李昌其

(懷化學(xué)院 外國語學(xué)院，湖南 懷化 418000)

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希臘神話中的女性意識解讀

李昌其

(懷化學(xué)院 外國語學(xué)院，湖南 懷化 418000)

女性意識是古希臘神話中關(guān)于女性問題的一個重要方面，是女性在男性政治社會中對自身生命體驗和價值意義的自信與自覺。解讀希臘神話中女性的家園意識、自我意識和復(fù)仇意識，使我們深刻地認識到，神話以故事和傳說的方式，形象而全面地表達了古希臘時期的女性與社會、女性與自我的激烈沖突，再現(xiàn)了古希臘時期女性的生存樣態(tài)，體現(xiàn)了神話時代遠古先民樸素的女性意識。

希臘神話；女性意識；男性政治

女性意識是女性作為人，尤其是作為女人的價值的自覺與自信。它立足于女性主體自身的生命體驗和情感認知的精神活動，以女性獨特的方式去感知世界、體驗人生，傳達女性的欲望和訴求，體現(xiàn)了女性對自身經(jīng)驗與價值的自覺。在男性社會中，女性意識表現(xiàn)為對男性社會強加于女性的性別身份和性別角色的拒絕，以及對男性政治的顛覆與消解。古希臘神話是男權(quán)話語的文化展示。在這一文化體系中，雖然女性已被強大的男性權(quán)威趕下政治舞臺，但母權(quán)制的余威仍在政治生活中發(fā)揮作用，女性的情感訴求、價值取向等意識形態(tài)領(lǐng)域的一些因素仍然對男性的人生體驗和生命價值產(chǎn)生著積極或消極的影響，因此，女性意識仍然是神話的關(guān)照對象之一。

一　女性的家園意識

海德格爾指出，“家園”意指這樣一個空間，它賦予人一個處所，人惟在其中才能有“在家”之感，因而才能在其命運的本己要素中存在。毋庸置疑，這里所說的“家園”，決非僅僅只指現(xiàn)實生活中具象的家或家園，它還包含了個體在有限的生命體驗中，對生命無限意義的考問與追尋，對精神家園建構(gòu)的一種情感寄托和心理渴望。古希臘神話以大量富含哲理的故事，真實地再現(xiàn)了遠古時期重大社會變革過程中人類的生存樣態(tài)。隨著父權(quán)社會的建立，女性已經(jīng)被趕下昔日的神壇而成為男性政治的附屬物。

神話中的海倫是一個典型的游離于家園邊緣的“無根”女性。她是宙斯的女兒，斯巴達王廷達瑞斯的養(yǎng)女，人世間最美的女人。由于她的美貌，少女時的海倫就曾被英雄忒修斯掠走，兩個哥哥經(jīng)過血戰(zhàn)才將她救回?；丶液蟮暮愐齺砹藷o數(shù)英雄的求婚。最后，在奧德修斯的倡議下，英雄們最終達成了保護海倫的“斯巴達之盟”，海倫嫁給了英雄墨涅拉俄斯，有了自己的“家”。然而好景不長，在赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒三女神的“金蘋果之爭”中，她被愛神阿芙洛狄忒作為“禮物”獻給了特洛伊王子帕里斯，成了帕里斯的妻子。在持續(xù)10年的特洛伊戰(zhàn)爭中，她既是作戰(zhàn)雙方爭奪的焦點，更是戰(zhàn)勝一方的“獎品”，甚至在帕里斯戰(zhàn)死后，又被他的哥哥得伊福玻斯所強占，而直到特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，海倫才回到了斯巴達。從本質(zhì)上來說，海倫的這種“無根”性并非她自身品德的不貞，男性情欲和榮譽之爭才是真正的罪魁禍?zhǔn)?。無家可歸或有家難歸是神話中男性政治賦予海倫的人生宿命，也是當(dāng)時女性在男性政治語境中的現(xiàn)實生存樣態(tài)。她們只是男性政治力量的榮譽象征和暴力爭奪的對象，在強大的權(quán)力規(guī)訓(xùn)、性別規(guī)范和文化威逼下，她們喪失的不僅是現(xiàn)實的家園，還有精神的家園。她們只能游離于家園的邊緣，在“無根”的狀態(tài)下，任憑男性政治對女性想象、言說和爭奪，默默地接受時代賦予的悲劇性命運。

對家園的守望與執(zhí)著是神話賦予女性的一種品質(zhì)，更是女性家園意識的重要表征。在神話中，珀涅羅珀是奧德修斯的妻子，伊塔卡的王后。自從奧德修斯征戰(zhàn)特洛伊后，她先是獨自操持王國的政務(wù)，撫養(yǎng)年幼的兒子，看管女仆，后又以各種理由巧妙地與求婚者周旋。她以給公公織完一件壽衣為由，白天織，夜晚拆，織了又拆，拆了又織，機智地回絕求婚者囂張的“逼婚”妄行，直到20年后歷盡艱險的奧德修斯返回故鄉(xiāng)時，她仍苦苦支撐著這個風(fēng)雨飄搖的生命家園。對珀涅羅珀而言，20年的堅守和等待，家園不僅是她的棲居之所，也更是一種責(zé)任、一種擔(dān)當(dāng)、一種丈夫的人格與尊嚴的象征。神話通過“真實”的歷史事件，詮釋了在男性政治意識形態(tài)下以珀涅羅珀為代表的女性堅定的家園意識。她們在對家園的守望和對親人的期待中，用意志和智慧將男性政治逐出了權(quán)力的中心，用貞潔書寫了自己高貴的品質(zhì)。同時，珀涅羅珀對家園的守望，也迎合了男性政治對女性性別特征的終極預(yù)設(shè)，滿足了男性政治對女性品德的精神期待。10年的漂泊也沒有阻止奧德修斯回家的信念，當(dāng)他面對各種人生誘惑和生死考驗時，家早已不是一般空洞的物化存在而是一種精神的動力和向?qū)?，一種根植于靈魂深處的精神追求。因此，當(dāng)奧德修斯最后回到家時，才有了家的溫馨與歸屬感，珀涅羅珀的家園意識成就了自己的美好形象，同時也賦予了奧德修斯征戰(zhàn)特洛伊的英雄壯舉和他九死一生的海上漂泊以真正的價值和意義。

家園是個體為之奮斗的精神之所，對個體的生存、發(fā)展需求有著決定性的意義。每個個體要珍愛自己的家園，背離家園意味著踏上一條不歸之路。美狄亞是神話中科爾喀斯國的公主，太陽神赫利俄斯的孫女。愛情的魔力使她愛上了阿爾戈英雄伊阿宋。她幫助伊阿宋盜取了她父親的金羊毛，殺死了自己的親哥哥，離開生養(yǎng)她的故土，和伊阿宋遠逃伊奧爾科斯，愛情成了她生命寄托、靈魂棲居的精神家園。然而美狄亞哪里知道，從她決定幫助伊阿宋的那一刻起，她就已經(jīng)完全背叛了自己的親人和家園故土，這也就意味著她已經(jīng)無家可歸。這是一次拿生命家園作賭注的冒險行為，是一次生命的無根之旅，這注定了她的悲劇人生?；氐揭翃W爾科斯后，美狄亞幫助伊阿宋成功地向佩利阿斯復(fù)仇，但并沒有如愿地得到屬于他的王權(quán)，他們甚至還被國人驅(qū)逐出境。幾年后伊阿宋并沒有遵守他的誓言，為迎娶科林斯公主格勞克而拋棄了美狄亞。憤怒的美狄亞對伊阿宋進行了報復(fù)，殺死了伊阿宋的新娘格勞克和岳父克瑞翁，以及她和伊阿宋的兩個兒子，那個她曾經(jīng)用愛情去構(gòu)筑、用生命去維護的心靈家園從此徹底地毀滅。神話以典型的反面事例呈現(xiàn)了家園之于女性的價值與意義，以期用生命不能承受的悲劇性后果來喚起女性家園意識的自省與自覺。

因此，神話中的家園已經(jīng)超越了其實體的物質(zhì)存在，成為女性生命體驗中的情感休憩之所和靈魂棲居之地。但神話卻沒有賦予女性以幸福，反而通過她們在對家園的企盼中所經(jīng)歷的苦難與傷痛，來返照她們卑賤的地位和多舛的命運。女性的家園意識正是男性政治語境中女性的一種或無為或激進的生存策略，是女性生命激情在神話中的一種詩性關(guān)照。

二　女性的自我意識

女性的自我意識是女性對自我生命意義、價值訴求、文化身份等全面客觀的認識，是女性在實踐中對自身的思想感情、行為準(zhǔn)則、生存能力等方面的理性思考與自覺。希臘神話中對于人類初始時期女性的生命體驗的描寫，并不局限于女性生存樣態(tài)的一般性描寫，而是深入到女性的自我意識層面，通過女性置身于男性政治語境中的經(jīng)驗認知和人生際遇，展示出神話時代女性的人生困境。她們承受著男性政治的壓抑，只能借助文化表象下的歇斯底里、瘋癲、甚至自我犧牲等極端的方式，去抗衡男性社會，凸顯她們的自我意識。

卡珊德拉是特洛伊國王普里阿摩斯最美麗的女兒，太陽神阿波羅神廟的女祭司。她接受了阿波羅授予她的未卜先知的預(yù)言能力，卻拒絕了阿波羅的情愛要求。憤怒的阿波羅對她進行了詛咒和懲罰。從此，她雖能準(zhǔn)確地預(yù)知未來，卻不能改變未來所發(fā)生的事情，她每次聲嘶力竭地想告訴人們她預(yù)見的一切，但沒有一個人相信她。她只能眼睜睜地看著戰(zhàn)爭、殺戮、死亡等災(zāi)難一次次地發(fā)生，并因被人們當(dāng)成一個不可理喻的“瘋女人”而飽受嘲笑和侮辱。卡珊德拉的悲劇故事雖然在神話中所占的比重不大，但在荷馬的《伊利亞特》、埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒亞》以及歐里庇得斯的《特洛亞婦女》等作品中都留下了濃重的筆墨。

作為一個女祭司，卡珊德拉的身份已經(jīng)貼上了男性權(quán)威仆從的標(biāo)簽，這要求她對男性權(quán)威和男性意志絕對屈從和認同。她不可能是自己意志的發(fā)聲者，而只能是男性政治的傳聲器。她雖然享有處女生活的“恩典”，但依然是男性政治欲望的消費對象?！澳行哉螐娂咏o女性的性別統(tǒng)治思想，阻礙了女性個性、人格和自主空間的發(fā)展，以致她們很難找到自己身體的自主、自由的性欲，以及和社會的聯(lián)系?！盵1]然而，卡珊德拉又是個自我意識很強的女性。對知識的追求和智慧的渴望促使她學(xué)會了太陽神阿波羅未卜先知的技藝。作為城邦的公主，她堅守著自己的獨立人格與尊嚴，因此她斷然拒絕了阿波羅的求愛。作為女先知，她有把預(yù)知的未來告知公眾的責(zé)任與義務(wù)。她看到了特洛伊的滅亡和人們慘遭殺戮的情形，她預(yù)見了特洛伊城門外的木馬詭計以及阿伽門農(nóng)的被害和他家族的衰敗。她明知人們只會把她的警告看作是瘋子的戲言，她也要歇斯底里般地呼吁和吶喊，去勸誡人們避免即將來臨的災(zāi)難，即使落下“瘋子”之名也毫不在乎。

?？抡J為，語言是瘋癲的首要的和最終的結(jié)構(gòu)，是瘋癲的構(gòu)成形式。瘋癲借以明確表達自身性質(zhì)的所有演變都基于語言。瘋癲的實質(zhì)最終可以用某種話語的簡單結(jié)構(gòu)來確定，這一點并沒有把瘋癲簡化為某種純粹的心理狀態(tài)，而是使它涵蓋了靈與肉的整體。這種話語既是精神用自己特有的真理自言自語的無聲語言，又是肉體運動的有形表達[2]。神話中，“瘋子”的預(yù)言最后都一一應(yīng)驗了，但歷史的演進也并非一個女人的預(yù)言就能改變，人們無需為沒有聽信一個女瘋子的話而后悔。但在卡珊德拉看似瘋癲的言行中，神話使人們清楚地看到了卡珊德拉對社會、人生更為犀利的遠見和更為清醒的感知，并以一種獨特的方式詮釋了“瘋癲”的文化意蘊：在這里，瘋癲并不是女性個體身體的病理現(xiàn)象，而是男性政治體制對女性集體意識的一種文化指涉和隱喻，是男性政治語境中具有自我意識的女性的必然宿命。女性對自我的清醒認識、對社會的準(zhǔn)確把握、對生命的透徹理解，從根本上被男性政治徹底地否定，并被“瘋癲”這一男性文化給遮蔽起來，成為男性政治貶低女性智慧、壓抑女性自我意識的合理借口。

女性自我意識與男性政治權(quán)威的正面博弈，也是希臘神話中女性問題的一個重要內(nèi)容。在這一博弈過程中，男性政治對女性的母權(quán)傳統(tǒng)的否定與壓制，以及女性的母權(quán)傳統(tǒng)對男性權(quán)威的拒絕與顛覆，構(gòu)成了神話中性別政治永恒的二元對立，為女性自我意識留置了空間。

安提戈涅是原忒拜國王俄狄浦斯的女兒，在索福克勒斯的悲劇《安提戈涅》中，安提戈涅的哥哥波呂涅克斯為了與兄弟埃特奧克勒斯?fàn)帄Z王位，帶領(lǐng)一支龐大的外國軍隊攻打忒拜城，這就是神話中的“七將攻忒拜”，結(jié)果以兄弟雙亡而告終。他們的舅父克瑞翁繼承王位，并頒布法律，認定波呂涅克為城邦的敵人，下令嚴禁埋葬他的尸體，違令者將被處死。然而，根據(jù)一直沿襲的希臘傳統(tǒng)，人死不葬是對神靈的褻瀆，埋葬死者是親人應(yīng)盡的義務(wù)。安提戈涅冒著生命危險為哥哥波呂涅克斯舉行了葬禮，被克瑞翁囚禁在一座地下墓穴里自殺而死?？巳鹞痰膬鹤雍Ｃ伞蔡岣昴奈椿榉?，在安提戈涅死后悲憤自殺；克瑞翁的妻子歐律狄刻在海蒙死后也自殺身亡。克瑞翁絕望了，在生不如死的痛苦中呼喚死亡，希望盡快用死亡來結(jié)束自己的痛苦[3]。根據(jù)希臘神話，宇宙世界是諸神爭戰(zhàn)的結(jié)果。人是神創(chuàng)的，天地萬物也是神創(chuàng)造的，是神的意志的體現(xiàn)。人類生活在神的宇宙中，服從神的法則，這就是母權(quán)時代人類樸素的宇宙觀。安提戈涅敢于違犯克瑞翁的法令，因為她履行的是神的法律和意志，并且埋葬被暴尸的哥哥是她必須履行的對親人的義務(wù)。然而對于克瑞翁而言，作為城邦的最高統(tǒng)治者，他相信自己的知識高于神的智慧，他相信自己無所不能，他要建立一個屬于男性政治權(quán)力和榮譽的基本秩序，因此，他“決不讓女人做主人”[4]277，并且“無論如何不能在一個女人面前后退”[4]287?？巳鹞桃运乃^的“城邦法律”為依據(jù)嚴懲安提戈涅，體現(xiàn)了男性政治權(quán)威在傳統(tǒng)的母權(quán)制法律面前的高傲與“妄為”。因此，神話中安提戈涅對“神律”的堅守和對克瑞翁“人法”的抗拒，演變成了一場女性自我意識與男性政治權(quán)威的生死較量。在這場力量懸殊的較量中，安提戈涅有敢于直面男性政治壓迫的勇氣和敢于宣泄女性自由意志的膽識，她的自我犧牲所產(chǎn)生的這種顛覆性后果，賦予了她的抗?fàn)幰环N獨特的價值意義，成為男性政治權(quán)威在施展過程中不得不慎重面對的異己力量，為女性自我意識的存在贏得了一席之地。

愛情是人類情感世界和人類文明的最高境界，它以人的生命的充分自由為基礎(chǔ)，以一種至高的精神融合為前提。然而，在男性社會中，男性并不純粹把愛情看作情感，還將之看作是征服世界的手段，而對于女性來說愛情往往比生命更重要。當(dāng)癡情的女人發(fā)現(xiàn)愛情的本質(zhì)被褻瀆，生命的意義無處寄托時，她們自我意識中的報復(fù)決心就成了人類婚姻生活中最可怕的毀滅性力量。

美狄亞是神話中一位具有強烈自我意識的女性，愛情的魔力使她完全走出了閨閣的沉寂空間，并以一個反叛者的形象勇敢地向男性政治發(fā)聲。為了追求愛情，她寧愿犧牲親情，拋棄家園；為了捍衛(wèi)愛情，她殘忍殺死情敵，手刃血親。從當(dāng)初為愛癡狂而爆發(fā)出的生命激情，到最終為愛生恨而演繹成人生的悲劇，神話將女性的愛情悲劇和男性社會的性別政治緊密地聯(lián)系起來，從文化的層面對女性的悲劇人生進行詮釋：“在一切有生命有靈性的生物中，我們女人是最不幸的……女人雖然在別的事情上什么都膽小，一看見兵器和廝殺就害怕，但是在婚姻權(quán)利受到損害的時候，就沒有別的心比她們更毒的了?！盵5]在美狄亞這種近似背離人性準(zhǔn)則但卻十分真切的自主愛情婚姻的狂歡式生命體驗中，女性的個體追求和情感經(jīng)驗升格為女性集體的自我意識，成為她們打破強加給自己的性別期待和性別定位的男性政治文化體系的力量，并演變成為一種自發(fā)的毀滅性力量，成為一種足以顛覆整個男性社會性別政治的時代“寓言”。

概括地說，既不順從男性政治的性別壓迫，也不放棄自我的自由意志追求，神話中的女性突破了男性政治賦予女性的性別定位，展示著她們強烈的自我意識，從意識形態(tài)上動搖了男性政治的霸權(quán)地位，為女性贏得了發(fā)聲的場域，實現(xiàn)了女性社會性別的文化超越。

三　女性的復(fù)仇意識

恩格斯曾指出，母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界性的失敗[6]。女性開始被趕出歷史的舞臺，跌落到社會的底層和邊緣，開始了她們的苦難命運。然而在神話中，社會的變革還沒有從根本上消除母權(quán)制的影響，女性繼續(xù)秉承母權(quán)制的傳統(tǒng)以示對父權(quán)制的抵制與拒絕。她們把任何在愛情、婚姻、家庭等領(lǐng)域?qū)ψ陨淼拿胺感袨槎伎闯墒悄行哉螌ε缘男钜鈧ΧM行報復(fù)，并在復(fù)仇的快感中張揚她們的復(fù)仇意識，彰顯她們的自由意志。

天后赫拉是婚姻和豐產(chǎn)女神，家庭的捍衛(wèi)者，是神話中妒嫉心和報復(fù)心最強的神祇之一。風(fēng)流成性的宙斯背著她勾引別的女人或女神，由于她沒有能力懲罰宙斯，就利用她的權(quán)力和地位向每一個與宙斯有染的同性進行報復(fù)。她曾把伊俄變成母牛，并派一只大牛虻去叮咬她，直到她逃離希臘；她借宙斯的雷電殺死了塞墨勒，逼瘋她的妹妹伊諾；她一再迫害阿爾克墨涅生下的孩子赫拉克勒斯；殺害利比亞皇后拉彌亞所生的所有孩子，然后把她變成半人半蛇的妖怪。在金蘋果事件中，特洛伊王子帕里斯把金蘋果判給了美神阿芙洛狄忒，憤怒的赫拉發(fā)誓要向特洛伊人復(fù)仇，最后導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭的爆發(fā)。

根據(jù)希臘神話，雅典王潘狄翁為感謝色雷斯王忒柔斯的援助，將自己的女兒普羅克涅嫁與他為妻。幾年后普羅克涅請求忒柔斯把她日思夜想的妹妹菲羅墨拉接到色雷斯來，忒柔斯見到菲羅墨拉后，垂涎菲羅墨拉的美貌，把她軟禁在色雷斯密林深處的牧人的茅屋里，并割去她的舌頭以防菲羅墨拉將他的罪行告訴他人。當(dāng)普羅克涅知道妹妹的可怕遭遇后，機智地救出妹妹，并殺死自己與忒柔斯所生的兒子，還把兒子的肉做成烤肉給忒柔斯當(dāng)飯菜吃，對忒柔斯進行了瘋狂的報復(fù)。

神話中有關(guān)復(fù)仇女神的敘述很多，但最精彩、最詳盡的一筆也許就是她們對弒母罪人俄瑞斯忒斯的復(fù)仇了。根據(jù)希臘神話，為了搶回被帕里斯“拐走”的海倫，阿伽門農(nóng)組建了強大的希臘聯(lián)軍遠征特洛伊。為了艦隊能順風(fēng)啟航，他把自己的女兒伊菲革涅亞作為犧牲獻給了女神阿爾忒彌斯。作為母親的克呂泰墨涅斯特拉發(fā)誓要為女兒報仇。經(jīng)過10年的漫長等待，在阿伽門農(nóng)血洗特洛伊帶著戰(zhàn)利品回到家之時，她殺死了阿伽門農(nóng)。但是，成年后的俄瑞斯忒斯又殺死了自己的母親克呂泰墨涅斯特拉，為父報仇。俄瑞斯忒斯的弒母行為遭致了復(fù)仇女神的瘋狂報復(fù)。無論他逃往哪里，她們總是如影隨形地跟著他，不給他片刻喘息的機會，使他痛悔并發(fā)瘋。即使雅典最高法院最后判決俄瑞斯忒斯無罪，憤怒的復(fù)仇女神也不依不饒，仍堅持為死去的克呂泰墨涅斯特拉討回公道，并威脅說要給整個希臘地區(qū)降下最可怕的災(zāi)難。

總之，在神話里的女性復(fù)仇中，有對家庭生活中一夫一妻制的堅守，有對同胞親情的維護，也有對遠古時期代表女性權(quán)益的“神律”的捍衛(wèi)。神話在愛情、婚姻、家族的抉擇中，通過富有戲劇性的敘述，引發(fā)讀者對女性復(fù)仇的文化本質(zhì)和價值意義的深層思考。這些不擇手段的懲罰或殺戮，表達了女性對母權(quán)傳統(tǒng)的固守與執(zhí)著，展現(xiàn)了母權(quán)社會時期女性根深蒂固的復(fù)仇意識，同時也說明這種復(fù)仇意識的狹隘性。在這些看似快意的女性復(fù)仇事件中，讀者非但沒有獲得令人振奮的“美”感，反倒更加體悟到了這些復(fù)仇行為的“惡”感。這些復(fù)仇行為不可能改變女性的悲劇性命運，更不可能賦予女性的生命體驗以新的價值內(nèi)涵。同時，還遮蔽和消解了女性復(fù)仇行為的正當(dāng)性和合理性，為男性權(quán)威在以后的政治風(fēng)暴中進一步仇視女性、壓抑和貶損女性甚至屠殺女性提供了文化依據(jù)。

希臘神話中的女性意識與女性所處的時代背景有著密切的關(guān)系，通過女性的生命體驗和情感訴求表現(xiàn)出來。希臘神話中，女性對自己的人格和命運的認知與處理方式，她們深層的精神傷痛和內(nèi)心人格的分裂與沖突，都準(zhǔn)確地表達了遠古時期社會沖突的不可調(diào)和性和女性意志的堅韌性，以及女性頑強的生命力和獨特的人格精神力量。希臘神話通過史詩和傳說中的事件，準(zhǔn)確而全面地表達了遠古時期女性與社會、女性與自我的激烈沖突，真實地再現(xiàn)了古希臘時期女性的生存樣態(tài)，體現(xiàn)了神話時代遠古先民樸素的女性意識。

[1]林幸謙.荒野中的女體：張愛玲女性主義批評[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：37.

[2]?？?瘋癲與文明：理性時代的瘋癲史[M].劉北成，楊遠嬰，譯.北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2003：91.

[3]庫恩.古希臘的傳說和神話[M].秋楓，佩芳，譯.北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2002：469.

[4]索?？死账?索福克勒斯悲劇[M]//張竹明，王煥生，譯.古希臘悲劇喜劇全集(2).南京：譯林出版社，2007.

[5]歐里庇得斯.歐里庇得斯悲劇(中)[M]//張竹明，王煥生，譯.古希臘悲劇喜劇全集(4).南京：譯林出版社，2007：461-463.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972：52.

(責(zé)任編校：舒陽曄)

Female Consciousness in Ancient Greek Mythologies

LI Chang-qi

(Foreign Language School,Huaihua University,Huaihua 418000,China)

Female consciousness is one of the most important themes in the interpretation of issues of females in ancient Greek mythologies.It indicates the confidence and awareness that females held to their life experience,value,and significance as well in the society of male politics.This paper tries to analyze this subject from the aspects of females′home consciousness,self consciousness as well as revenge consciousness.The paper points out that,from a large number of stories and legends,the Myths live vividly and comprehensively in the fierce conflicts between females and society,and between females and themselves; they reveal females′subsistence and demonstrate people′s simple female consciousness of the ancient time.

Greek mythology; female consciousness; male politics

2015-08-25.

湖南省教育廳科研項目“政治視域下希臘神話中的女性問題研究”(12C0848)。

李昌其(1968—)，男，湖南懷化人，懷化學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)及英語教學(xué)。

I106.7

A

1673-0712(2016)01-0038-05