思想是人文主義。人文主義思潮主張尊重做人的尊嚴和價值、尊重科學知識和教育、尊重人權。這些良好的理念奠定了西方知識產(chǎn)權文化的思想基礎。

到了工業(yè)革命前后，知識的價值日益突顯，占有知識就等于占有財富，獲取更多的發(fā)明創(chuàng)造就等于獲取更多的競爭優(yōu)勢。于是，厘清知識的所有權、歸屬權已成為財富和利益獲取的重要前提?；谶@種考慮，人們迫切需要國家立法、需要政府出面整合制度、建立規(guī)則、完善法律。實現(xiàn)知識產(chǎn)權“由封建特許權向資本主義財產(chǎn)權嬗變的歷史過程”[11]。于是,包括著作權和商標權在內的知識產(chǎn)權保護制度就陸續(xù)應運而生了。17世紀中葉，法國學者卡普佐夫提出了知識產(chǎn)權概念。比利時名法學家皮卡第將“知識產(chǎn)權”定義為“使用知識產(chǎn)品的權利”[12]。這就使知識產(chǎn)權制度文化建設超過了觀念文化傳播。

伴隨著國際交往的擴大，知識產(chǎn)權文化國際化的浪潮逐漸涌起。1967年《世界知識產(chǎn)權組織公約》簽訂后，知識產(chǎn)權文化漸次成為國際社會共識。1974年，聯(lián)合國組織系統(tǒng)設立了世界級的知識產(chǎn)權專門機構(WIPO)。1980年6月3日中國成為WIPO第90個成員國。1996年，世界知識產(chǎn)權組織(WIPO)與世界貿(mào)易組織(WTO)簽訂合作協(xié)定，知識產(chǎn)權文化登上了全球化貿(mào)易管理的平臺。截止2014年7月，總部設在瑞士日內瓦的世界知識產(chǎn)權組織(WIPO)成員國締約方達到187個[13]。特別強調的是1994年4月15日各國代表在摩洛哥簽署了《與貿(mào)易有關的知識產(chǎn)權協(xié)議》即“TRIPS”協(xié)議，也叫《知識產(chǎn)權協(xié)議》。這個協(xié)議不僅是保護知識產(chǎn)權的公約，也是將知識產(chǎn)權保護納入WTO體制的法律根據(jù)，還是知識產(chǎn)權保護的國際標準。TRIPS協(xié)議在其序言中宣示“知識產(chǎn)權為私權”?！斑@種對私權的確認成為推動創(chuàng)新的物質激勵基礎。知識產(chǎn)權制度從一開始就通過對私權的確認，體現(xiàn)了對權利的尊重和對創(chuàng)造的激勵，成為知識產(chǎn)權文化發(fā)展的淵源。”[11]這就是說，國際知識產(chǎn)權文化是以對私權的確認肇始的。

知識產(chǎn)權雖然屬于私權，但是知識產(chǎn)權文化卻并非私有意識。作為一種觀念，它體現(xiàn)了社會的共識；作為一種制度，它體現(xiàn)為公共政策，“即政府以國家的名義，通過制度配置和政策安排對于私人知識資源的創(chuàng)造、歸屬、利用以及管理進行指導和規(guī)制，通常表現(xiàn)為一系列的法令、條例、規(guī)章、規(guī)劃、計劃、措施、項目等。這就是說，知識產(chǎn)權是實現(xiàn)公共政策的一種手段。因此，知識產(chǎn)權不僅是一種私權，它更與一國的公共政策密切相關”[11](p4)。

知識產(chǎn)權文化作為政府認可的文化，作為國際公認共識的思想觀念，越來越成為普遍認可和接受的公共文化、“普世”文化、規(guī)則文化和習慣文化。也就是說它并不僅僅是保護私權，而是力圖在社會上形成一種共同理念。這是知識產(chǎn)權文化形成的良好條件和文化氛圍。在這種背景下，1999年，中國和阿爾及利亞共同提出的關于建立“世界知識產(chǎn)權日”的提案，翌年召開的世界知識產(chǎn)權組織第35屆成員大會獲得通過，決定從2001年起將每年的4月26日定為“世界知識產(chǎn)權日”。至此，知識產(chǎn)權文化成為世界文化。

3.文化交匯中中國知識產(chǎn)權文化的成熟與強大

2003 年底，世界知識產(chǎn)權組織(WIPO)正式提出了“知識產(chǎn)權促進發(fā)展與繁榮，建立知識產(chǎn)權文化”的主張，并將建設知識產(chǎn)權文化列為 WIPO 的戰(zhàn)略目標之一。于是，創(chuàng)建知識產(chǎn)權文化的理念開始受到矚目。在《經(jīng)修訂的 2004～2005年計劃和預算草案》中，WIPO 明確指出執(zhí)行這一計劃的目的在于“讓所有利益有關者在一個相互聯(lián)系的戰(zhàn)略整體中發(fā)揮各自的作用，并能實現(xiàn)知識產(chǎn)權作為促進經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展有力手段的潛力”[14]。

中國加入世界貿(mào)易組織以后，贊同和接受國外的知識產(chǎn)權保護觀念，并在自己的國度里積極完善法律制度，從提高綜合國力、制定文化發(fā)展戰(zhàn)略、提升國家文化軟實力的高度，精心培育賦有特色的知識產(chǎn)權文化，賦予了知識產(chǎn)權文化極高的地位。2003年中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會報告強調：“當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出”[15]。中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過的決定明確提出：“知識產(chǎn)權文化是社會主義文化的有機組成部分，知識產(chǎn)權文化建設有助于體現(xiàn)社會主義核心價值體系中以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，促進創(chuàng)新文化建設，帶動和形成崇尚創(chuàng)新的社會氛圍，增強自主創(chuàng)新能力，為我國建設創(chuàng)新型國家提供強有力的支撐”[16]。 2008年，我國頒布了《國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略綱要》，強調自主創(chuàng)新和知識產(chǎn)權事業(yè)發(fā)展。2010年9月末，習近平強調，加快構建創(chuàng)新體系 獲得更多自主知識產(chǎn)權[17]。 2012年中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會強調實施知識產(chǎn)權戰(zhàn)略，把全社會智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來。2013年，習近平強調，中國高度重視知識產(chǎn)權保護，認為知識產(chǎn)權保護不僅是中國履行國際義務的需要，更是中國構建創(chuàng)新型國家、實現(xiàn)自身經(jīng)濟社會發(fā)展目標的需要[18]。在這期間，我國的知識產(chǎn)權事業(yè)也得到了快速發(fā)展。歐洲工商管理學院發(fā)布的2012年全球創(chuàng)新指數(shù)指出，在全球141個國家和經(jīng)濟體中，反映創(chuàng)新投入轉化為創(chuàng)新產(chǎn)出的“創(chuàng)新效率”指標，中國位列第一。美國智庫信息技術和創(chuàng)新基金會對1999～2009年期間40個國家的創(chuàng)新效率進行排名，中國也位列第一位[19]。截至2013年，我國已有27個省級地方政府制定出臺了地方知識產(chǎn)權戰(zhàn)略綱領性文件。到2012年底，我國的商標累計注冊量達765.6萬件，有效注冊商標量達640萬件，繼續(xù)保持世界第一位置；而作品著作權登記量在2012年達到了68.8萬件，軟件著作權登記量達13.9萬件，均創(chuàng)歷史新高[20]。

由此可見，我國知識產(chǎn)權文化不僅按照文化的基本模式來建立，而且已經(jīng)按照國際慣例，從國家戰(zhàn)略高度、從提高綜合國力視野，將知識產(chǎn)權文化納入了中國特色社會主義文化的組成部分，將其看作是推進社會主義核心價值體系建設的一個重要舉措。不僅僅是將其看作是經(jīng)濟領域的財產(chǎn)權保護問題，也看作是社會意識形態(tài)的重要組成部分，看作是國家文化軟實力的構成因素。這就極大地提高了知識產(chǎn)權及其文化建設的地位和意義。這種重視的程度已經(jīng)遠遠地超過了世界上的其他國家。

二、價值協(xié)同：文化輝耀產(chǎn)權，產(chǎn)權期待文化

1.培育知識產(chǎn)權保護的思想意識，形成維護知識產(chǎn)權的行為習慣

樹立新文化離不開對傳統(tǒng)文化的反思和批判，尤其是要破除傳統(tǒng)文化中根深蒂固的錯誤文化觀念：一是認為那些能體現(xiàn)與眾不同的創(chuàng)意思維和巧奪天工的科學技術，不是什么正統(tǒng)有益東西，而是統(tǒng)統(tǒng)屬于蠱惑人心的“奇技淫巧”的觀念。二是“讀書人偷書不算偷”，那叫“竊”。這個典故來自于魯迅的文章《孔乙己》。文人偷書為什么不叫偷，因為“偷”是茍且行為，“竊”雖然有“盜”的意思，但也不過是貪財之徒，似乎既不像偷情、偷歡那么猥瑣，也沒有那么令人憎惡的“壞”，而且竊書還可能是因為買不起書而偷，退一步說也是為了學習，動機是好的，因而可以原諒的。就連后來的抄襲也可以叫“剽竊”，這就為后來的侵權提供了一些托詞?！翱梢?‘竊書不為偷’所反映的價值觀顯然隱藏著對知識產(chǎn)權的漠視”[21]。三是拿來主義?！澳脕碇髁x”一詞源于魯迅1934年發(fā)表的雜文《拿來主義》。在西學東漸的近代，面對外來文化的沖擊和選擇、面對中國封建時代遺留文化的取舍、針對當時流行的閉關主義和“全盤西化”的不同爭論，魯迅主張通過實用主義的觀點選擇性的“拿來”。但就“拿來”一詞的影響來說，應該是借鑒、批判、汲取精華，去其糟粕。由于當時還沒有知識產(chǎn)權法，因而翻譯出版銷售也就無所謂了。當“拿來主義”成了一種習慣和文化以后，國外乃至港澳臺等非社會主義地區(qū)的東西便可以不用花錢地、不管三七二十一地拿來就用，拿來就看，拿來就演唱、播放、印刷、出版。這就成了文化背景造成的侵權，就是沒有知識產(chǎn)權文化的無序狀態(tài)。2011年影音《知識產(chǎn)權白皮書》發(fā)布稱，當時我國影視盜版率約在50%左右[22]。

用知識產(chǎn)權文化解決知識產(chǎn)權保護意識和維權習慣應該重點解決三個問題：首先，要保護著作權，不盜版、不侵權，謹慎地使用文化產(chǎn)品，不用他人的作品來營利；其次，是提高人的素質，形成知識產(chǎn)品的權利意識、所有權觀念、財產(chǎn)權觀念，不抄襲、不剽竊，樹立知識產(chǎn)權的榮譽觀和恥辱觀；再次，是建立尊重知識、崇尚創(chuàng)新、誠信守法制造良好的社會輿論氛圍，不違法、不欺詐，形成淳厚的道德風尚，讓知識產(chǎn)權順利發(fā)展。

2.圓融知識產(chǎn)權制度，潤滑知識產(chǎn)權政策

知識產(chǎn)權制度既屬于法律制度，又屬于文化規(guī)范；既屬于銳利的制度文化，又屬于剛性的管理文化。其目的是維護發(fā)明創(chuàng)造者的利益，成為推動科技進步、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會和諧的激勵與保護機制。從內容來看，包括勞動創(chuàng)造的補償機制、科技發(fā)展的利益驅動機制、知識成果商業(yè)化的調節(jié)機制、技術經(jīng)濟的保護機制、公平競爭的保障機制、文化繁榮的促進機制。目前我國知識產(chǎn)權的法律制度日趨健全，我們用30年時間走完了其他國家二、三百年的發(fā)展歷程，可謂成就斐然。

知識產(chǎn)權政策是國家政權機關、政黨組織和其他社會政治集團為了實現(xiàn)尊重知識、崇尚創(chuàng)新、嚴格守法和保護知識產(chǎn)權的目的，以權威手段制定和頒布的在一定歷史時期內應該達到的奮斗目標、行動原則、實施方式和具體措施的總和。知識產(chǎn)權政策屬于公共政策，力圖實現(xiàn)國家、社會和公民之間的利益制衡，是駕馭、指導、執(zhí)行和評估知識產(chǎn)權總體發(fā)展水平的手段。

知識產(chǎn)權屬于專有權、財產(chǎn)權，也屬于私權，但并不等于私人財產(chǎn)權，其實這種私權屬于財產(chǎn)權和人身權。作為一種民事私權，它具有排他性，但如果不加以限制和保護，也會被據(jù)為己有式地“共享”，容易導致公共物品管理中的“白搭車”行為的發(fā)生。知識產(chǎn)權制度和政策就是以國家權威的形式進行必要的規(guī)制、管理和約束，使其在以市場經(jīng)濟為標識的私權社會中得以妥善保護。這種保護和約束是剛性的、堅決的和嚴肅的。尤其是對于那些因傳統(tǒng)文化習俗影響而“無意識”侵權行為或者“擦邊球”式的侵權行為來說，可能會引起糾紛、爭執(zhí)等激烈行為的發(fā)生，甚至會引起對制度和政策的反對。因此，為了使知識產(chǎn)權保護制度順利運行、為了使知識產(chǎn)權政策執(zhí)行不引起抵觸，就需要知識產(chǎn)權文化參與進來，這不僅為知識產(chǎn)權的宣傳、傳播和保護起到輿論作用，同時也為知識產(chǎn)權法律、制度、政策的運行提供必要的輔助功效，達到圓融銳利制度，潤滑剛性政策的目的。

3.形成尊重知識產(chǎn)權的文化氛圍，打造知識產(chǎn)權創(chuàng)新的良好軟環(huán)境

良好的文化氛圍是積極、健康、向上的精神力量，倘若與政策、法規(guī)、制度、政府行政能力、文化、思想觀念、道德風貌、服務態(tài)度、人員素質、社會輿論等因素和條件相結合，就會構成良好的軟環(huán)境。良好的軟環(huán)境，是知識產(chǎn)權培育要素聚集的洼地，是人才向往和麇集的高地，是創(chuàng)造和創(chuàng)新成本降低的盆地，也是知識產(chǎn)權經(jīng)濟效益和社會效益提升的福地。哪里的軟環(huán)境優(yōu)越，哪里的知識產(chǎn)權文化軟實力就會強大，其經(jīng)濟活動和社會活動就會出活力、出效益。而知識產(chǎn)權也會憑藉良好的軟環(huán)境，增添和煥發(fā)出強大的文化軟實力。良好的文化軟環(huán)境中呈現(xiàn)的知識產(chǎn)權文化軟實力將具有無限張力的動力，可以表現(xiàn)為親和力、吸引力、影響力、凝聚力、創(chuàng)新力和傳播力。諸力合力便是強大的動力，能夠營造出開明、開放、寬松的宜人環(huán)境。

文化氛圍和軟環(huán)境是被人感悟和體驗的精神條件，具有動態(tài)、柔和、松軟的特征。知識產(chǎn)權文化在優(yōu)質、和諧、積極、向上的軟環(huán)境中必然會逐漸積聚和形成精神感召力、價值吸引力、社會約束力、人品熏陶力、科技創(chuàng)造力、法紀整合力。特別是當前各個地區(qū)之間的知識產(chǎn)權競爭日趨激烈的情況下，人們十分看重軟環(huán)境，比軟環(huán)境、抓軟環(huán)境，打造各自的競爭優(yōu)勢。所以，講發(fā)展，談振興，就要充分認識知識產(chǎn)權文化軟環(huán)境建設的重大意義，因為在硬件設施差距逐漸縮小的情況下，知識產(chǎn)權發(fā)展的主要經(jīng)驗是文化建設。誰擁有最優(yōu)質的軟環(huán)境，誰就能推動知識產(chǎn)權的快速發(fā)展。我國政府十分重視知識產(chǎn)權文化建設，從2009年到2016年，國家知識產(chǎn)權宣傳主題分別是“文化·戰(zhàn)略·發(fā)展”、“創(chuàng)造·保護·發(fā)展”、“知識產(chǎn)權助推經(jīng)濟轉型”、“培育知識產(chǎn)權文化，促進社會創(chuàng)新發(fā)展”、“知識產(chǎn)權服務產(chǎn)業(yè)發(fā)展”、“保護·運用·發(fā)展”、“建設知識產(chǎn)權強國、支持創(chuàng)新驅動發(fā)展”、“加強知識產(chǎn)權保護運用，加快知識產(chǎn)權強國建設”。這些都為知識產(chǎn)權文化氛圍和軟環(huán)境建設作出了精心設計。

三、愿景瞻望：產(chǎn)權與文化協(xié)同輝煌

1.以知識產(chǎn)權文化為紐帶，增強知識產(chǎn)權所有者的社會滿意度和社會悅納

在很多情況下，人們對社會知識產(chǎn)權文化的關注往往超過了對知識產(chǎn)權本身的關注。因為知識產(chǎn)權標的物的產(chǎn)生需要特殊創(chuàng)造人才的努力，一般人不愿意評說是非，但是，對知識產(chǎn)權保護的不利、法律的不完善、侵權行為的發(fā)生及其造成的危害，往往會成為政府和社會關注的焦點，成為社會輿論的中心和評價的重心。其中，社會滿意度和社會公認力，是知識產(chǎn)權管理的評價內容。而文化上的鼓勵創(chuàng)造、支持創(chuàng)新、接受探索、寬容失敗，也會成為知識產(chǎn)權申請者的精神慰藉、情感依托和心靈依靠。所以，以文化為紐帶，實施知識產(chǎn)權保護，應當做好兩項工作：

以綠色建筑評價為核心的集成軟件系統(tǒng)正在形成，目前已開發(fā)完成的10個軟件是該集成系統(tǒng)中的重要組成部分。逐漸擺脫了用戶只能使用國外軟件才能設計計算的困境，我們直接面對市場，面對我國用戶，達到了用戶使用成本低，價格便宜，符合中國標準，使用方便，服務到位。同時，企業(yè)在研發(fā)過程中，不斷學習新技術，不斷增加核心部分，使企業(yè)在綠色建筑設計領域的競爭力大幅度提高。

首先，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育良好社會公德。中華傳統(tǒng)文化倡導“仁愛”精神，在人際關系上，強調“恭、寬、信、敏、慧”的美德，認為“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”[23]。這些美德不論是對于知識產(chǎn)權所有者，還是對知識產(chǎn)權文化的接受者，都是十分必要的，可以改變人們的生存環(huán)境和人際關系的狀態(tài)。要畢恭畢敬地、發(fā)自內心地去對待知識產(chǎn)權的所有者，改變嫉賢妒能的不良風氣，蕩滌“木秀于林風必摧之，堆出于岸流必湍之，行高于人眾比非之”的傳統(tǒng)劣文化遺風，讓知識產(chǎn)權所有者因為發(fā)明創(chuàng)造而活得有尊嚴、有贊譽，讓發(fā)明創(chuàng)造者的成果惠及社會、造福蒼生。

其次，吸收和借鑒國外現(xiàn)代權利文化和制度文化，提高認識水平、思想境界和法制觀念，養(yǎng)成守法為榮、侵權為恥的榮辱觀。堅決消除假冒偽劣產(chǎn)品、贗品和仿制品，堵其源，斷其途，毀其貨。我們面臨的時代已經(jīng)不是印刷術時代，而是互聯(lián)網(wǎng)時代，知識產(chǎn)權在網(wǎng)絡上是最不好防護的，各種復制、轉載、下載、使用都極容易發(fā)生。在這個時代，應當學習國外的人權精神和契約精神。那些產(chǎn)生于西方近代社會初期并一直通行的知識產(chǎn)權文化，依然是現(xiàn)代社會發(fā)展所必須具有的文化觀念，堪與知識產(chǎn)權管理相協(xié)同。這種協(xié)同的必然性是市場經(jīng)濟利益機制、壟斷強勢行為和法律無情原則等多種因素所訴求的。

2.以價值觀培育為重點，促進知識產(chǎn)權從制度文化到精神文化走向成熟

知識產(chǎn)權價值觀培育就是幫助人們提高對知識產(chǎn)權地位、作用和意義的認識和理解，形成系統(tǒng)的思維判斷和行為抉擇取向。知識產(chǎn)權價值觀屬于知識產(chǎn)權文化的核心，與知識產(chǎn)權心理、精神、道德共同構成了知識產(chǎn)權精神文化的基本內容。同時，又與知識產(chǎn)權法律制度、行為習慣、生態(tài)環(huán)境一起構成了知識產(chǎn)權文化的同心多重結構。在知識產(chǎn)權文化中，知識、產(chǎn)權、創(chuàng)造、保護等構成了知識產(chǎn)權的文化特質，并與知識產(chǎn)權占有、使用、收益、處分、管理等構成了知識產(chǎn)權文化圈。而所有這些都要在知識產(chǎn)權價值觀的統(tǒng)領下，構成了知識產(chǎn)權文化體系，并在不同知識產(chǎn)權文化模式的比較中，逐漸形成自己的權利模式、法律保護模式和文化發(fā)展模式。

抓住了知識產(chǎn)權價值觀培育就抓住了知識產(chǎn)權制度建設的核心。知識產(chǎn)權法律、知識產(chǎn)權政府規(guī)制、知識產(chǎn)權管理制度，與知識產(chǎn)權價值觀聯(lián)系十分緊密。剛性的制度建設應當與柔性的文化相結合，用法律制度的形式把社會對知識產(chǎn)權的尊重習慣、保護意識、道德操守、戒律規(guī)范、心理期待等文化層面的意識固定下來，變成可資遵循的制度規(guī)范。其實就是用制度文化的載體支撐精神文化建設。同時又以精神文化的手段達到對制度文化的理解、接受、鞏固和強化。這對于突顯知識產(chǎn)權文化特質、完善文化結構、形成知識產(chǎn)權文化模式，具有十分重要的理論和實踐意義。

開展以知識產(chǎn)權價值觀為內容、以知識產(chǎn)權制度為載體的文化建設，應當抓好三項措施：第一，通過宣傳、教育、輿論手段，引導人們形成“尊重知識，崇尚創(chuàng)新，誠信守法，保護產(chǎn)權”的道德習慣和文化意識，樹立知識產(chǎn)權長期、健康、持續(xù)、穩(wěn)步發(fā)展的思想意識；第二，在濃厚的知識產(chǎn)權氛圍中，形成完善知識產(chǎn)權保護的文化習慣，用精神文化的成熟帶動制度文化、法律文化的成熟；第三，通過積淀、培育、養(yǎng)成的機制，構建既有中國特色又與國際接軌的知識產(chǎn)權文化結構、文化體系和文化模式，全面提升社會公眾的知識產(chǎn)權文化水平，在國際知識產(chǎn)權體制中鞏固中國知識產(chǎn)權的地位。

3.以知識產(chǎn)權法律為基準，彰顯知識產(chǎn)權文化在知識產(chǎn)權治理中的協(xié)同魅力

知識產(chǎn)權的存在，除了使用以外，由于它能帶來經(jīng)濟效益，因此最擔心的是被侵權。所以，必須依靠法律來保護。然而，法律是底線，能保護產(chǎn)權但不能管理知識產(chǎn)權在市場經(jīng)濟中的作為。因此，這就為知識產(chǎn)權文化的發(fā)展提供了廣泛的空間。其實，現(xiàn)代的管理與其說是制度的管理不如說是文化的管理。在經(jīng)濟全球化時代，各種創(chuàng)造創(chuàng)新層出不窮，各種競爭和壓力都紛至沓來。為了獲得生存與發(fā)展的機遇，正視新情況的挑戰(zhàn)，消除緊張、擔憂、失落、焦慮、倦怠、無效創(chuàng)造心理體驗，以及傳統(tǒng)刻板的管理模式，彰顯自由、靈活、寬松的氛圍，打造清新的工作環(huán)境，創(chuàng)造與文化相匹配的管理模式，已成為非常重要的社會問題，也是知識產(chǎn)權戰(zhàn)略的重要任務。因此，在知識產(chǎn)權治理實踐中，文化具有深層的管理意蘊并由此構成協(xié)同服務的魅力。這個“協(xié)同服務魅力”主要通過兩個方面發(fā)揮作用：

首先，通過知識產(chǎn)權組織的精神進行激勵?，F(xiàn)代知識產(chǎn)權很多是靠團隊來獲得的，團隊的精神就是組織精神，是經(jīng)過全體成員認同信守的理想目標、價值追求、意志品質和行動準則。它們生長于組織的初創(chuàng)之際，形成于組織的實踐發(fā)展之內，是塑造良好組織形象的恒定的、持久的動力源。管理者可以通過組織精神的培育，塑造與自己的管理行為相適應的組織文化，使組織成員對組織目標產(chǎn)生認同感和歸宿感。

其次，通過組織的人力資源管理滲透組織的文化理念。知識產(chǎn)權人力資源管理的過程也是向組織成員傳達組織的信念、價值觀、組織精神等主流信息、組織意識、文化觀念，影響和規(guī)范組織成員行為的過程。組織文化的主要管理方式是實施軟管理，但可以通過制度文化的形式來達到目的。

4．以社會信用建設為驅動，在知識產(chǎn)權勃興中突顯以柔濟剛的效果

目前我國包括專利法、商標法、著作權法等知識產(chǎn)權法律體系已經(jīng)逐步健全，執(zhí)法實踐水平也在不斷提高，但仍存在著社會公眾知識產(chǎn)權意識薄弱、知識產(chǎn)權利益分配機制不健全、市場主體知識產(chǎn)權保護能力不強、侵犯知識產(chǎn)權現(xiàn)象突出、發(fā)生被侵權時舉證困難等問題。這些問題的解決除了需要推進知識產(chǎn)權制度完善、加大知識產(chǎn)權保護和執(zhí)法力度以外，還應該加強知識產(chǎn)權信用文化建設。

知識產(chǎn)權信用屬于社會信用體系的內容，是市場經(jīng)濟所期待的一種柔性的約束機制，表現(xiàn)為相互信任、相互尊重，沒有侵權行為發(fā)生；通過對失信者懲罰來降低誠信行為的風險，把養(yǎng)成誠信意識和行為當作一種習慣、并成為一種文化機制。

對知識產(chǎn)權所有者來說，養(yǎng)成誠信意識需要做好兩個方面：一是發(fā)明創(chuàng)造是真實的，質量是上乘的，獲得的權利也是真正的，以誠信悅天下、以真實獲權利、以文化樹形象；二是做好知識產(chǎn)權轉讓，防止知識產(chǎn)權壟斷，讓知識產(chǎn)權惠及社會。

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The Foundation, Values and Prospects of Intellectual Property Culture in China

ZHANG Zhigang

(School of Intellectual Property, Dalian University of Technology, Panjin 124221, China )

Attitudes to knowledge and knowledge creation have been existent long before the appearance of the concept of intellectualproperty rights.The ancient Chinese literary ethics and the western universal value can be considered the cultural foundation for intellectual property legislation.The core values of intellectual property culture lie in respect for knowledge, promotion of innovation, honesty and integrity, and property rights protection.And the prospects for intellectual property cultural development are the combined and complementary advancement of intellectual property culture and intellectual property legislature.Therefore, intellectual property culture should be advanced, with the emphasis on developing property rights values so as to promote intellectual property institutional culture and intellectual property spiritual culture, which plays a leading role in the development and implement of intellectual property legislature.

intellectual property rights; intellectual property culture; intellectual property institutional culture; intellectual property values; literary ethics

2015-09-21;

2015-12-09

國家社科基金項目：“事業(yè)單位分類改革推進中的文化協(xié)同效應研究”(13BGL129)；遼寧省社會科學界聯(lián)合會經(jīng)濟社會發(fā)展項目：“遼寧溫泉旅游文化的內涵挖掘與形象創(chuàng)意策略研究”(2016lslktzixxjc-02)

張志剛(1957-)，男，遼寧沈陽人，教授，主要從事公共管理、文化管理、知識產(chǎn)權文化研究,E-mail:zhzhgang@163.com。

D923.49

A

1008-407X(2016)04-0105-07