周江山

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧　530006)

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《青牛》的結(jié)構(gòu)主義解讀

周江山

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧530006)

結(jié)構(gòu)主義作為一種新的文學(xué)批評(píng)理論進(jìn)入中國，顛覆了以往文學(xué)批評(píng)將文本和作者、社會(huì)生活環(huán)境相結(jié)合的狀態(tài)，將文本當(dāng)作獨(dú)立的研究對(duì)象，科學(xué)理性地分析文本內(nèi)部運(yùn)行規(guī)則。李約熱憑借《青?！返茸髌烦蔀榱钊瞬毮康膲炎遄骷?，用結(jié)構(gòu)主義方法從結(jié)構(gòu)、敘事、語言入手解讀《青?！罚刮覀儝侀_干擾，深入分析作品。

結(jié)構(gòu)主義；結(jié)構(gòu)；敘事；語言

結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論是20世紀(jì)西方重要的文學(xué)理論流派，它為我們解讀文學(xué)作品提出一個(gè)新的途徑。結(jié)構(gòu)主義者將20世紀(jì)初索緒爾的語言學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)用到文學(xué)研究上來，他們認(rèn)為文學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和規(guī)則與語言的結(jié)構(gòu)和規(guī)則類似。在結(jié)構(gòu)主義進(jìn)入中國之前，我們當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)主要研究作品與創(chuàng)作主體及其所處的社會(huì)歷史的關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義則擺脫這些干擾，關(guān)注文本的內(nèi)在形式，探究文學(xué)作品的運(yùn)行機(jī)制，單純研究文學(xué)的生成規(guī)律。本文試圖用結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)李約熱的《青?！纷鲆粋€(gè)嘗試性的解讀。李約熱作為新生代壯族作家，他一出現(xiàn)就引起了廣泛的關(guān)注。他的作品主要是中短篇，主要有《青?！贰陡赀_(dá)爾活在我們中間》《涂滿油漆的村莊》《巡邏記》等，其中《青?！帆@得2003—2006年《小說選刊》全國優(yōu)秀小說獎(jiǎng)。這是一篇體現(xiàn)李約熱寫作風(fēng)格同時(shí)又被讀者認(rèn)可的一篇佳作。下面將從小說的結(jié)構(gòu)、敘事和語言三個(gè)方面進(jìn)行分析。

一　 《青?！返慕Y(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)主義源于索緒爾的《普通語言學(xué)教程》?！八骶w爾不接受語言是長時(shí)間逐漸積累起來的詞堆且其主要功能是指涉世間事物的觀點(diǎn)”。[1]他認(rèn)為語言的意義并不是直接和事物相聯(lián)系，而是經(jīng)過語言系統(tǒng)的內(nèi)部安排才和事物聯(lián)系，他采用縱橫軸線的方式來說明語言系統(tǒng)如何產(chǎn)生意義。“意義并不是作為詞語與事物之間的鏈接，而是作為能指(聲音的意象)和所指(概念)之間的聯(lián)系而產(chǎn)生的。能指不是通過它們與客觀事物的聯(lián)系，而是通過它們和語言系統(tǒng)中的其他能指的關(guān)系構(gòu)成的兩條軸線規(guī)定著能指之間的關(guān)系，即縱聚合軸和橫組合軸。”[2]語言是眾多系統(tǒng)的一種。語言學(xué)這些思想深刻影響了文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展，成為結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)理論。

結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)從文本外部研究轉(zhuǎn)向文本系統(tǒng)自身的研究上來，出現(xiàn)了“作者已死”的局面。在解構(gòu)主義者看來，文學(xué)批評(píng)的對(duì)象是文學(xué)文本，與作者無關(guān)，在實(shí)際操作中根本不用關(guān)心作者創(chuàng)作緣由和寫作傾向。結(jié)構(gòu)主義的研究重點(diǎn)是分析文本內(nèi)部的運(yùn)行規(guī)律，十分有必要了解文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。“在結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論那里，任何文學(xué)作品都有外結(jié)構(gòu)和內(nèi)結(jié)構(gòu)之分。外結(jié)構(gòu)是指文學(xué)作品中由語言組成形式所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，是讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)所能感受到的表層結(jié)構(gòu)；而內(nèi)結(jié)構(gòu)是指蘊(yùn)藏在作品或者作品群中某種結(jié)構(gòu)模式?！盵3]我們首先來看看《青?！返膬?nèi)結(jié)構(gòu)?！肚嗯！访枋鲎约涸谒卓刺柕募?xì)節(jié)，乍一看與本文的故事情節(jié)無關(guān)，結(jié)尾卻出現(xiàn)類似的描述，說在水底看到了四肢牛蹄，其實(shí)這是作者安排的一個(gè)情節(jié)，只是在寫作時(shí)被有意分開了。經(jīng)過梳理我們發(fā)現(xiàn)，所有的情節(jié)都與藍(lán)月嬌有關(guān)，藍(lán)月嬌成為這個(gè)故事的核心，所有的情節(jié)和人物都圍著這個(gè)核心。這是一個(gè)橢圓形結(jié)構(gòu)，兩頭尖中間圓。一開始是韋江和藍(lán)月嬌構(gòu)成聯(lián)系，中間階段是“我”與老蘭等四人與藍(lán)月嬌發(fā)生聯(lián)系，最后“我”與藍(lán)月嬌發(fā)生聯(lián)系。本來三個(gè)階段都是單獨(dú)發(fā)生聯(lián)系，不具有閉合性，但是“我”與韋江是朋友關(guān)系，“我”與老蘭他們?nèi)齻€(gè)又是同事關(guān)系，因此將三個(gè)階段串聯(lián)起來成為一個(gè)封閉的橢圓形結(jié)構(gòu)。這篇小說的外結(jié)構(gòu)則十分明顯：“我”為了給朋友“報(bào)仇”參加工作隊(duì)，抓住了其他工作人員沒有抓住的超生婦女藍(lán)月嬌去結(jié)扎，結(jié)果受到了良心的譴責(zé)。外結(jié)構(gòu)只是這篇小說在我們頭腦中的感性認(rèn)識(shí)，而內(nèi)結(jié)構(gòu)則在形式上向內(nèi)部挖掘，發(fā)現(xiàn)小說文本的形成。

二　 《青?！返慕Y(jié)構(gòu)主義敘事

結(jié)構(gòu)主義的敘事理論是在語言結(jié)構(gòu)學(xué)的類比中產(chǎn)生的?！熬浞?句子結(jié)構(gòu)的法則)是敘事學(xué)法則的根本模式”。[1]該理論認(rèn)為，一個(gè)故事片段甚至是整個(gè)故事核心都能用主謂結(jié)構(gòu)來概括只要不斷替換主語和謂語，就可以創(chuàng)作出很多不同的故事。按照結(jié)構(gòu)主義敘事理論，《青牛》的故事情節(jié)可以概括為：“我”抓住了藍(lán)月嬌。這是一個(gè)主謂賓結(jié)構(gòu)，也是很基本的句法。結(jié)構(gòu)主義敘事理論研究的是那些非核心的情節(jié)和人物是如何跟故事核心發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)而形成一個(gè)完整的故事。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論的實(shí)踐和發(fā)展在童話和神話上進(jìn)行，研究者發(fā)現(xiàn)，故事和童話存在二元對(duì)立的敘事結(jié)構(gòu)?！肚嗯！分幸餐瑯哟嬖谶@樣的二元對(duì)立。小說存在一個(gè)整體的二元對(duì)立，韋江及工作隊(duì)其他成員和藍(lán)月嬌之間的對(duì)立。在“我”沒有加入工作隊(duì)之前，一直是這個(gè)矛盾雙方之間的斗爭，形成故事情節(jié)：老劉因?yàn)樽ニ{(lán)月嬌禿頭了，韋江也因?yàn)樽ニ煌葡律狡?。這是貫穿整篇故事的二元對(duì)立。本來“我”不在這個(gè)二元對(duì)立之中。經(jīng)過兩個(gè)故事情節(jié)的發(fā)生，工作隊(duì)和藍(lán)月嬌之間的平衡被打破了，藍(lán)月嬌成了占優(yōu)勢的一方，二元對(duì)立已經(jīng)處于穩(wěn)定狀態(tài)，無法繼續(xù)進(jìn)行二元交鋒，作者必須安排一股力量加入工作隊(duì)，使雙方再次處于平衡的斗爭狀態(tài)?！拔摇北蛔髡甙才胚M(jìn)入工作隊(duì)，成為平衡雙方的力量。矛盾雙方再次斗爭，“我”抓到了藍(lán)月嬌，最后徹底打破平衡，整個(gè)故事也因此結(jié)束。

結(jié)構(gòu)主義敘事理論按照索緒爾的思想進(jìn)行符號(hào)分析：能指和所指問題。在《青牛》中，“我”在抓完藍(lán)月嬌后受到了良心上的自我譴責(zé)，發(fā)出“我不是一個(gè)好人”的判定?！拔摇背蔀椤皼]有同情心和人道主義、趕盡殺絕的壞人”的能指。按照索緒爾的思想，這種指涉并不是直接產(chǎn)生，而是在一個(gè)系統(tǒng)中產(chǎn)生?！拔摇钡闹干鎯?nèi)容也必須在系統(tǒng)中產(chǎn)生。韋江教我練拳，“我”看到韋江躺在醫(yī)院憤憤不平，希望能為他做點(diǎn)什么，這時(shí)候我還不在系統(tǒng)之內(nèi)，“我”的指涉內(nèi)容不能確定，即無法確定“我”是好人還是壞人。進(jìn)入他們之間的二元對(duì)立后，“我”步步為營去抓藍(lán)月嬌，工作隊(duì)的其他老成員卻閃躲，當(dāng)“我”抓住藍(lán)月嬌，完成了三個(gè)指標(biāo)，并沒有人對(duì)“我”的行為表示贊賞，“我”也陷入了沉思：他們難道真的抓不到藍(lán)月嬌？在與工作隊(duì)其他成員的比較中，“我”清楚了自己是一個(gè)壞人，進(jìn)而成為了上述“壞人”的能指。

結(jié)構(gòu)主義敘事理論嚴(yán)格區(qū)分了敘述時(shí)序和事實(shí)序列。事實(shí)序列是故事發(fā)生的實(shí)際順序，這是可以確定的邏輯順序；敘述時(shí)序是指事實(shí)在文本中的先后順序。我們也能明顯感覺到，《青?！分?，老劉禿頭的故事發(fā)生在韋江被推下山坡之后，在小說文本呈現(xiàn)中，這兩個(gè)故事片段的先后順序被顛倒過來了。在結(jié)構(gòu)主義看來，這與敘述視角(也被稱為聚焦)有關(guān)?！肚嗯！凡捎玫氖莾?nèi)聚焦(由事件中的某個(gè)人從一個(gè)或幾個(gè)立場來講述)的敘事視角，即以“我”的經(jīng)歷來講述，決定了整個(gè)故事的交代過程。從敘述順序上看，整個(gè)文本是連貫敘事，其中，老劉禿頭的故事采用插敘方式來講述。

三　 《青?！返慕Y(jié)構(gòu)主義語言

結(jié)構(gòu)主義語言更離不開索緒爾的語言學(xué)思想。前文談到索緒爾提出語言的指涉意義源于語言系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為語言是由言語組成的文學(xué)文本的全部?！罢Z言是文學(xué)的生命，是文學(xué)生存的世界?！盵4]結(jié)構(gòu)主義在分析文本語言上顯得更加激進(jìn)，徹底打破了語言工具論的觀點(diǎn)，語言具有自足的特征，成為文本的生命?！肚嗯！分小拔摇睆囊粋€(gè)局外人到進(jìn)入工作隊(duì)，再到抓到了藍(lán)月嬌，整個(gè)過程的波折仍然回到那句簡單的基本句法結(jié)構(gòu)：“我”抓住藍(lán)月嬌。所有的波折或包含在主語“我”中，或包含在謂語“抓”中。“語言的所有句法規(guī)則都在他們的敘事幌子下獲得了重新陳述——主語賓語的行動(dòng)者法則、謂語表語的表述法則、形容詞和副詞的功能法則、語氣和語體等等?！盵1]所謂行動(dòng)者法則大概是行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)和目的，回到那個(gè)句法結(jié)構(gòu)上來，“我”和藍(lán)月嬌的行動(dòng)者法則各不相同?！拔摇遍_始的行動(dòng)者法則開始是為了給韋江“報(bào)仇”，進(jìn)了工作隊(duì)之后，具體表現(xiàn)在要抓住藍(lán)月嬌；藍(lán)月嬌的行動(dòng)者法則是擺脫工作隊(duì)的抓捕，她為了維護(hù)自己的行動(dòng)者法則，利用各種方式逃脫老劉的約束，將韋江推下山坡。而“我”抓藍(lán)月嬌這個(gè)過程的波折，則體現(xiàn)在謂語“抓”中?！拔摇眰兊搅它S豆地沒找到，又到她家也沒找到，最后通過牽走她家的青牛，才抓住藍(lán)月嬌。這個(gè)波折的過程都蘊(yùn)含在謂語“抓”中。

結(jié)構(gòu)主義理論家雅可布森進(jìn)一步明確了索緒爾的語言豎向和垂直的不同維度。若將垂直方向劃分給可以替換位置的物件，他們是同一類型的，那么橫向就是不同類型物件形成的一個(gè)序列。若以食物系統(tǒng)為例，垂直方向是：面皮、面條、饅頭，豎向是：面、米、牛肉。從兩個(gè)成分庫中選擇分別選出一個(gè)成分，組成一個(gè)序列，進(jìn)而構(gòu)成語言。在實(shí)際操作中會(huì)出現(xiàn)兩種換亂，即所謂的相似混亂，不能正確地以一種成分置換另一種成分，以及所謂的毗鄰混亂，無法正確地將選出的成分組成序列。在雅可布森看來，這分別相當(dāng)于兩種不同修辭手段——換喻和隱喻不能正確運(yùn)用的結(jié)果。換喻和隱喻是結(jié)構(gòu)主義向文本語言深入研究的重要方面。在《青?！分?，文本作者兩次運(yùn)用了換喻的修辭手法。換喻是用一種事物來代替另一事物，并且這兩類事物之間存在著某種聯(lián)系?！拔摇睕]抓到藍(lán)月嬌，將她家青牛牽走進(jìn)而成功抓住她，形成一次換喻。換喻產(chǎn)生的前提是兩類事物之間的存在聯(lián)系，在文本語言中，這種聯(lián)系可以被創(chuàng)造。文本結(jié)尾部分說，夢到“我”在水底看到青牛蹄子。前文說道，“我”牽走帶病青牛，后來，青牛死了，“我”看到藍(lán)月嬌的丈夫在市場里賣那頭青牛肉，這讓“我”有了深刻的內(nèi)疚之情。文本結(jié)尾處的青牛蹄子，既是“我”對(duì)藍(lán)月嬌一家人內(nèi)疚之情的外化物。以牛蹄代替“我”所做的一切和自身感受是一次換喻。

總之，結(jié)構(gòu)主義為我們提供一種理性的文本批評(píng)方式。它深刻揭示了由語言構(gòu)成的文本的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，有別于以往文學(xué)批評(píng)理論只關(guān)注文本內(nèi)容與社會(huì)文化生活之間的關(guān)系。但是，結(jié)構(gòu)主義的缺點(diǎn)之一是過于理性化，不顧文本作者在文本產(chǎn)生中扮演的角色?！叭祟愐庾R(shí)乃是主體與他者在行為上、物質(zhì)上和語義上的交往，而不是脫離了這些關(guān)系的某種封閉的內(nèi)在領(lǐng)域?！盵5]《青牛》的寫作目的是表達(dá)對(duì)貧困地區(qū)同情心和人文關(guān)懷的重要性。同時(shí)，輕視了文本給讀者的感性啟示，以至于讀者不能和作者形成溝通。

[1][英]拉曼·塞爾登,彼得·威德森,彼得·布魯克. 當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀[M].劉象愚，譯. 北京大學(xué)出版社,2006,12，77,83,86.

[2][美]邁克爾·萊恩:文學(xué)作品的多重性解讀[M]. 趙炎秋，譯.北京大學(xué)出版社,2006,12:33.

[3]周新民. 走向形式——結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代小說理論批評(píng)的轉(zhuǎn)型[J].中外文化與文論,2006(01):55.

[4][法]法羅蘭·巴特, 符號(hào)學(xué)美學(xué)[M]. 董文法,王葵譯.遼寧人民出版社,1987:4.

[5][英]特雷·伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M],伍曉明,譯. 北京大學(xué)出版社,2007(1):115.

Class No.: I206.7Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

Interpretation of Structure of the Novel Green Bull

Zhou Jiangshan

(Guangxi University For Nationalities, Nanning,Guangxi 530006，China)

Structuralism has been introduced into China , as a new literary criticism, which subverted traditional comment on the text and author, social living environment while the text is taken as a separate object of study . Withgreencowand other works became remarkable Lee Yuere ,a writer of Zhuang Nationality constructed his novelGreenCowfrom the perspective of structure , narrative ways and language.

structuralism; narrative; structure; language

周江山，碩士，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)。研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)。

1672-6758(2016)06-0119-3

I206.7

A