孫 洲

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210000)

馬克思的物質(zhì)變換斷裂理論及其現(xiàn)實(shí)啟示

孫 洲

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210000)

馬克思借鑒前人思想的合理內(nèi)核，將物質(zhì)變換概念擴(kuò)展到自然外的自然與社會(huì)之間，以及人類社會(huì)內(nèi)部等領(lǐng)域，從而提出物質(zhì)變換斷裂理論。即在資本主義生產(chǎn)方式與資本本性下正常的物質(zhì)循環(huán)結(jié)構(gòu)遭到破壞，社會(huì)發(fā)展從而不可持續(xù)化。從資本主義制度入手對(duì)物質(zhì)變換斷裂的社會(huì)根源進(jìn)行剖析，對(duì)于我們當(dāng)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有深刻的現(xiàn)實(shí)啟示。

物質(zhì)變換斷裂；人與自然；資本主義生產(chǎn)方式

隨著資本主義環(huán)境問(wèn)題在進(jìn)入20世紀(jì)后日益突出，全球性的生態(tài)問(wèn)題成為阻礙資本主義發(fā)展的一大因素，西方馬克思主義者通過(guò)對(duì)馬克思理論中所涵的生態(tài)思想對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式提出批判，“生態(tài)學(xué)馬克思主義”由此產(chǎn)生并成為當(dāng)代西方馬克思主義的一個(gè)活躍的生長(zhǎng)點(diǎn)。而在馬克思的生態(tài)環(huán)境理論中，“物質(zhì)變換思想”居于核心的理論地位。馬克思的“物質(zhì)變化”思想是“可持續(xù)發(fā)展的先聲”，是全面理解馬克思學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。在資本主義的生產(chǎn)方式下物質(zhì)變換產(chǎn)生斷裂，對(duì)于自然環(huán)境的破壞與生態(tài)的影響，成為未來(lái)人與自然和諧相處的共產(chǎn)主義取代資本主義的應(yīng)然價(jià)值取向。對(duì)物質(zhì)變換斷裂理論的分析，對(duì)于我們進(jìn)一步理解資本主義生產(chǎn)下的生態(tài)問(wèn)題以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義綠色發(fā)展理念下生態(tài)文明的建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一 物質(zhì)變換斷裂概念定義

在研究馬克思恩格斯的經(jīng)典著作時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯大量使用了“物質(zhì)變換”(也有翻譯成“新陳代謝”)這一概念來(lái)表述現(xiàn)實(shí)中的人與自然之間的關(guān)系。馬克思指出“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)為中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過(guò)程”。[1]207物質(zhì)交換的概念在馬克思提出之前就已經(jīng)存在，最早是由德國(guó)的生理學(xué)家希格瓦特提出的，但是其內(nèi)涵是側(cè)重于生物學(xué)意義上的動(dòng)植物在生命有機(jī)體內(nèi)為維持其生命所進(jìn)行的新陳代謝和生命循環(huán)。馬克思借鑒了前人思想的合理內(nèi)涵并將其納入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究，從而創(chuàng)造性地豐富了物質(zhì)變換概念的基本內(nèi)涵。

馬克思借鑒生物學(xué)意義上“物質(zhì)變換”合理的內(nèi)核，將其推廣到自然界之外的自然與社會(huì)之間、人與人之間的社會(huì)領(lǐng)域之中。結(jié)合勞動(dòng)的概念來(lái)解釋自然界內(nèi)部、自然界與社會(huì)以及人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，并通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及社會(huì)制度的研究來(lái)揭露資本主義下對(duì)環(huán)境的破壞與影響。馬克思認(rèn)為，只有人與自然之間進(jìn)行正常的物質(zhì)交換，人與自然才能和平共存。然而資本主義下對(duì)剩余價(jià)值的追求，不顧環(huán)境承載力，從而造成資源的浪費(fèi)與破壞，人與自然之間的有序物質(zhì)交換發(fā)生了斷裂與異化，產(chǎn)生了不可持續(xù)性。正是在這個(gè)背景下馬克思提出了與物質(zhì)變換概念相對(duì)應(yīng)的概念，即物質(zhì)變換斷裂(或者譯為物質(zhì)變化裂縫，metabolic rift)概念。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的絕對(duì)發(fā)展與資本主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)條件發(fā)生不斷的沖突，這就是資本主義生產(chǎn)方式的一個(gè)重要的矛盾趨勢(shì)。這里的生產(chǎn)條件就是包含了物質(zhì)交換運(yùn)動(dòng)。資本主義制度下的生產(chǎn)生活實(shí)踐，不僅僅是維持個(gè)體生存的手段與過(guò)程，更為重要的是為了進(jìn)行資本的積累與增殖。在這樣的目的驅(qū)使下，資本主義生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性對(duì)自然與人都造成了破壞，產(chǎn)生了人與自然的雙重異化，也產(chǎn)生了物質(zhì)變換鏈條正常運(yùn)轉(zhuǎn)的斷裂，使社會(huì)發(fā)展不能可持續(xù)地進(jìn)行下去。

二 變換斷裂的具體形式

1.自然自身交換斷裂。

人生在自然界中，由自然界所創(chuàng)造。在人產(chǎn)生之前，自然就早已存在。原始的自然如何維持并延續(xù)發(fā)展下去，從而不斷循環(huán)、不斷發(fā)展。無(wú)論是人類社會(huì)還是自然界的發(fā)展都有其獨(dú)特的規(guī)律，任何人不能改變這種規(guī)律也不能創(chuàng)造規(guī)律，而只能認(rèn)識(shí)規(guī)律并運(yùn)用規(guī)律。在自然界中“物質(zhì)交換”是其內(nèi)在的客觀規(guī)律。自然界的無(wú)機(jī)物遵循著物理化學(xué)規(guī)律進(jìn)行著表現(xiàn)為形態(tài)和結(jié)構(gòu)上變化的物質(zhì)交換，而自然界的有機(jī)物通過(guò)“攝食”與“排泄”來(lái)完成自己的物質(zhì)變換關(guān)系。人只是從自然界中演化出來(lái)，通過(guò)人的勞動(dòng)，使人成為人。 “一句話，動(dòng)物僅僅是利用自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則是通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！盵2]988

自然界之內(nèi)自身的物質(zhì)交換形式，有序的交換規(guī)律使得有機(jī)物和無(wú)機(jī)物向著更高的等級(jí)發(fā)展。海洋中的水隨著風(fēng)來(lái)到陸地上，通過(guò)降雨滋養(yǎng)著樹(shù)木花草、哺育著江河湖流，動(dòng)植物生長(zhǎng)排泄物隨著河流再次回歸大海，物物循環(huán)，生生不息。然而資本主義生產(chǎn)方式下人類勞動(dòng)活動(dòng)的無(wú)序與無(wú)限的介入，使得自然自身的交換發(fā)生了斷裂，從而自然自身產(chǎn)生某種病變。“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵3]998自然交換斷裂的原因在于人與自然的物質(zhì)交換以及人類社會(huì)之間的物質(zhì)交換，同時(shí)，自然界自身物質(zhì)交換的斷裂也會(huì)成為對(duì)人與自然以及人類社會(huì)之間的物質(zhì)交換產(chǎn)生消極影響的重要因素。

2.人與自然之間的交換斷裂。

人作為擺脫自然束縛并相對(duì)獨(dú)立于自然發(fā)展的物種(獨(dú)立不等于對(duì)立)，是自然化了的人，而自然也變?yōu)槿嘶说淖匀?。人通過(guò)勞動(dòng)從自然界中獲取自己生存與發(fā)展所需要的物質(zhì)資料，包括生產(chǎn)資料與生存資料。將自然物質(zhì)資料轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愃枰木哂幸欢▋r(jià)值和使用價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品，為人類社會(huì)所服務(wù)。而這種人類勞動(dòng)是存在于一定的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)制度下的勞動(dòng)。馬克思從物質(zhì)變換的視角分析了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人與自然之間關(guān)系的破壞，從而造成物質(zhì)變換的斷裂。他在《資本論》中指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！盵4]552“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到不斷下降的最低限度，而在他們的對(duì)面，則造成不斷增長(zhǎng)的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過(guò)程中造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外——大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)業(yè)一起發(fā)生作用?！盵4]916-917由馬克思以上的論述可知，對(duì)資本主義生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式對(duì)于人與自然物質(zhì)變換的影響進(jìn)行了深刻的批判，這種生產(chǎn)方式的進(jìn)步實(shí)質(zhì)上是資本主義為了獲取更多的超額利潤(rùn)，是為了資本的增殖，為了無(wú)止境的貪欲。正是出于這樣的行為動(dòng)機(jī)，對(duì)自然資源進(jìn)行瘋狂的占有與掠奪，一切以自身資本積累最大化為準(zhǔn)則。

3.人類社會(huì)內(nèi)在的交換斷裂。

馬克思將李比希的物質(zhì)交換概念從自然科學(xué)領(lǐng)域中延伸到自然科學(xué)以外的人類社會(huì)領(lǐng)域，通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析手法，闡發(fā)了人類社會(huì)內(nèi)部存在的物質(zhì)變換表現(xiàn)，在馬克思這里就是商品的交換，物與物的流動(dòng)，從而滿足人的生存需要，但是馬克思分析這種物質(zhì)交換到了資本主義時(shí)代便發(fā)生了質(zhì)變。在資本主義生產(chǎn)方式下，物質(zhì)流動(dòng)不是單純地為了滿足人的真正生活需要，而是為了獲取最大化的利益價(jià)值，從而物質(zhì)變換成為了獲取價(jià)值的手段。商品的交換是這種物質(zhì)交換的表現(xiàn)形式?！霸谶@里，一方面，我們看到，商品交換怎樣打破了直接的產(chǎn)品交換的個(gè)人的和地方的限制，發(fā)展了人類勞動(dòng)的物質(zhì)交換?！劸普吣苜u出釀造之水，只是因?yàn)榱硪粋€(gè)人已經(jīng)賣出了永生之水，如此等等。”商品交換的進(jìn)一步發(fā)展，追逐無(wú)底洞的利潤(rùn)致使生產(chǎn)進(jìn)行不斷的擴(kuò)大，然而這樣就會(huì)造成供過(guò)于求的現(xiàn)象，并且真正需要的人得不到滿足，資源掌握在少數(shù)人手中。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生正是對(duì)這種物質(zhì)交換斷裂進(jìn)行了有力確證。

三 變換斷裂的社會(huì)根源

1.城鄉(xiāng)分離與遠(yuǎn)距離貿(mào)易是變換斷裂的直接原因。

美國(guó)著名生態(tài)馬克思主義學(xué)家福斯特在研究馬克思主義生態(tài)思想的時(shí)候指出，在國(guó)內(nèi)以及跨國(guó)商品貿(mào)易如此發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)當(dāng)中，城市和農(nóng)村的日漸分離和由于貿(mào)易需要以及追逐資本積累的需要是造成自然和人類之間進(jìn)行物質(zhì)變換斷裂的直接原因，也從而造成了自然的異化。資本主義社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)得到不斷的發(fā)展，并且伴隨著整個(gè)世界新大陸的開(kāi)辟，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足資本家們的需求。將商品輸送到任何一個(gè)可以輸送的地方便成了資本家的新任務(wù)。他們利用金錢來(lái)贊助那些勇于探索未知世界的勇士們，通過(guò)新的航線來(lái)將他們的貨物出售到新的消費(fèi)市場(chǎng)，從而資本的積累由國(guó)內(nèi)小范圍的已經(jīng)演變到整個(gè)國(guó)際的全球貿(mào)易。雖然，馬克思生存的年代里，世界一體化程度并不是很高，但是馬克思仍然很有遠(yuǎn)見(jiàn)性地揭示到“資產(chǎn)階級(jí)既然榨取全世界的市場(chǎng)，這就使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。正是這種全球化的貿(mào)易，使得從自然界中獲取的物質(zhì)資源擴(kuò)散到世界各地，那么物質(zhì)資源是否還能夠回歸到原本的自然中呢？或者說(shuō)至少是自然中。根據(jù)德國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)化學(xué)家李比希的“歸還定律”，一塊土地之中的元素和營(yíng)養(yǎng)，如果被植物所吸走，那么要想保證土地能夠繼續(xù)有效地維持地力和作物的產(chǎn)量，這些被吸走的營(yíng)養(yǎng)元素必須能夠以一定的方式回歸到土地中去，只有這樣，自然之間的物質(zhì)交換才能穩(wěn)定進(jìn)行下去。而這一理論，在資本主義社會(huì)的全球貿(mào)易面前顯得如此脆弱。亞洲生產(chǎn)的水稻運(yùn)往了歐洲，歐洲的土地用來(lái)建造房屋，水稻吸收土地的養(yǎng)分停留在了歐洲大陸上，歐洲大陸的土地不用來(lái)吸收水稻的養(yǎng)分而進(jìn)行重化工業(yè)。亞洲的土地養(yǎng)分流失，歐洲的土地所吸收的養(yǎng)分浪費(fèi)。從而人類以衣服和食物各種形式消耗掉的土地的組成部分，流失在其他地方，回到土地中去也成為了空想。從而人與自然物質(zhì)交換的斷裂也成為一種不可避免的結(jié)果。

2.資本主義本性是物質(zhì)變換斷裂的實(shí)質(zhì)根源。

馬克思從資產(chǎn)階級(jí)的本性層面分析了資本主義制度下物質(zhì)變換斷裂的真正深層次根源。馬克思對(duì)于資本主義的發(fā)展以及為人類作出的貢獻(xiàn)是給予了肯定的評(píng)價(jià)，資本主義的偉大的文明作用是不可否認(rèn)的，它為社會(huì)創(chuàng)造出了巨大的生產(chǎn)力，推動(dòng)了社會(huì)文明的進(jìn)步，使物質(zhì)財(cái)富得到了空前的積累與增長(zhǎng)。但是，資本主義終歸是以追逐資本為目的的。而資本在馬克思的眼里，它的本質(zhì)不是“物”，而是一種社會(huì)關(guān)系，是一種顛倒的社會(huì)關(guān)系，資本的背后又是一種權(quán)利的分配，對(duì)于產(chǎn)品的剩余價(jià)值的控制與無(wú)償占有的權(quán)利。資本的本性是什么？是對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限追求。通過(guò)剩余價(jià)值的無(wú)限積累，從而資本得到不斷地增長(zhǎng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上再進(jìn)行擴(kuò)大化生產(chǎn)，從而形成“剝削—積累—擴(kuò)大再生產(chǎn)—積累”的無(wú)限路徑，資本家從而將自己人生的全部意義都寄托在物質(zhì)金錢上。“在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，不知道有別的痛苦?！盵5]476正是這樣造成了資本本性，即資本家是為了追逐資本而存在，一切以資本的累積為準(zhǔn)則。自然從而只有在為資本獲取利潤(rùn)服務(wù)時(shí)才是有價(jià)值的，自然與人之間的物質(zhì)變換從而不是為了人與自然的永生發(fā)展，不是為了滿足人類生活與生存的需要，而是為了滿足資本積累所服務(wù)，資本控制了人與自然之間的物質(zhì)交換。在資本本性的影響下，環(huán)境或者說(shuō)人與自然之間的友好關(guān)系在資本家的眼中早已被經(jīng)濟(jì)上的利益所掩蓋，環(huán)境的好壞、人與自然關(guān)系的惡化、物質(zhì)變換斷裂的產(chǎn)生都是與他們毫無(wú)瓜葛的。由此可見(jiàn)，資本本性的形成與發(fā)展，正是物質(zhì)交換斷裂的實(shí)質(zhì)根源所在。

3.資本主義生產(chǎn)方式及其制度是變換斷裂主導(dǎo)因素。

對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的批判，馬克思和恩格斯都有獨(dú)到的見(jiàn)解。資本主義生產(chǎn)方式以及以這種生產(chǎn)方式為特征的資本主義制度嚴(yán)重地阻礙了人與自然以及人與社會(huì)之間的物質(zhì)交換，是物質(zhì)變換產(chǎn)生斷裂的主導(dǎo)因素。資本主義大工業(yè)生產(chǎn)及資本主義農(nóng)業(yè)一方面是城鄉(xiāng)對(duì)立更為明顯，農(nóng)村家庭小生產(chǎn)破產(chǎn)，農(nóng)村人口向城市人口轉(zhuǎn)移，有產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)由此分裂出來(lái)。另一方面，這樣的生產(chǎn)方式直接造成了環(huán)境的污染和破壞?！百Y本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步?！盵3]552馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式的每一步的進(jìn)步，其背后都是經(jīng)濟(jì)利益及資本積累的推動(dòng)，最終的目的是為了獲取自身的價(jià)值利益。那么這樣的工業(yè)的發(fā)展只會(huì)更多地和更加地濫用和破壞勞動(dòng)力，異化了勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)著的人來(lái)說(shuō)會(huì)更加地異化。而資本主義農(nóng)業(yè)則是按照大工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式進(jìn)行的，這樣的后果則是更多和更加地濫用和破壞自然力，從而異化了的自然對(duì)自然來(lái)說(shuō)只會(huì)更加地異化。兩者的攜手前進(jìn)，對(duì)于人與社會(huì)和人與自然之間的物質(zhì)交換斷裂產(chǎn)生重要影響。

四 合理調(diào)節(jié)斷裂的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思對(duì)于物質(zhì)變換斷裂理論的論述主要是針對(duì)資本主義制度下進(jìn)行批判的。然而資本主義仍然還存在，全球經(jīng)濟(jì)的一體化，資本主義生產(chǎn)方式下的一些生態(tài)問(wèn)題同樣在社會(huì)主義國(guó)家也顯現(xiàn)出來(lái)，從而擾亂了物質(zhì)變換的正常進(jìn)行。人與自然和人與人之間的物質(zhì)變換發(fā)生了斷裂，我們要想長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，唯一可行的就是要合理的調(diào)節(jié)斷裂，從而為我們與自然的和諧共存創(chuàng)造條件，同時(shí)也為我們的生態(tài)文明建設(shè)提供一定的借鑒意義。

1.循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)有序循環(huán)。

在馬克思的著作中很早已蘊(yùn)含著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念，并通過(guò)循環(huán)經(jīng)濟(jì)解決物質(zhì)交換的斷裂問(wèn)題。在馬克思那里，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的對(duì)象主要針對(duì)兩個(gè)，一個(gè)是生產(chǎn)排泄物，一個(gè)是消費(fèi)排泄物。生產(chǎn)排泄物顧名思義是指工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生的廢料，而消費(fèi)排泄物則是部分的指人與動(dòng)物自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分也是指消費(fèi)品消費(fèi)過(guò)后所殘留的東西。對(duì)于這兩種排泄物要充分的再次利用，馬克思認(rèn)為，所有的廢料對(duì)于生產(chǎn)來(lái)說(shuō)都起到一定的重要作用。他認(rèn)為循環(huán)過(guò)程中每一點(diǎn)同時(shí)即是起點(diǎn)也表現(xiàn)為終點(diǎn)，并且它在表現(xiàn)終點(diǎn)的時(shí)候才可以表現(xiàn)為起點(diǎn)。可以看出，馬克思對(duì)于廢料進(jìn)行循環(huán)的觀點(diǎn)是十分明確的。一種廢料在參與了經(jīng)濟(jì)循環(huán)之后，才能減少資源的浪費(fèi)，也會(huì)減少這種物質(zhì)交換上的斷裂。

習(xí)近平同志在浙江講話時(shí)強(qiáng)調(diào)要把建設(shè)節(jié)約型社會(huì)、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的要求體現(xiàn)和落實(shí)到制度層面，把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，建立和完善促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和科學(xué)考核機(jī)制。說(shuō)明要發(fā)展人與自然和諧相處的生態(tài)文明，進(jìn)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)是不可缺少的。同時(shí)要注意馬克思對(duì)排泄物利用時(shí)的節(jié)約與由于廢料減少的節(jié)約進(jìn)行了明確的區(qū)分，廢料減少的節(jié)約是要告誡我們要盡可能減少排泄物的產(chǎn)生并盡可能的利用到資源利用的最大程度，這對(duì)于我們循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是一個(gè)重要的啟示。不是生產(chǎn)了的剩余廢料能夠再次進(jìn)行利用就可以稱為好的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式了，而更要盡量不造成不必要的浪費(fèi)，從而提高資源的可利用價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)文明的更好建設(shè)。

2.有德性的認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系。

馬克思對(duì)于人與自然的關(guān)系上進(jìn)行過(guò)多次的說(shuō)明與論述，人與自然之間不是對(duì)立的關(guān)系而是統(tǒng)一的整體，互相制約與互相影響的關(guān)系。人從自然界而來(lái)，人是自然界的產(chǎn)物，最初的人因?yàn)閯趧?dòng)而從自然界中脫離并獨(dú)立出來(lái)，但是人還是要從自然界中獲取物質(zhì)來(lái)源，即人與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換，從而人得以生存與發(fā)展。因此人是自然的一部分，離不開(kāi)自然界，存在于自然界之中。但是自然界不是一個(gè)抽象永恒的東西，自然界之內(nèi)的物質(zhì)變換發(fā)生斷裂，自然界的資源變會(huì)無(wú)序減少并最終發(fā)生枯竭，從而人與自然界之間的關(guān)系惡化，物質(zhì)變換斷裂發(fā)生，自然界對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行“報(bào)復(fù)”，人類對(duì)于自身與自然界的關(guān)系認(rèn)識(shí)上還不夠深刻。

對(duì)于人與自然的關(guān)系我們要有德行的去認(rèn)識(shí)，人與自然之間最為重要的就是進(jìn)行物質(zhì)變換。物質(zhì)變換的過(guò)程是一個(gè)有德行的過(guò)程，在怎么樣看待人與自然的問(wèn)題上，人們是有自己的道德評(píng)價(jià)與道德選擇的。資本主義有資本主義的評(píng)價(jià)道德意識(shí)與價(jià)值觀念，而社會(huì)主義有社會(huì)主義的道德意識(shí)與價(jià)值觀念。人們對(duì)于人和自然關(guān)系的態(tài)度怎么樣，那么人和自然關(guān)系的狀態(tài)便是什么樣。人的實(shí)踐行為都是在其內(nèi)在的意識(shí)觀念的指導(dǎo)下完成的，內(nèi)在的意識(shí)觀念其中的態(tài)度是由價(jià)值觀或道德觀決定的。因此，要想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換斷裂的消除，必須要實(shí)現(xiàn)人的道德觀和價(jià)值觀的正確選擇以及極大提升。在我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，要注重生態(tài)意識(shí)與生態(tài)道德觀念的培育。習(xí)近平同志高度重視加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，指出在全社會(huì)確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀，是生態(tài)省建設(shè)得以順利推進(jìn)的重要前提。生態(tài)文化的核心應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則、一種價(jià)值理念，要使生態(tài)文化成為全社會(huì)的共同價(jià)值理念。

3.世界歷史眼光治理生態(tài)。

馬克思指出商品貿(mào)易世界性的發(fā)展，歷史也必是世界的歷史。人與人之間是普遍聯(lián)系的，作為人類的一部分誰(shuí)都不能脫離社會(huì)而存在，而這樣的社會(huì)是世界性范圍的社會(huì)。因此生態(tài)問(wèn)題的發(fā)展也具有著世界歷史性。對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的治理必須要具有國(guó)際性視野，國(guó)際化合作是解決生態(tài)問(wèn)題的必然路徑。黨的十七大報(bào)告中明確指出環(huán)境保護(hù)國(guó)際合作原則，即“環(huán)保上互相幫助，協(xié)力推進(jìn)，共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園”。在歷次的氣候變化峰會(huì)上中國(guó)都是積極地尋求與別國(guó)的合作，并倡導(dǎo)國(guó)際之間各自責(zé)任與義務(wù)的主動(dòng)承擔(dān)，共同應(yīng)對(duì)全球環(huán)境的惡化并為之改善而付出實(shí)際行動(dòng)。在習(xí)主席近年來(lái)在各種場(chǎng)合對(duì)氣候變化議題的重要論述中，我們可以深刻感受到對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際性合作傾向。在今年10月18號(hào)習(xí)近平接受路透社采訪時(shí)談到：“氣候變化是全球性挑戰(zhàn)，任何一國(guó)都無(wú)法置身事外。”可以看出，整個(gè)人與自然之間關(guān)系的紊亂，不單單是因個(gè)別人而造成的。同樣，改變這樣的紊亂關(guān)系，改變物質(zhì)交換的斷裂狀態(tài)，進(jìn)行生態(tài)文明的持續(xù)建設(shè)，也不是單個(gè)人所能完成的。對(duì)于治理生態(tài)還要?dú)v史的眼光來(lái)看待它，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不僅僅是一代人的事情，這是整個(gè)人類歷史發(fā)展過(guò)程中都需要的行為。馬克思指出一代人的發(fā)展總要受到上一代人所留下的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)與文化因素的制約，并且馬克思在《資本論》中分析地租理論時(shí)指出整個(gè)社會(huì)、民族和任何人都不是土地的所有者，而只是土地的占有者、土地的利用者，他們應(yīng)該且必須要像一個(gè)好家長(zhǎng)那樣把優(yōu)良的土地傳給后代。只有這樣，物質(zhì)交換才能不斷的歷史的進(jìn)行下去。

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第20卷[M]．人民出版社，1973．

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．人民出版社，2012．

[3]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第25卷[M]．人民出版社，1974．

[4]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第23卷[M]．人民出版社，1972.

[5]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集[M]．人民出版社，2009.

Class No.:A81 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

Marx’s Theory of Metabolism Rift And Its Enlightenment

Sun Zhou

(School of Marxism, Hehai University, Nanjing, Jiangsu 210000，China)

Marx learned some rational thoughts from his predecessors and expanded the concept of “Material Metabolisms” into new fields of nature , society, human and nature, and he put forward the theory of “Metabolism Rift”. The normal structure of the material cycle has been destroyed by the nature instinct of the capital mode of production. The paper discussed the roots of metabolic rift from the capitalist system ,which has enlightenments for today’s ecological civilization construction.

material metabolism; human and nature; capitalist mode of production

孫洲，在讀碩士，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院。研究方向：馬克思主義基本原理。

1672-6758(2016)12-0032-4

A81

A