關(guān) 紅，海友爾·阿布都卡迪爾，譚波爾

(喀什大學(xué) 中語(yǔ)學(xué)院，新疆 喀什 844006)

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認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的熟語(yǔ)維譯研究
——《毛澤東選集》(1-4卷)為例

關(guān) 紅，海友爾·阿布都卡迪爾，譚波爾

(喀什大學(xué) 中語(yǔ)學(xué)院，新疆 喀什 844006)

本文以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的隱喻、概念合成等理論為基礎(chǔ)，采用關(guān)聯(lián)—順應(yīng)翻譯模式對(duì)《毛澤東選集》(1-4卷)(以下簡(jiǎn)稱《毛選》(1-4卷))熟語(yǔ)進(jìn)行探究，以便順應(yīng)不同文化語(yǔ)境的要求，進(jìn)而動(dòng)態(tài)選擇最佳關(guān)聯(lián)的表達(dá)方式，從而有效實(shí)現(xiàn)維譯的目的。

《毛選》(1-4卷)中的熟語(yǔ)；隱喻；概念合成；關(guān)聯(lián)-順應(yīng)維譯

Nunberg，Sag&Wasow[1](P491～538)利用探討句法模式的同時(shí)對(duì)熟語(yǔ)進(jìn)行了探究；Gibbs[2](P20～35)從認(rèn)知的角度提出了熟語(yǔ)的概念隱喻假設(shè)理論并在此基礎(chǔ)上闡釋了成語(yǔ)的常規(guī)性和比喻性；另外也有少數(shù)外國(guó)學(xué)者從心理語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)熟語(yǔ)進(jìn)行了分析。國(guó)內(nèi)的研究，如王德春、孫維張等人(20世紀(jì)80年代)對(duì)漢語(yǔ)熟語(yǔ)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)、意義概念及其結(jié)構(gòu)的修辭方向進(jìn)行了逐一探討；馬國(guó)凡、劉潔修等人(20世紀(jì)90年代)對(duì)漢語(yǔ)熟語(yǔ)的形成、發(fā)展方面的意義進(jìn)行了探討；張輝(2003)[3](P5)從隱喻、轉(zhuǎn)喻及概念整合的新視角探討了熟語(yǔ)的深層意義。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，綜合熟語(yǔ)的內(nèi)在機(jī)制及其翻譯影響因素，以關(guān)聯(lián)順應(yīng)翻譯模式為理論指導(dǎo)，闡釋翻譯不同文化語(yǔ)境下的《毛選》(1-4卷)熟語(yǔ)的涵義。

一、《毛選》(1-4卷)熟語(yǔ)維譯過(guò)程中隱喻體現(xiàn)

遠(yuǎn)在古希臘時(shí)期亞里士多德就曾對(duì)隱喻下了定義，即將彼此的事物名稱用在其他事物上，也就是用一種比較委婉的方法來(lái)替代直接表達(dá)的方法[4](P172)。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中憑借生活經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)儲(chǔ)備的知識(shí)，利用聯(lián)想將即將認(rèn)識(shí)的新事物進(jìn)行抽象概念表達(dá)，在創(chuàng)造新詞語(yǔ)的過(guò)程中，原先的認(rèn)知域及其形成以后的之間相互投射[5](P148～149)。收錄于《毛選》(1-4卷)中的熟語(yǔ)(包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)及歇后語(yǔ))是漢民族長(zhǎng)久歷史以來(lái)沿習(xí)的固定結(jié)構(gòu)，它是一個(gè)民族所特有的文化，尤其突出漢民族語(yǔ)言鮮明的特色。漢民族的認(rèn)知方式和認(rèn)知理?yè)?jù)與其他民族的不同在熟語(yǔ)這里可以得到具體的表現(xiàn)[6](P139)。比如，成語(yǔ)“削足適履 / 腳”轉(zhuǎn)摘自[7](P165)《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》中“骨肉相愛(ài)，盜賊間之，而父子相危，夫所以養(yǎng)而害所養(yǎng)，譬猶削足而適履，殺頭而便冠”中的句子比喻在剝削階級(jí)的內(nèi)部，統(tǒng)治者為了爭(zhēng)奪權(quán)力，明爭(zhēng)暗斗，為了個(gè)人利益、個(gè)人名利，不惜殘害親骨肉的現(xiàn)象。直接維譯為“?tykkε masla? turu? yt?yn putni junu?[8](P390)”.在此熟語(yǔ)的概念建構(gòu)中，“足”映射“人之親情”，“履”映射“盜賊”，“削足適腳”映射“為了個(gè)人名利，不惜殘害親骨肉”。在上面的這兩個(gè)概念域當(dāng)中，足對(duì)應(yīng)人之親情，履對(duì)應(yīng)盜賊的類似性同其關(guān)聯(lián)性在不同的心理空間被逐一映射，進(jìn)而建構(gòu)出此熟語(yǔ)的隱喻涵義：公與私、統(tǒng)治者與個(gè)人名利，明爭(zhēng)暗斗。毛澤東在這里引用“削足適履”這個(gè)成語(yǔ)，教導(dǎo)我們，在吸收別國(guó)、別人的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要從實(shí)際出發(fā)，不能生搬硬套，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤。

二、《毛選》(1-4卷)熟語(yǔ)維譯過(guò)程中概念合成體現(xiàn)

概念合成[8](P152)(Conceptual Blending)總共有四個(gè)抽象空間分別是類屬空間(Generic space)、輸入空間一或稱作來(lái)源域(Input space one)、輸入空間二或稱作目標(biāo)域(Input space two)及其整合空間 (Blending space)等，其中的兩個(gè)輸入空間之間通過(guò)跨空間映射出第三類空間的一類屬空間，另外這四個(gè)空間的輸入部分投射至第四個(gè)一類屬空間產(chǎn)生合成空間。收錄于《毛選》(1-4卷)中的大量的熟語(yǔ)的心理空間和話語(yǔ)感知空間二者相互整合，從而構(gòu)造出某些對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)而達(dá)到民族語(yǔ)境熟語(yǔ)的具體意義。在這里《毛選》(1-4卷)中的維語(yǔ)熟語(yǔ)意義是維譯者通過(guò)思維活動(dòng)有選擇地思考、斟酌、提取及其合成維譯意義的建構(gòu)的結(jié)果，絕不是單純的對(duì)字面意義的簡(jiǎn)單累加，它是一系列的實(shí)現(xiàn)語(yǔ)義重構(gòu)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換的過(guò)程。例如，毛澤東在[7](P42)《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中引用了“葉公好龍”這個(gè)成語(yǔ)。這里的引用，輸入空間一即《毛選》(1-4卷)熟語(yǔ)空間(來(lái)源域) ：毛澤東引用《新序文》包括初始義：天龍聞而下之，葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，無(wú)色無(wú)主；隱喻義：葉公好龍并非真喜龍只是在自家梁柱、門(mén)、窗雕龍其則有力想圖，直接維譯“je ɡuniεddihani jaχ?i k?ry? wεqεsi[9](P100)”。輸入空間二即話語(yǔ)感知空間(目標(biāo)域)：包括大革命時(shí)期蔣介石打著復(fù)興革命的旗號(hào)等。來(lái)源域(《毛選》(1-4卷)漢文版熟語(yǔ))與目標(biāo)域(《毛選》(1-4卷)維文版熟語(yǔ))概念內(nèi)容上存在于一類屬空間，具有一定的同一性，也就是在概念空間(譯者和所譯事物，以及譯者對(duì)這一事物所要達(dá)到的意圖)中，這些心理空間彼此相互一一映射。兩個(gè)輸入空間中的相互關(guān)聯(lián)部分被激活和提取的原因是因?yàn)楦拍羁臻g的彼此作用性與依賴性?！叭~公映射著大革命時(shí)期蔣介石這一類人，龍映射著復(fù)興革命，產(chǎn)生了一定的合成空間暗示著蔣介石復(fù)興革命表面歡喜，實(shí)則是畏懼革命”，通過(guò)整合以上幾個(gè)心理空間解讀這個(gè)熟語(yǔ)完成了對(duì)它的意義建構(gòu)，我們將其維譯為“je ɡuni djadej?larnieizida iniqilab torisida s?zsetip,εmεlijεttε inqilabtin qorqup, inqilabqa qar?i toranliqia misal qilidu[9](P108)”。

三、《毛選》(1-4卷)熟語(yǔ)的維譯在關(guān)聯(lián)—順應(yīng)中的體現(xiàn)

自從異化、歸化[10]的翻譯策略被Venuti提出以來(lái)，有關(guān)于熟語(yǔ)翻譯策略的研究就一直處在熱議之中。本文為了追求譯文熟語(yǔ)與源語(yǔ)熟語(yǔ)之間的間接等值，尋求維譯文語(yǔ)效的最佳關(guān)聯(lián)性，試著從文化語(yǔ)境順應(yīng)的過(guò)程中著手研究《毛選》(1-4卷)維譯本熟語(yǔ)與源語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)性[11]。為了實(shí)現(xiàn)交際意圖譯者翻譯《毛選》(1-4卷)時(shí)必然要考慮文化語(yǔ)境等諸多因素，進(jìn)而采取合理有效的翻譯方法，實(shí)現(xiàn)維譯文交際的最佳關(guān)聯(lián)。以下為了尋求《毛選》(1-4卷)中熟語(yǔ)維譯的關(guān)聯(lián)順應(yīng)性分別從歷史、宗教和思維方式等文化語(yǔ)境要素方面加以探討。

1.漢維歷史文化在《毛選》(1-4卷)熟語(yǔ)維譯關(guān)聯(lián)順應(yīng)性體現(xiàn)

收錄于《毛選》(1-4卷)中的熟語(yǔ)維譯不單單是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是文化的傳遞。由于漢文版《毛選》(1-4卷)中的語(yǔ)言與維語(yǔ)讀者語(yǔ)言交流時(shí)雙方共有的相關(guān)文化背景知識(shí)的空缺，《毛選》(1-4卷)漢文版熟語(yǔ)與維文版熟語(yǔ)間的文化差異往往會(huì)造成“文化缺省”。漢文版的《毛選》(1-4卷)部分熟語(yǔ)，為了最大限度地傳遞原語(yǔ)中的“異質(zhì)”和文化特色，將一些隱含深刻意義的歷史典故、富有豐富的歷史文化內(nèi)涵及其獨(dú)特的漢文化理?yè)?jù)和漢民族文化特征的熟語(yǔ)采用異化翻譯的策略，如“秋毫無(wú)犯(出自《史記·淮陰侯列傳》)”轉(zhuǎn)摘自[7](P376)如果直譯為:qilt?ilik n?rsiɡimu t?eqil masliq，盡管大意差不多，但卻喪失了《毛選》(1-4卷)作品中蘊(yùn)含的漢民族文化信息不能取得最佳關(guān)聯(lián)的效果，需要加注進(jìn)行解釋說(shuō)明：“Armijid? amminim?np??tliri? qilt?likmu z?r?r j?tkyzy?k? jol qojmajdian intizamni jyɡyzm?ykt?[12](P853)”。如此，維譯文不單單能有效傳遞漢民族文化信息，還能順應(yīng)漢民族的歷史文化語(yǔ)境語(yǔ)效上實(shí)現(xiàn)其最佳關(guān)聯(lián)性。又如在《毛選》(1-4卷)中選取的熟語(yǔ)：“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利；螳螂捕蟬黃雀在后[7](P905)(出自《說(shuō)苑·正諫》)?！?，聯(lián)系上下文翻譯為“beliqt? qu? bil?n qulul? tutu?up qalsa, pajda beliqt?ia boptu; jat?iw?k t?irildaqni tutmaqt? bolsa,seriq qut?qat? unipejia t?u?uptu.[12](P211)”可以比較準(zhǔn)確地傳達(dá)原語(yǔ)的文化信息。從以上譯例可以看出對(duì)于此類的《毛選》(1-4卷)中的熟語(yǔ)維譯譯例，采取異化策略分析熟語(yǔ)能更好地保留漢民族的語(yǔ)言文化特色，進(jìn)而有效地傳遞其所承載的大量豐富的漢語(yǔ)言文化信息，這里采用注釋法對(duì)于激活維吾爾族讀者內(nèi)心對(duì)漢民族文化的認(rèn)知和構(gòu)建相類似的文化圖式，方便于順應(yīng)漢文《毛選》(1-4卷)中文化語(yǔ)境和讀者的認(rèn)知語(yǔ)境。

2.漢維宗教文化在《毛選》(1-4卷)熟語(yǔ)維譯關(guān)聯(lián)順應(yīng)性體現(xiàn)

維吾爾族整個(gè)民族備受伊斯蘭教文化影響，而影響漢民族的則是佛教文化，兩者宗教信仰的這種差異在熟語(yǔ)中明顯的反映出來(lái)，如《毛選》[7](P1486)(第4卷)中有句熟語(yǔ)“放下屠刀，立地成佛”。針對(duì)這樣的熟語(yǔ)，一般有兩種譯法，將其譯為：dllat qelit?ini ta?lisa, d?rhal ?wlija bolu?i[14](P694)，或者譯為：jaman joldin qajti?。前者采用直譯法保留了漢民族文化內(nèi)涵，譯文遵循了忠于原作的原則，向少數(shù)民族語(yǔ)言文化中注入了漢民族的佛教文化；后者涉及了少數(shù)民族宗教文化的各個(gè)方面，意譯的方法順應(yīng)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)宗教文化。比較兩種譯法：后者不光順應(yīng)了民族文化語(yǔ)境，語(yǔ)效上也取得了最佳關(guān)聯(lián)，因此筆者更加傾向于后者的翻譯。

3.漢維思維表達(dá)形式在《毛選》(1-4卷)熟語(yǔ)維譯關(guān)聯(lián)順應(yīng)性運(yùn)用

由于漢維兩個(gè)民族方方面面的區(qū)別，漢維兩個(gè)民族形成了各自不同的語(yǔ)言表達(dá)體系，反映了其思維差異性。漢族人擅于綜合性歸納歸類總結(jié)，想象力豐富，思維直接性表現(xiàn)能力強(qiáng)，思維模式多成圓式。維吾爾族人善長(zhǎng)于邏輯分析和推理，呈線性思維模式；漢語(yǔ)是表音表意的語(yǔ)言，文字書(shū)寫(xiě)主要以表意為主；維語(yǔ)是阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族語(yǔ)言，文字書(shū)寫(xiě)是拼音文字，句子詞匯文字語(yǔ)言層面上的表達(dá)是漢維兩個(gè)民族不同的思維表達(dá)方式的直接反映所在。如，節(jié)選自《毛選》中漢語(yǔ)熟語(yǔ)“不入虎穴，焉得虎子[7](P288)”、“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛[7](P877)”譯者翻譯的過(guò)程中不僅要思考采用何種方法，還要考慮漢維兩個(gè)民族方方面面的區(qū)別，以便達(dá)到譯文在語(yǔ)言語(yǔ)境上的最佳關(guān)聯(lián)性。上面的熟語(yǔ)如果進(jìn)行意譯，分別可處理為: jolwasniuwisia kirmis?,jolwas balisini tutalmajs?n;dandin k?t?miɡyt??, dnana j?tkilibolmas．《毛選》直譯則分別為：jolwasniuwisia kirm?j turup,jolwas balisini tutalmajs?n[9](P660).；?z?p bil?n homujum?n q?bi zalimlara, kala bolup basiɡim? s?bi balilara[14](P150).．從上面的譯文比較中我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在“在延安文藝座談會(huì)上的講話”中的引用順應(yīng)了維吾爾族抽象的思維表達(dá)方式，有利于實(shí)現(xiàn)功能上的對(duì)等，兼顧了維譯文語(yǔ)境的有效關(guān)聯(lián)及語(yǔ)言措辭更顯貼切、生動(dòng)。

以上《毛選》(1-4卷)熟語(yǔ)維譯范例的探究，反映了漢維兩個(gè)民族盡管生活在同一地域但由于方方面面的區(qū)別，生活方式和價(jià)值觀以及處世的態(tài)度各有千秋。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，對(duì)《毛選》(1-4卷)中熟語(yǔ)表征現(xiàn)象的描述及其維譯探究，筆者認(rèn)為，維譯者如若把《毛選》(1-4卷)中承載的具有大量豐富的漢民族文化信息的熟語(yǔ)有效地譯為維吾爾語(yǔ)，并被少數(shù)民族所認(rèn)同和接受，僅僅只是一個(gè)典型，要想全面的把握兩種語(yǔ)言的交際意圖，以求達(dá)到二語(yǔ)的最佳關(guān)聯(lián)。首先就要深入的了解漢維民族的語(yǔ)言文化，懂得兩個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教傳統(tǒng)。再次，自身具備深厚的漢維民族文化認(rèn)知心理和掌握一定的漢維民族的語(yǔ)言文化知識(shí)。最后，在深究關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論原理的基礎(chǔ)上，以動(dòng)態(tài)感知的語(yǔ)境效果分析研究?jī)蓚€(gè)民族的日常心理交際狀況，做到心中有數(shù)，靈活運(yùn)用最終實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言的順應(yīng)模式，以求達(dá)到交際的目的。

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2016-06-23

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