任志峰，華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074

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角色理論及其對(duì)集體行為者的可行性分析

任志峰，華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074

摘要：當(dāng)今中國(guó)正處于急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的社會(huì)沖突和問(wèn)題。從社會(huì)學(xué)中的角色理論的視角看，是各種社會(huì)角色不適應(yīng)社會(huì)的急劇變化和發(fā)展，形成一定的角色錯(cuò)位或是角色緊張?jiān)蛩拢媒巧碚搧?lái)分析種種社會(huì)問(wèn)題和危機(jī)是一個(gè)很好的視角和切入點(diǎn)。本文在參考大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，詳細(xì)解讀了社會(huì)學(xué)中角色理論的含義，在此基礎(chǔ)上，從角色互動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、角色扮演三個(gè)理論運(yùn)思方面來(lái)構(gòu)建角色理論的基本理論框架。在本文的第三部分，進(jìn)一步論述了角色理論用于分析集體行為者的可行性，為將角色理論應(yīng)用于對(duì)社會(huì)團(tuán)體、組織進(jìn)行倫理、責(zé)任以及社會(huì)關(guān)系互動(dòng)等方面的分析掃清了理論障礙。

關(guān)鍵詞：角色理論； 社會(huì)關(guān)系； 角色扮演； 可行性

角色本意是指在戲劇中演員根據(jù)劇本扮演人物的專用術(shù)語(yǔ)。在舞臺(tái)中，演員的語(yǔ)言和行動(dòng)方式都受到劇本對(duì)劇中人物規(guī)定的限制，必須符合作者和導(dǎo)演的要求，這就使得戲劇中的角色具有以下幾層含義：首先，演員在舞臺(tái)上所扮演的角色是事先按照一定的方式規(guī)定好了的，演員只是按照一定的技巧把這個(gè)角色表現(xiàn)出來(lái)，所以演員在舞臺(tái)中扮演的就不是它自己，而是一個(gè)規(guī)定好了的“他者”；其次，不同的演員可以扮演同一個(gè)角色，比如莎士比亞劇中的“哈姆雷特”角色，從這個(gè)角色產(chǎn)生至今，已經(jīng)有無(wú)數(shù)的人扮演過(guò)這個(gè)角色；再次，演員在選擇適合自己所扮演的角色，導(dǎo)演在挑選自己戲劇角色的扮演者時(shí)都會(huì)考慮演員和角色的適應(yīng)性問(wèn)題，即演員要能夠把戲劇角色的內(nèi)涵惟妙惟肖地表演出來(lái)，比如對(duì)一個(gè)身材瘦小的演員就不適合扮演一個(gè)高大威猛的武將軍的角色。從結(jié)構(gòu)性的觀點(diǎn)來(lái)看，劇本、導(dǎo)演以及演員構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)整體，其中表演者自身是統(tǒng)一體的一個(gè)極，而劇本、導(dǎo)演和其他演員則構(gòu)成統(tǒng)一體的另外一個(gè)極。演員作為一個(gè)角色就是在與這個(gè)整體的互動(dòng)中獲得意義。在這個(gè)互動(dòng)過(guò)程中，演員既受制于整體的結(jié)構(gòu)，又具有相對(duì)的獨(dú)立性和主動(dòng)性。

人們?cè)谏鐣?huì)生活中扮演的角色與演員在戲劇中扮演的角色相似，英國(guó)偉大的戲劇家莎士比亞在其《人間喜劇》中說(shuō)道：

全世界是一個(gè)舞臺(tái)，

所有的男人、女人都是演員，

他們有各自的進(jìn)口與出口，

一個(gè)人在一生中扮演許多角色。

這段話很好地道出了社會(huì)人生與戲劇扮演的相似性。著名的美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬納森·H.特納對(duì)莎翁的這一類比做了說(shuō)明：演員在戲劇中有固定的角色，社會(huì)中的個(gè)體也有自己確定的位置；演員依據(jù)文本演繹角色，個(gè)人必須遵守社會(huì)行為規(guī)定；演員必須服從導(dǎo)演的指令，個(gè)人也要服從掌權(quán)者的命令；演員要考慮與觀眾的互動(dòng)，個(gè)人也要適應(yīng)社會(huì)，與其他成員進(jìn)行行為調(diào)整；不同的演員賦予角色不一樣的風(fēng)格和解釋，個(gè)人也因不同的理解完成社會(huì)形象和職能的互動(dòng)[1]430。

由于社會(huì)生活與戲劇扮演的這種相似性，使得社會(huì)學(xué)家們?cè)诮⒆约豪碚摰臅r(shí)候借用了戲劇中的角色概念。角色(role)作為一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念，最早是由美國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家米德引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的。在米德把角色引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域以后，角色概念以及在它基礎(chǔ)上形成的角色理論成為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要理論，但同時(shí)也是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的概念和理論。

一、社會(huì)學(xué)中角色的含義

米德雖然在他的理論中引入了角色概念，并且把它作為其理論中的一個(gè)重要概念，但是他并沒(méi)有給角色概念下理論意義上的定義，只是把它當(dāng)做一個(gè)日常的概念來(lái)使用，造成日后學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論。比如在《西方現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》中，安德烈耶娃(Андреева)就曾對(duì)此說(shuō)道：米德在社會(huì)學(xué)中使用角色這一概念很不確切而且無(wú)定形[2]167，喬納森也認(rèn)為，角色是社會(huì)學(xué)中最不確切和含糊不清的概念之一。正是由于這一點(diǎn)導(dǎo)致在很長(zhǎng)一段時(shí)間許多社會(huì)學(xué)家放棄使用角色概念[3]。但是，由于社會(huì)生活與舞臺(tái)表演的相似性和易于比對(duì)、理解性 ，仍然有不少社會(huì)學(xué)家堅(jiān)持用角色來(lái)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析?；蛟S正如喬納森教授所說(shuō)的，放棄角色概念的做法過(guò)于極端，真正應(yīng)該做的是深入地去了解角色概念的含義。

要理解角色在社會(huì)學(xué)中的含義，我們首先需要了解社會(huì)學(xué)所希望解釋的一個(gè)基本問(wèn)題，這就是作為整體的社會(huì)與作為單個(gè)行動(dòng)者的個(gè)體是如何互動(dòng)和關(guān)聯(lián)的？社會(huì)作為一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體是如何由具有主體性的個(gè)體形成的？這兩極具有什么樣的關(guān)系和張力？個(gè)體如何在社會(huì)整體中保持自己的獨(dú)立主體性？在角色理論的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家們?cè)趯?duì)角色的含義進(jìn)行探究的時(shí)候，表現(xiàn)出對(duì)這兩極各有偏重，看重結(jié)構(gòu)性的社會(huì)整體這一極的學(xué)者，主要從社會(huì)整體這個(gè)角度來(lái)對(duì)角色概念進(jìn)行定義，如有學(xué)者認(rèn)為“每個(gè)角色都有一套權(quán)利、義務(wù)和行為規(guī)范體系”[4]63，另一些學(xué)者認(rèn)為“社會(huì)性相互作用的主體在一定的社會(huì)中必然具有特定地位及其隨之而來(lái)的角色，這都制約著人們對(duì)行為的發(fā)生和選擇”[5]85。看重單個(gè)行動(dòng)者這一極的學(xué)者主要是從單個(gè)行動(dòng)者個(gè)體行為的角度來(lái)理解角色的含義，比如有學(xué)者從個(gè)體行為和行為模式方面來(lái)定義角色概念，“某一角色，即是與某一特殊位置有關(guān)聯(lián)的行為模式”[6]246。

以上對(duì)角色概念的定義都偏向其中一極而未能把握這個(gè)充滿張力的整體，這樣就導(dǎo)致我們要么在強(qiáng)調(diào)角色概念的社會(huì)性一方時(shí)，忽略了單個(gè)行動(dòng)者主體性的一方；要么在強(qiáng)調(diào)單個(gè)行為者主體性的一極時(shí)，忽略了結(jié)構(gòu)性的社會(huì)整體一極。然而，角色是結(jié)構(gòu)性社會(huì)整體中的結(jié)點(diǎn)，把單個(gè)的行為者納入社會(huì)整體中，完成對(duì)個(gè)體的社會(huì)化；另外，它又是單個(gè)行動(dòng)者理解和實(shí)現(xiàn)自我的方式，必須通過(guò)單個(gè)的行為者對(duì)它的認(rèn)知、認(rèn)同、選擇和扮演才能最終得以實(shí)現(xiàn)。所以，在對(duì)角色概念進(jìn)行定義時(shí)，應(yīng)該既考慮結(jié)構(gòu)性的社會(huì)整體對(duì)單個(gè)行為者的限制性和規(guī)范性，同時(shí)也要充分考慮單個(gè)行為者在社會(huì)整體中的主體性與獨(dú)立性。在這方面，對(duì)角色理論有著深入研究的學(xué)者奚從清教授的觀點(diǎn)值得借鑒。奚教授在《角色論——個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)》一書中，在對(duì)角色概念進(jìn)行定義時(shí)，一方面考慮了單個(gè)行為者所處的社會(huì)關(guān)系對(duì)他的限定和塑造作用，這種作用體現(xiàn)為社會(huì)對(duì)處于一定地位(角色)的行為者的行為表現(xiàn)出一種期待，這種期待既可以是成文的法律、法規(guī)，也可以是不成文的規(guī)定和約定俗成的習(xí)俗；另一方面也考慮了單個(gè)行為者自身的主體性和獨(dú)立性，體現(xiàn)為單個(gè)行為者對(duì)角色的認(rèn)知、認(rèn)同、選擇和扮演。

這樣理解的角色概念就包含以下幾個(gè)重要的構(gòu)成要素：角色扮演者，這里主要是指社會(huì)結(jié)構(gòu)中的獨(dú)立個(gè)人，個(gè)人是角色的扮演者和社會(huì)責(zé)任承擔(dān)者；社會(huì)關(guān)系，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說(shuō)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]60，角色的本質(zhì)也在于人的社會(huì)性，是人的一切社會(huì)關(guān)系的總和；社會(huì)地位，這是指一個(gè)角色在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中所占據(jù)的位置，單個(gè)行為者在社會(huì)結(jié)構(gòu)中扮演一定的角色就具有一定的社會(huì)地位；權(quán)利與義務(wù)，角色在社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中占據(jù)一定的地位，必然形成一套權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，所以單個(gè)行為者，在享受一定權(quán)利的同時(shí)也必須履行相關(guān)的義務(wù)，一個(gè)角色所擁有的權(quán)利和義務(wù)構(gòu)成單個(gè)行為者行動(dòng)的導(dǎo)向和界限，因而是角色理論的核心；社會(huì)期待，角色的權(quán)利和義務(wù)其實(shí)是社會(huì)對(duì)處于一定地位的單個(gè)行動(dòng)者的行為的規(guī)范要求，它以社會(huì)期待的方式表現(xiàn)出來(lái)，即單個(gè)行為者被社會(huì)期待限制和塑造，按照一定的規(guī)范來(lái)行為，如美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人塔爾科特·帕森斯在《社會(huì)行動(dòng)論》寫道，社會(huì)是通過(guò)“角色期待”來(lái)引導(dǎo)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)體扮演相應(yīng)的社會(huì)角色，它通過(guò)社會(huì)和社會(huì)成員之間的彼此期待來(lái)做到，社會(huì)和群體對(duì)具有一定社會(huì)地位的成員抱有期待；行為模式，個(gè)體是依據(jù)角色期待和規(guī)范來(lái)修正行為，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨合，就形成了一定的行為模式，大眾也是通過(guò)這種行為模式來(lái)對(duì)不同角色進(jìn)行識(shí)別。

以上這些六個(gè)基本要素之間并不是相互獨(dú)立和彼此分裂的，他們之間是相互聯(lián)系和制約的關(guān)系。我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者陳映芳教授強(qiáng)調(diào)在整體的把握中來(lái)理解角色的概念和內(nèi)涵，在《關(guān)于在青年社會(huì)學(xué)中導(dǎo)入角色理論的理論思考》一文中，她重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)道：(1)在對(duì)角色進(jìn)行識(shí)別和解釋的時(shí)候，應(yīng)該即考慮個(gè)體的主體性，也要充分參考社會(huì)對(duì)于角色的外在規(guī)定性，從整體的角度去接近問(wèn)題的本質(zhì)；(2)用角色理論分析問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該抱有歷史的態(tài)度，注重對(duì)形成過(guò)程及演變過(guò)程的研究，既要考慮角色類別、角色期待結(jié)構(gòu)化、制度化，即安定性的一面，也要注重其流動(dòng)性、發(fā)展變化的一面[8]87。

二、角色論基本的理論運(yùn)思方向

用角色理論研究問(wèn)題時(shí)基本的理論運(yùn)思方向主要包括三個(gè)方面：首先是角色與社會(huì)的互動(dòng)，其次是在社會(huì)互動(dòng)基礎(chǔ)上形成的角色關(guān)系，最后是角色扮演者對(duì)角色的扮演，下面我們分而述之。

1.社會(huì)互動(dòng)

角色論是從社會(huì)互動(dòng)理論中發(fā)展出來(lái)的，所以互動(dòng)理論也成為角色論的理論基石和著力關(guān)注的問(wèn)題之一。社會(huì)互動(dòng)包括以下幾個(gè)方面：個(gè)體與個(gè)體之間的互動(dòng)、個(gè)體與群體之間的互動(dòng)、群體與群體之間的互動(dòng)。

對(duì)互動(dòng)理論的關(guān)注和研究緣于早期美國(guó)學(xué)者對(duì)“自我”的分析。從詹姆斯、庫(kù)利到杜威，美國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家們對(duì)“自我”概念進(jìn)行了不同于歐陸近代傳統(tǒng)哲學(xué)的解讀，即不再是把“自我”看做擁有一些先驗(yàn)?zāi)芰Φ膶?shí)體，而是把它看做在一定環(huán)境與過(guò)程中，通過(guò)與環(huán)境互動(dòng)生成的現(xiàn)象。正是這樣一種對(duì)“自我”概念的全新理解，催生了20世紀(jì)上半葉在美國(guó)哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛影響的思想家米德的思想。

杜威關(guān)于心智意識(shí)(即自我)的概念，對(duì)米德有非常重要的影響。把“自我”看做一個(gè)調(diào)適過(guò)程而不是一個(gè)實(shí)體事物，看做一個(gè)在環(huán)境中生成的過(guò)程，這一觀點(diǎn)直接推動(dòng)學(xué)者們對(duì)互動(dòng)理論的關(guān)注和研究。因?yàn)槿绻白晕摇笔窃谂c環(huán)境打交道的過(guò)程中生成的，那么對(duì)“自我”的理解就必然需要關(guān)注和研究“自我”是如何在與環(huán)境打交道的過(guò)程中生成的，于是就產(chǎn)生了人與環(huán)境互動(dòng)以形成“自我”的互動(dòng)理論。由于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都在人形成“自我”的過(guò)程中發(fā)揮著作用，尤其是社會(huì)環(huán)境對(duì)人“自我”本質(zhì)的形成具有非常重要的意義，所以互動(dòng)理論最終關(guān)注的焦點(diǎn)在于人與社會(huì)的互動(dòng)。

米德在其代表作《心智、自我和社會(huì)》中就表達(dá)了這樣的思路：人類心智的獨(dú)特之處在于，(1)能用象征符號(hào)來(lái)表示在一定環(huán)境中的客體；(2)針對(duì)這些可用符號(hào)象征的客體在大腦意識(shí)中預(yù)演各種行動(dòng)方案；(3)在方案中選擇一種合適路線，抑制不合適的行動(dòng)方案。米德之所以認(rèn)可杜威把心智看做一個(gè)調(diào)適過(guò)程的觀點(diǎn)，也正是因?yàn)槿祟愋闹蔷哂邢胂笮灶A(yù)演”(imaginative rehearsal)功能。推而論之，社會(huì)活動(dòng)也是建立在人們針對(duì)他方想象性預(yù)演，然后選擇合適的方案基礎(chǔ)之上的。正如人類可以在環(huán)境中象征化和符號(hào)化其他事物一樣，他們也能象征地符號(hào)化自身，把自身表象為客體。這樣，人類對(duì)“想象性預(yù)演”方案的抉擇，成為人類理解世界和評(píng)價(jià)自身的基礎(chǔ)，從而促進(jìn)人類的社會(huì)協(xié)作。在把自身想象為評(píng)價(jià)之客體的心智過(guò)程中，在與具體他人互動(dòng)的“自我想象”過(guò)程中，最終明確為一定的“自我概念”。自我概念在行動(dòng)中貫穿了穩(wěn)定的態(tài)度、意向,保持了前后一致性[9]328。人類心智在與環(huán)境特別是與他人打交道的過(guò)程中形成了自我。要理解社會(huì)就必須理解這樣的人類心智和自我，而要理解不同社會(huì)和制度中的自我，也必須了解人如何在與社會(huì)和制度的互動(dòng)中形成自我。

米德雖然勾勒出了自我與社會(huì)在互動(dòng)中相互生成，解釋自我與社會(huì)的框架，但他本人并沒(méi)有確切地描述個(gè)人與社會(huì)之間是如何互動(dòng)的。他的概念在表述社會(huì)組織以及社會(huì)與個(gè)人的連接點(diǎn)時(shí)含糊不清。米德的功績(jī)?cè)谟诎l(fā)現(xiàn)了“個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)”這把理解個(gè)人和分析社會(huì)的鑰匙。在米德之后，互動(dòng)理論成為進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究和解釋的一個(gè)基本方向，角色理論的興起與米德引出的新的理論問(wèn)題直接相關(guān)。因?yàn)槊椎卤救藳](méi)有確切地解釋社會(huì)與個(gè)人之間的連接點(diǎn)，后來(lái)的社會(huì)學(xué)家就試圖在這一點(diǎn)上進(jìn)行突破。角色論就是在這樣一種背景中產(chǎn)生的，角色被理解為連接單個(gè)行動(dòng)者與社會(huì)整體的結(jié)點(diǎn)，是社會(huì)對(duì)個(gè)體進(jìn)行社會(huì)化、把個(gè)體納入結(jié)構(gòu)整體的關(guān)鍵步驟。

2.社會(huì)關(guān)系

當(dāng)學(xué)者們從社會(huì)互動(dòng)的角度來(lái)理解自我的形成時(shí)，一個(gè)重要的概念同時(shí)被社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家們所關(guān)注，這就是社會(huì)關(guān)系。因?yàn)闆](méi)有社會(huì)關(guān)系的已然存在，人類社會(huì)就無(wú)法正常存在和運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)角色也就無(wú)法存在。在這個(gè)意義上，社會(huì)關(guān)系是理解和說(shuō)明角色理論的一個(gè)重要范疇。

那么什么是社會(huì)關(guān)系呢？按照馬克思的說(shuō)法，社會(huì)關(guān)系主要是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)之上的各種各樣的關(guān)系的總和，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化發(fā)展而變化改變的，生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)[7]345。馬克思主要是從社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)——物質(zhì)資料的生產(chǎn)來(lái)理解和定義社會(huì)關(guān)系的，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)中所結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，其他一切社會(huì)關(guān)系都是從不同的角度和側(cè)面反映了這種物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系。馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的揭示為角色理論分析社會(huì)關(guān)系提供了一個(gè)很好的基礎(chǔ)和視角。

社會(huì)關(guān)系是角色的本質(zhì)，角色是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面上。首先，特定的角色是在一定的社會(huì)關(guān)系中形成的，由社會(huì)關(guān)系決定，比如采訪者與新聞源的角色是新聞采訪活動(dòng)所形成的采訪關(guān)系的產(chǎn)物；教師與學(xué)生的角色是學(xué)校教學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的師生關(guān)系的產(chǎn)物。顯然，一定的社會(huì)關(guān)系必然產(chǎn)生特定的社會(huì)角色。其次，角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)，而社會(huì)地位也是由社會(huì)關(guān)系決定的。那么什么決定人們?cè)谏鐣?huì)中的地位或身份呢？毫無(wú)疑問(wèn)，是被社會(huì)關(guān)系所決定。比如一名新聞?dòng)浾咴谏鐣?huì)上所占有的地位由兩個(gè)大的方面來(lái)決定，一是新聞行業(yè)在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的地位；二是該名新聞?dòng)浾咦陨碓谛侣勑袠I(yè)所處的地位。前者是從社會(huì)宏觀的角度來(lái)對(duì)該名新聞?dòng)浾叩纳鐣?huì)身份進(jìn)行定位，后者是從微觀的角度來(lái)對(duì)其進(jìn)行定位。不管是宏觀還是微觀，該名新聞?dòng)浾叩纳鐣?huì)地位都必須從他所處的社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)明。再次，社會(huì)關(guān)系的變化導(dǎo)致社會(huì)角色的變化。角色的本質(zhì)既然是社會(huì)關(guān)系，那么社會(huì)關(guān)系的變化必然導(dǎo)致社會(huì)地位的變化，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)角色的演化和發(fā)展。比如一位新聞系的學(xué)生從大學(xué)畢業(yè)后到新聞機(jī)構(gòu)工作就是一個(gè)社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變的過(guò)程，外在的反映就是社會(huì)角色的改變。從以上分析可以很容易看出，角色的本質(zhì)由社會(huì)關(guān)系決定，只有從人的社會(huì)性、人的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中才能把握角色的本質(zhì)。

把握了這一理論，我們就能很好地理解當(dāng)前的各種社會(huì)沖突和人際關(guān)系沖突。這些沖突的本質(zhì)就可以這樣來(lái)理解：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化之后，矛盾雙方的社會(huì)角色也應(yīng)該做出相應(yīng)的調(diào)整，事實(shí)上由于社會(huì)心理慣性的存在，這種調(diào)整往往是滯后的，有的甚至拒絕做出調(diào)整，個(gè)體行動(dòng)者與社會(huì)結(jié)構(gòu)性整體之間的平衡關(guān)系被打破，于是就有了角色錯(cuò)位和角色緊張，矛盾和沖突由此產(chǎn)生，因此這一理論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有非常廣泛的應(yīng)用。既然社會(huì)關(guān)系是角色的本質(zhì)，那么就可以從社會(huì)關(guān)系中理解角色，把對(duì)角色的定位和規(guī)范還原到具體的社會(huì)關(guān)系中。

3.角色扮演

角色扮演就是單個(gè)行動(dòng)者依據(jù)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特定位置和角色期待來(lái)指導(dǎo)自己的角色行為。角色扮演分為兩種：一是從其他人對(duì)某一角色的理解來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)角色扮演；二是從自身對(duì)角色的理解和認(rèn)識(shí)來(lái)演繹角色，形成與觀眾獨(dú)特的互動(dòng)關(guān)系。由此可見，角色扮演的結(jié)果最終取決于兩點(diǎn)，一是角色扮演者對(duì)所要扮演角色的理解，二是社會(huì)對(duì)處于一定社會(huì)地位的角色的期待，只有當(dāng)這兩者實(shí)現(xiàn)一種契合時(shí)，角色扮演才算是成功。

大致說(shuō)來(lái)角色扮演的過(guò)程包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先是角色定位，對(duì)處于一定社會(huì)地位的角色進(jìn)行扮演首要的問(wèn)題就是找準(zhǔn)自身的角色定位。顧名思義，角色定位是指角色扮演者根據(jù)社會(huì)的相應(yīng)需要和規(guī)范，結(jié)合自身的條件，選擇適合自己扮演的角色。不管是單個(gè)的角色扮演者，還是以組織形式出現(xiàn)的集體角色扮演者，首要的問(wèn)題都是要清楚自己在一定社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的定位，明確社會(huì)對(duì)處于一定社會(huì)關(guān)系結(jié)點(diǎn)上的角色的規(guī)范和期待，只有這樣角色扮演者才能夠把相應(yīng)的社會(huì)角色扮演好。不過(guò)由于某一角色的內(nèi)涵是在歷史中生成的，隨著社會(huì)關(guān)系的變化而不斷變化，所以社會(huì)角色的定位和自身角色的定位也都會(huì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化，需要不斷地去尋求理想的、切合自身實(shí)際的角色內(nèi)涵。其次是角色領(lǐng)悟，當(dāng)角色扮演者找準(zhǔn)了角色定位之后，接下來(lái)的問(wèn)題就是對(duì)社會(huì)、群體或他人對(duì)其角色期望的領(lǐng)悟。社會(huì)對(duì)處于一定社會(huì)地位的角色體現(xiàn)出一種角色期待，這種期待成為一種強(qiáng)大的制約力量限制著角色扮演者的行為，同時(shí)這種期待也形成一些有形或無(wú)形的角色規(guī)范。具體說(shuō)來(lái)，角色領(lǐng)悟包括以下主要內(nèi)容：(1)弄清社會(huì)或群體對(duì)處于某一社會(huì)地位的角色所持有的角色期待，明確這些期待分哪些類型，明確學(xué)習(xí)扮演與其地位有關(guān)的角色的意義、情景等；(2)在弄清不同類型的角色期待的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身實(shí)際的能力選擇那些適合于自己的角色期待，實(shí)現(xiàn)角色期待；(3)在角色扮演的過(guò)程中，著重分析哪種類型的角色期望、規(guī)范以及情景成為影響角色扮演者的重要因素，通過(guò)對(duì)這些因素的注意和調(diào)節(jié)來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)自身的角色扮演。再次是角色學(xué)習(xí)，這既包括學(xué)習(xí)角色的權(quán)利義務(wù)，也包括學(xué)習(xí)角色的態(tài)度和情感。最后是角色實(shí)踐，是指社會(huì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)體按照在社會(huì)關(guān)系中的定位以及角色期待，創(chuàng)造賦予個(gè)人特質(zhì)和色彩的角色類別的過(guò)程。

三、角色理論分析集體行為者的可行性分析

到目前為止，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)中對(duì)角色概念的探討主要是集中在單個(gè)的行為者與結(jié)構(gòu)性的社會(huì)整體的互動(dòng)之上，而沒(méi)有把一個(gè)組織、一個(gè)集體或一個(gè)行業(yè)納入角色討論的范疇。對(duì)此一些學(xué)者持否定的意見，他們認(rèn)為角色理論關(guān)注的核心是單個(gè)行為者與結(jié)構(gòu)性社會(huì)整體的互動(dòng)，只有具有主體性的個(gè)人才能在社會(huì)整體中扮演一定的角色，因?yàn)榻巧陌缪萆婕鞍缪菡邔?duì)角色的認(rèn)知和認(rèn)同，而這是只有個(gè)體的人才能做到的，集體行為者不具有這樣的認(rèn)知能力。臺(tái)灣著名的社會(huì)學(xué)家龍冠海先生認(rèn)為，社會(huì)學(xué)中的角色概念(role concept)特指?jìng)€(gè)人，即個(gè)人在社會(huì)機(jī)構(gòu)中所占的地位，對(duì)應(yīng)的角色，而不能被泛用到團(tuán)體、制度和組織等集體概念之上。另外一些學(xué)者對(duì)此持不同看法，他們認(rèn)為角色概念強(qiáng)調(diào)的是對(duì)處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的行為的規(guī)范和指導(dǎo)，是在一定社會(huì)關(guān)系中的人所享有的權(quán)利和應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。不管是單個(gè)行為者還是集體行為者，角色理論關(guān)注的核心是行為是否符合角色的規(guī)范，是否最終體現(xiàn)了相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。對(duì)角色理論和責(zé)任倫理都深有研究的程?hào)|峰教授就把角色看做是責(zé)任倫理的邏輯起點(diǎn)。從責(zé)任倫理的角度來(lái)看，角色就不只包括單個(gè)的行為者，同時(shí)也包括那些以集體形式出現(xiàn)的組織。在程教授看來(lái)“個(gè)體”并非只指?jìng)€(gè)人，以集體出現(xiàn)的組織，也可以稱為“個(gè)體”。在個(gè)體與角色的關(guān)系上，他認(rèn)為無(wú)論是個(gè)人還是集體，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的獨(dú)立單位都是以“角色”的名義出現(xiàn)的。如此一來(lái)，角色就成為社會(huì)關(guān)系中的坐標(biāo)定位，于是我們就能把角色當(dāng)成責(zé)任倫理的邏輯起點(diǎn)，這樣就解決了個(gè)體是如何與社會(huì)結(jié)構(gòu)整體連接的這一基本理論問(wèn)題。以角色責(zé)任為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)就叫責(zé)任倫理學(xué)[10]。如果我們從社會(huì)責(zé)任倫理的角度來(lái)理解角色理論，那么角色概念就呈現(xiàn)出更多的意義。角色不僅是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的結(jié)點(diǎn)，同時(shí)也表現(xiàn)為一定的責(zé)任和義務(wù)。社會(huì)倫理關(guān)注的是承擔(dān)責(zé)任的邏輯主體，而這個(gè)邏輯主體既可以是單個(gè)行為者，也可以是組織。

在英文中角色一詞“role”除了“角色”的含義之外，還具有“作用”的意思，一個(gè)“個(gè)體”在某事件中扮演的角色(role)，一方面是指這個(gè)個(gè)體參與了這個(gè)事件，是該事件的一個(gè)“角色”，同時(shí)也指該個(gè)體在該事件的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了很大的作用。從“role”作為“作用”的含義來(lái)說(shuō)，把角色運(yùn)用于集體組織是完全適當(dāng)?shù)?，因?yàn)橐粋€(gè)集體組織經(jīng)常在社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著重要的作用。事實(shí)上，已有不少學(xué)者在強(qiáng)調(diào)“角色”作為“作用”的意義上，用角色一詞來(lái)定義一個(gè)組織所應(yīng)有的定位和發(fā)揮的作用，比如學(xué)者彭澎就曾使用角色一詞來(lái)描述政府在社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的定位和作用[11]。

需要指出的是，以集體形式出現(xiàn)的組織作為角色扮演的主體與以單個(gè)行為者作為角色扮演的主體還是有很大的不同的，最大的不同就在于以單個(gè)行為者作為角色扮演的主體，關(guān)注的是單個(gè)行為者如何與結(jié)構(gòu)性的社會(huì)整體互動(dòng)，單個(gè)行為者如何在結(jié)構(gòu)性的社會(huì)整體中實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，同時(shí)保持自身的主體性，強(qiáng)調(diào)的是角色作為連結(jié)單個(gè)行為者和社會(huì)整體的結(jié)點(diǎn)作用；而以組織作為角色的扮演者則是關(guān)注組織在社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中所應(yīng)有的定位和在此基礎(chǔ)上形成的關(guān)于該組織的一整套規(guī)范、制度，強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)角色概念所形成關(guān)于該組織在社會(huì)中應(yīng)發(fā)揮的作用和所具有的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。簡(jiǎn)單說(shuō)，以單個(gè)行為者為角色扮演主體的角色理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)，以組織為角色扮演主體的角色理論則強(qiáng)調(diào)組織在社會(huì)中的作用和具有的權(quán)利和義務(wù)。當(dāng)然，這兩種不同的“個(gè)體”觀在角色中也有相通之處，即都必須在社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中才能獲得理解，不管是單個(gè)行為者對(duì)角色的認(rèn)同和扮演，還是集體行為者角色的定位，都必須把該角色放入其所處的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中才能得以厘清，社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)是角色論分析的核心和本質(zhì)。

在以上分析的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為，角色論中所指的角色扮演主體不僅包括單個(gè)行為者，也包括以集體形式出現(xiàn)的組織，完全可以用來(lái)對(duì)一個(gè)社團(tuán)或行業(yè)進(jìn)行分析。

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[11]彭澎：《政府角色論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版。

責(zé)任編輯吳蘭麗

作者簡(jiǎn)介：任志峰，文學(xué)博士，華中科技大學(xué)哲學(xué)系博士后，公安部特聘研究員，研究方向?yàn)樾侣剛惱砼c法制理論。

收稿日期：2016-01-06

中圖分類號(hào)：C91-06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-7023(2016)04-0122-06

The Role Theory and Its Analysis about the Feasibility of Collective Actors

REN Zhi-feng

(Department of Philosophy,HUST,Wuhan 430074,China )

Abstract:Nowadays,there are a lot of social conflicts and problems in a period of rapid social transformation in China.From the perspective of role theory in sociology,various social roles are not adapt to the society of dramatic change and development,forming a role dislocation or is caused by reasons of role strain.Therefore,it is a good perspective and point of entry to analyze all kinds of social problems and crisis with the role theory is.This paper particularly explains the meaning of the role theory in sociology in reference of lots of literatures.On the basis of this,the basic theoretical framework of role theory is constructed from three aspects of theoretical thinking as the character interaction,social relationship and the role play .In the third part of this paper,the role theory for the analysis of the feasibility of collective actors is further discussed to clear away obstacles in theory for the application of role theory in the analysis of ethics,responsibility and social interaction of social groups and organizations.

Key words:role theory; social interaction; role playing; feasibility