姜珍婷

(湖南人文科技學(xué)院 中文系，湖南 婁底 417000)

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從女性稱謂看梅山文化的女權(quán)特征

姜珍婷

(湖南人文科技學(xué)院 中文系，湖南 婁底 417000)

以湖南新化、安化為中心，東接益陽(yáng)、寧鄉(xiāng)、湘鄉(xiāng)，西抵溆浦、辰溪，南到邵陽(yáng)，北達(dá)桃源，這方圓幾百公里范圍之內(nèi)的古梅山區(qū)域仍然遺存古風(fēng)，保留著古樸、粗獷的原始風(fēng)貌，是研究中國(guó)南方文化的活化石。湖南新化作為古梅山文化的核心區(qū)域，其稱謂語(yǔ)特別是女性稱謂語(yǔ)具有濃郁的地方特色。深入研究新化方言中的女性稱謂語(yǔ)，能夠解析出古梅山地域民族文化中濃郁的崇母情節(jié)，追溯出其母系氏族文化特征。

梅山文化；女性稱謂；文化成因

一　梅山域名源流

梅山文化是1980年代初，在湖南岳陽(yáng)召開(kāi)的一次研究湖湘文化的筆會(huì)上，以新化鄉(xiāng)土文化研究者周少堯先生為首提出來(lái)的一個(gè)民族文化概念。它是指稱以湖南新化、安化為中心，東接益陽(yáng)、寧鄉(xiāng)、湘鄉(xiāng)，西抵溆浦、辰溪，南到邵陽(yáng)，北達(dá)桃源，這方圓幾百公里范圍之內(nèi)的古梅山地區(qū)的民族文化現(xiàn)象。梅山文化是一種典型的山地文化，其溯源可至史前時(shí)代；而梅山之名，首見(jiàn)諸史籍，卻至唐代，在《新唐書(shū)·鄧處納傳》中，大致是唐昭宗(889—904)之時(shí)。明確記載了梅山故地的是《宋史·梅山峒蠻傳》:“梅山峒蠻舊不與中國(guó)通，其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山居其中。”[1]14194古之梅山地域因?yàn)樯搅曛氐?，溝壑縱橫，交通險(xiǎn)惡而與外界隔絕。北宋章惇有《開(kāi)梅山》詩(shī):“開(kāi)梅山，開(kāi)梅山；梅山萬(wàn)仞摩星躔。捫蘿鳥(niǎo)道十步九曲折，時(shí)有僵木橫崖巔。肩摩直下視南岳，回首蜀道猶平川?！盵1]9630即是對(duì)梅山地理環(huán)境的生動(dòng)描述。

與古代湘楚文化圈中的其他文化類型相比，梅山文化是十分特別的一支。北宋以前，其地理位置處古之南楚，地理位置的邊緣化，地形上“不與中國(guó)通”的封閉狀態(tài)，政治上的蠻夷自治，使得該區(qū)域一直被隔離在漢民族文化之外，主流的倫理觀和價(jià)值觀在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有對(duì)它產(chǎn)生影響。此外，地形封閉，生活方式的原始，也使其文化發(fā)展的進(jìn)程也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于周?chē)貐^(qū)，因而具有濃郁的史前文化色彩。對(duì)梅山先民來(lái)說(shuō)，文化只是一種自發(fā)的精神現(xiàn)象，而非自覺(jué)的教化手段。因此，至今，梅山文化仍然遺存古風(fēng)，保留著古樸、粗獷的原始風(fēng)貌，成為研究中國(guó)南方文化中宗教演變、民俗風(fēng)尚等的活化石。對(duì)梅山文化的各種形態(tài)進(jìn)行研究，讓我們可以窺探到中國(guó)古南方民族的生活原貌。

二　梅山文化中的女性稱謂特點(diǎn)

語(yǔ)言作為社會(huì)文化之一種，是從古至今的人類生命之流，語(yǔ)言中儲(chǔ)存著人類的歷史傳統(tǒng)和人類的一切文明創(chuàng)造，人在語(yǔ)言中接受、選擇文化，又在對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)造、使用中顯示自身。相比其他的文化形態(tài)，語(yǔ)言對(duì)人類文明的記憶功能更為久遠(yuǎn)?！爱?dāng)一切都行將被洶涌的主流文明無(wú)情地整容，當(dāng)一切地貌、器具、習(xí)俗、制度、觀念對(duì)現(xiàn)代化的抗拒都力不從心的時(shí)候，惟有語(yǔ)言可以從歷史的深處延伸而來(lái)，成為民族最后的指紋，最后的遺產(chǎn)?！盵2]因此，對(duì)各種語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行解析，能挖掘出隱藏在其背后的深遠(yuǎn)的民族生活方式、民族倫理準(zhǔn)則、價(jià)值觀、審美觀等民族文化內(nèi)涵。

稱謂語(yǔ)作為一種在各民族中普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象，是民族歷史的見(jiàn)證，它能夠真實(shí)地反映出一個(gè)民族的社會(huì)文化風(fēng)貌，體現(xiàn)出該民族的倫理準(zhǔn)則和文化心態(tài)。湖南新化作為古梅山文化的核心區(qū)域，其稱謂語(yǔ)特別是女性稱謂語(yǔ)具有濃郁的地方特色，因此，深入解析新化方言中的女性稱謂語(yǔ)，能讓我們深入了解梅山文化中女性在社會(huì)和家庭中的價(jià)值和地位，據(jù)此而還原出古梅山地域各民族的生活圖景。

(一)合稱形式中女性稱謂的趨前與凸顯

在語(yǔ)言交際中，出于經(jīng)濟(jì)省力的目的，人們對(duì)處于同一義場(chǎng)中的概念喜歡進(jìn)行合稱，如“父母”“兒女”“親戚”“牲畜”等。在漢語(yǔ)普通話中，受男尊女卑觀念的影響，在對(duì)男女進(jìn)行合稱時(shí)，其語(yǔ)序往往是男性在前，女性在后，如“父母”“夫妻”“兒女”等。在新化方言中，其合稱形式卻與普通話有著很大的差異，呈現(xiàn)出鮮明的地域文化色彩，如“父母”，在新化方言中被稱為“娘爺”，“公公婆婆”被稱為“家娘家爺”，與“父母”“公婆”的詞序相反，具女性身份的“娘”在前。此外，在新化方言中，兄弟姐妹被合稱為“姊妹”，因此，如果被問(wèn)家中“有幾姊妹”，其實(shí)是問(wèn)所有的兄弟姊妹的數(shù)量而不是單指姐妹。在這個(gè)合稱形式中，表示女性的“姊妹”成了凸顯的形式，而兄弟則暗隱在這個(gè)形式中。而“夫妻”這個(gè)合稱在新化方言中則為“兩親”，看似男女平等的合稱中呈現(xiàn)出對(duì)男權(quán)的漠視。正如皮薩爾所說(shuō)：“語(yǔ)言背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化存在?！痹谏鲜稣Z(yǔ)言現(xiàn)象中，女性稱謂在語(yǔ)序上的趨前與凸顯都有著深厚的地域文化內(nèi)涵，即古梅山文化中對(duì)女性的特別尊崇。

(二)親屬稱謂及擬親屬稱謂中“姐”“妹”的不平衡現(xiàn)象

新化方言中“姐”“妹”使用的不平衡現(xiàn)象首先體現(xiàn)在親屬稱謂中。新化方言中除了對(duì)含有【+女性】【+有血緣】【-年長(zhǎng)】【+同輩】義素的親屬要以“妹”稱呼外，而對(duì)含有【+女性】【-有血緣】【-年長(zhǎng)】【+同輩】義素的親屬都回避用“妹”稱謂。如普通話的“弟妹”，在新化方言中的稱謂形式為“老弟嫂”。如果是外戚如小舅子的妻子，更要升輩稱呼為“阿舅嫚娘”。回避“妹”的稱謂而代之以“嫂”“娘”，這是一種主體意識(shí)十分鮮明的修辭行為，其語(yǔ)言形式背后蘊(yùn)含著對(duì)成年已婚女性的特別敬意。

其次，在社交禮儀中，面稱所用擬親屬稱謂也回避用“妹”而崇尚用“姐”或“嫂”。在新化地域，在社會(huì)交往中，人們對(duì)成年女性，喜以“姓氏+姐”或“姓氏+嫂”稱呼，而“阿嫂”則更是對(duì)成年已婚女性的一個(gè)通稱。相比之下，社交中，新化民眾甚少用“姓氏+妹”的形式進(jìn)行稱謂?！靶帐?姐”或“姓氏+嫂”的稱謂往往與年齡無(wú)關(guān)，其根本目的是為了達(dá)到尊敬和禮貌。除了在日常稱謂中喜以“姐”稱呼女性外，在新化民歌，對(duì)女性情人的普遍稱謂也為“情姐”。民歌中的情歌一般是對(duì)唱體，即使不是對(duì)唱，也是有假想的“情人聽(tīng)客”的，因此，在情歌中出現(xiàn)了大量的自稱和他稱。在《湖南民間歌謠集成·新化資料本》的236首情歌中，有98首用到了“姐”的稱謂。這些情歌中“姐”稱謂往往只是一個(gè)性別稱號(hào)，與年齡無(wú)關(guān)，如民歌《日頭落土黑瞅瞅》：

日頭落土黑瞅瞅，郎說(shuō)姐屋冇燈油，

扯到衣袖脫衣跑，牽倒衣角把身抽。

哥哥，無(wú)情無(wú)義你怪姐，無(wú)燈無(wú)油姐去求，

扯根眉毛做燈草，滴點(diǎn)眼淚當(dāng)桐油。[3]150

這首民歌的演唱者為女性身份，她一方面自稱為“姐”，另一方面喚對(duì)方為“哥”。這樣的例子在新化民歌中還有很多，如《繡荷包》：“情郎哥哥回來(lái)了，姐姐心中擺一計(jì)，荷包收在衣懷里。情哥進(jìn)來(lái)眼尖尖，看見(jiàn)荷包吊絲線。要想荷包帶，買(mǎi)起金線銀線來(lái)?！币廊皇亲苑Q為“姐”而喚對(duì)方為“哥”。除了在自稱中大量用到“姐”，在男性演唱的情歌中也喜以“姐”來(lái)稱呼情人，如《情姐住在巴竹山》：

情姐住在巴竹山，我郎住在波羅山，情哥要去看我姐，風(fēng)吹桃花葉，綠葉兩邊起，起有月團(tuán)圓，千里姻緣用線牽。

情姐住在巴竹山，我郎住在波羅山，情姐搭信要麻籃，你要麻籃我郎有，我郎破起翻蔑、復(fù)蔑、拖刀、手刀、刮刀，破起黃瓜子蔑，織起胡椒眼、斑竹鎖、管藤纏，我傘把扛起看姣蓮。[3]98

又如《抬頭望見(jiàn)姐穿紅》：

抬頭望見(jiàn)姐穿紅，眉毛彎彎象雙龍，黃瓜子牙齒好似高山雪，櫻桃嘴薄薄就象映山紅，一朵好花嬌生生。[3]70

由上述語(yǔ)例可見(jiàn)，在新化地域，無(wú)論是在言談交際中，還是在文藝作品中都存在對(duì)“姐”“妹”稱謂使用的不平衡現(xiàn)象。新化方言中對(duì)“姐”稱謂的高頻使用和對(duì)“妹”稱謂的規(guī)避是一種極富地域性的修辭現(xiàn)象，其中有著深厚的地域文化成因。利奇在《語(yǔ)言的人類學(xué)：動(dòng)物范疇和罵人話》中指出：“無(wú)論禁忌是什么，都是神圣的、危險(xiǎn)的、重要的、有價(jià)值的、有力量的、不可觸犯褻瀆的、不可直接言說(shuō)的。”[4]新化方言的親屬稱謂和擬親屬稱謂中對(duì)“妹”的回避和對(duì)“姐”的尊崇，是新化地域的一種特別禁忌選擇，這種禁忌選擇體現(xiàn)了女性在家庭和社會(huì)中的重要價(jià)值和地位。

(三)親屬稱謂中對(duì)女性的尊崇

在新化方言中，進(jìn)行跨輩稱呼時(shí)，對(duì)父親的弟弟妹妹都統(tǒng)稱作滿滿[m?nm?n〗。不分男女的稱謂方式充分體現(xiàn)了該地域與中原文化的差異，體現(xiàn)出一種與“男尊女卑”價(jià)值觀迥異的民族倫理準(zhǔn)則。除此之外，梅山文化對(duì)女性的尊崇還表現(xiàn)在對(duì)“大姨”“大姑”的特別尊稱上。在新化方言中，對(duì)母親的妹妹稱“姨”，但對(duì)父母親的姐姐都要統(tǒng)一稱作“大娘”[dyóng]]。在親屬稱謂中，“大娘”是一種比“姑”和“姨”更高規(guī)格的尊稱，它不但打破了內(nèi)親、外戚的區(qū)別，而且還體現(xiàn)了一種“長(zhǎng)姐如母”的家庭倫理。此外，在新化方言中，男性把自己的配偶述稱為“婆娘”“老娘”，其他人在對(duì)某人的妻子進(jìn)行述稱時(shí)也要呼作“××婆娘”“××老娘”，而女性對(duì)自己的配偶則稱為“男人家”，其他人在對(duì)某人的丈夫進(jìn)行述稱時(shí)也要呼作“××的男人家”。相形之下，對(duì)女性配偶的稱謂顯然具有尊崇的意味。新化地域?qū)δ行耘渑挤Q謂的尊崇不但與中原文化存在巨大差異，即便是與鄰近具有湖湘文化色彩的市縣都存在顯著不同。如，冷水江的渣渡鎮(zhèn)、鐸山鎮(zhèn)及漣源市的方言中，男性把自己的配偶稱作“堂客”。相比之下，“婆娘”“老娘”是一種升格的稱謂，在對(duì)配偶的稱謂中冠以“娘”，這種語(yǔ)言現(xiàn)象蘊(yùn)含著對(duì)女性價(jià)值的高度認(rèn)可和對(duì)女性地位的特別尊崇。

三　女性稱謂語(yǔ)尊顯的文化成因

梅山地域女性稱謂語(yǔ)尊顯的原因，首先可以從語(yǔ)源學(xué)的角度進(jìn)行闡釋。梅山文化研究者認(rèn)為，“梅山”的“梅”，與進(jìn)行漁獵活動(dòng)時(shí)作誘餌用的那個(gè)“媒”具有同指關(guān)系。《說(shuō)文》云：“枏，楳也，從木，冄聲。梅，枏也?？墒常瑥哪?，每?！盵5]239可見(jiàn)，“每”與“某”通用，字從“每”與從“某”同?！墩f(shuō)文》又云：“某，酸果也。從木甘闕。段注云：此是梅子正字。說(shuō)見(jiàn)梅下?！盵5]248可見(jiàn)，“梅”就是“某”字。除了梅與媒在語(yǔ)源上存在同一性外，梅山蠻王的姓氏“吳”也與女性相關(guān),據(jù)易重廉《“梅山”源考》：“‘吳’為‘婆婆’?！盵6]可見(jiàn)，“梅山”的“梅”與“母”有著密切的關(guān)聯(lián),梅山文化與母系社會(huì)密切相關(guān)。

因此，從語(yǔ)源學(xué)的角度考察，“梅山文化”應(yīng)是母系社會(huì)的留存，在其民族的意識(shí)深處有著崇母的童年記憶。新化方言中女性稱謂語(yǔ)的尊顯正是這種童年記憶在語(yǔ)言世界的自然顯露。

其次，在新化的祖宗傳說(shuō)中，女性有著特別的價(jià)值和地位。在新化所處的古梅山地域，梅山教是新化民眾信仰的一種巫道合流的地方性宗教。梅山教教主張五郎，是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神祗，人們往往對(duì)此神冠以“翻壇倒峒”四字，稱“翻壇倒洞張五郎”。張五郎是一位雙手撐地，兩腳朝天的倒立神。在梅山地域，關(guān)于其倒立的原因有兩種傳說(shuō)。

其一，梅山張五郎，去太上老君處學(xué)法。在太上老君處，他不但學(xué)到了老君的諸般法術(shù)，還贏得了老君女兒姬姬的愛(ài)情。學(xué)藝完畢，姬姬向父親稟明他對(duì)張五郎的愛(ài)慕。太上老君極力反對(duì)這樁婚事，并下令追殺張五郎。姬姬無(wú)奈之下，與張五郎私奔。在逃跑的過(guò)程中，為了保證張五郎的安全，姬姬將他遮擋在手中的神傘之中。太上老君獲知此事，勃然大怒，追至途中，放出飛劍，欲除掉張五郎。一劍、二劍，姬姬都用神傘擋了回去。最后，太上老君又放出了威力最大的第三劍，姬姬眼見(jiàn)神傘無(wú)法再擋，急中生智，將月經(jīng)布拋上云頭，玷污了父親放出的飛劍，保全了張五郎的性命。后來(lái)，為了躲過(guò)太上老君的追殺，姬姬讓他的身子倒轉(zhuǎn)，頭、手著地，兩腳朝天，成了倒立的模樣，難以辨識(shí)?；氐矫飞胶螅瑥埼謇蓪⒎ㄐg(shù)在獵人中廣為傳播，這便是至今在梅山地域廣為流傳的梅山法。張五郎因此受到獵人的擁戴，成為了獵人敬奉的梅山之神。至今，梅山教供奉的是一尊倒立的神像。而那罩在神壇上，纏在梅山虎匠頭上的紅色“云頭布”，正是姬姬的月經(jīng)布。

第二種傳說(shuō)的開(kāi)頭部分與第一種相同，講的都是張五郎向太上老君學(xué)藝而被老君女兒姬姬所愛(ài)。但到了姬姬與張五郎私奔后，其故事情節(jié)發(fā)生了改變。“老君立即作決定，趕走二人出家堂；姬姬因把五郎愛(ài)，就與五郎做同伴；兄妹雙雙出門(mén)去，來(lái)到古峒把身藏；兩人相親又相愛(ài)，深山古峒作洞房；好合夫妻得長(zhǎng)久，學(xué)法教法在凡陽(yáng)；時(shí)至三年六月滿，急急神法全教光；五郎有了神通法，驕傲自滿很妄狂；眼中沒(méi)有妻子在，妻子內(nèi)心有提防；五郎早晚練神法，砍掉腦殼放一旁；一個(gè)筋斗翻過(guò)去，身首吻合沒(méi)有傷；急急心中打一想，我要使法難五郎；趁著五郎頭砍下，忙將頭面換一方；暗暗又將神法使，此時(shí)五郎沒(méi)謹(jǐn)防；翻個(gè)筋斗合身首，身首吻合不尋常；頭顱已經(jīng)翻了面，再也無(wú)法復(fù)原樣；從此五郎身變樣，翻天倒立張五郎?！盵7]

上述兩則神話，是在新化民間流傳甚廣的張五郎故事。雖然其主要程式依然沒(méi)有脫離“仙女下嫁窮漢”這一母題。但相較于在其他地域流傳的同類故事，這兩則故事特別是后一則，在結(jié)局上有著巨大的“置換變形”。細(xì)察這兩則故事進(jìn)行的“置換變形”，不管是前一則的“姬姬助夫脫困”，還是后一則的“姬姬以法馴夫”，彰顯的都是女性的力量。文學(xué)對(duì)人的精神是有著補(bǔ)償功能的。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，下層勞動(dòng)人民或知識(shí)分子所承受的苦難特別深重。在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)欲望無(wú)法滿足，困厄無(wú)法解除時(shí)，他們便另辟蹊徑，通過(guò)文學(xué)的形式，創(chuàng)造出仙女下嫁窮漢這樣的藝術(shù)母題，給窮厄焦渴的心靈以慰藉，實(shí)現(xiàn)靈魂對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。然而，以往的牛郎織女、七仙女和董永的故事慰藉和滿足的都是男性的心理，女性只是男性構(gòu)筑精神安慰劑的憑借和工具，在故事中，雖給女性披的是救世主的面紗，卻讓她們的命運(yùn)始終操縱在某個(gè)“偶遇”的男人手中。在這兩則神話中，不但承認(rèn)了女性的價(jià)值，而且還讓女性對(duì)男性的身體進(jìn)行了顛倒性的置換。這種置換是有著深層寓意的，它意味著，在梅山地域，女人可以掌控男人的命運(yùn)。這種掌控的力度，不但體現(xiàn)在社會(huì)生活中可以抗擊強(qiáng)敵，而且還體現(xiàn)在家庭生活中可以對(duì)倫理準(zhǔn)則進(jìn)行重新規(guī)范。姬姬的自主擇夫，姬姬在丈夫自滿狂妄后罰其倒立等無(wú)不具有反父權(quán)、反夫權(quán)的女權(quán)意識(shí)。

因此，在梅山地域流傳的祖宗傳說(shuō)中，顯露出了以女性為主導(dǎo)、女性為權(quán)威的女權(quán)意識(shí)，這種意識(shí)是母系氏族倫理觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，它是新化地域女性稱謂語(yǔ)尊顯的深層動(dòng)因。透過(guò)這一動(dòng)因，我們可以想象出遠(yuǎn)古時(shí)代梅山地域先民們強(qiáng)烈的崇母情節(jié)。

梅山地域女性稱謂語(yǔ)尊顯的原因還可以從文化類型學(xué)的角度進(jìn)行闡釋。上文已論及，梅山文化是典型的山地文化，古梅山地域，山高水阻、崖陡坑深。受囿于自然條件，梅山地域的生產(chǎn)方式主要是刀耕火種，其交通運(yùn)輸則主要依賴于陡峭山路上的肩挑手提。惡劣的生產(chǎn)生活條件造就了與平原文化迥異的“倫理實(shí)體”。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)提出，家庭是一個(gè)“倫理實(shí)體”。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，最重要的“倫理實(shí)體”是農(nóng)民們根據(jù)生產(chǎn)和生活需要組建而成的農(nóng)民家庭。農(nóng)民家庭最大的特點(diǎn)是分工模式的“男主外，女主內(nèi)”及由此形成的重男輕女、男尊女卑的倫理規(guī)范。梅山區(qū)域是一個(gè)以高山深壑為主要地貌的地區(qū)。其“倫理實(shí)體”模式與以平原為主要地貌的中原地區(qū)的“倫理實(shí)體”模式有著顯著差異。

山崖陡峻、平地逼仄的地理?xiàng)l件讓梅山先民在刀耕火種、懇山開(kāi)田、緣山導(dǎo)泉的創(chuàng)業(yè)過(guò)程中備嘗艱辛。陸游《老學(xué)庵筆記》云：“辰、沉、靖州蠻，……皆焚山而耕，所種粟豆而已不足，則獵野獸，至燒龜蛇啖之?！豹M窄的耕地面積、艱險(xiǎn)的交通條件讓“男主外，女主內(nèi)”的分工模式進(jìn)行得并不純粹。在古梅山地域，女性特別是成年女性除了要具備對(duì)家庭事務(wù)進(jìn)行有效的管理能力外，還要能配合男人做好外面的耕種工作，因而形成了一種“女既主內(nèi)又輔外”的模式。在梅山地域廣為流傳的《鄉(xiāng)里妹子進(jìn)城來(lái)》的歌詞便體現(xiàn)了這種分工模式：“城里伢子你莫笑我，我打赤腳好處多，上山挑得百斤擔(dān)，下田揀得水田螺?！抢镓笞幽隳ξ?，我打赤腳好處多，冇得田家勤耕種，冇吃冇穿冇法活?！?/p>

刀耕火種的生產(chǎn)方式，崎嶇山路上肩挑手提的交通運(yùn)輸不但煉就了女性各種生活的技能和智慧，還培育了她們強(qiáng)韌、潑辣的個(gè)性。在家庭生活中，梅山女性是繁重家務(wù)的承擔(dān)者和管理者，她們除了要會(huì)洗衣、做飯、搞衛(wèi)生、帶孩子等常規(guī)家務(wù)外，還要會(huì)做各種手工，如織布、縫衣、繡花、做鞋、織蔑等。在生產(chǎn)活動(dòng)中，女性是生產(chǎn)活動(dòng)的輔助者和謀劃者。在梅山的田野林間，挖土、種田、伐木等生產(chǎn)活動(dòng)中無(wú)不活動(dòng)著婦女的身影。生活和生產(chǎn)中的重要價(jià)值確立了女性在家庭中的管理者和引導(dǎo)者的地位。女性在家庭中的重要地位，我們可從新化著名民歌《郎在高山打鳥(niǎo)玩》中窺見(jiàn)端倪：“郎在高山打鳥(niǎo)玩，姐在河邊洗韭菜，哥哥嘰，你要韭菜拿幾把，你要攀花夜里來(lái)，莫穿白衣白褲莫拖鞋，扛只小小鋤頭做招牌，要是那個(gè)看牛伢子碰到你，你只講千丘田里看水來(lái)。你到十字街上買(mǎi)雙草鞋倒穿起，上排腳印對(duì)下走，下排腳印對(duì)上來(lái)，我俚兩個(gè)行路莫把笑話講，坐著總莫挨攏來(lái)，有心做個(gè)無(wú)心意，神仙下凡實(shí)難猜?！盵3]73從這首情歌中可以看出，這位自稱“姐”的女性為了進(jìn)行一次成功的幽會(huì)，從時(shí)間、地點(diǎn)、著裝、道具、言行舉止等各個(gè)方面對(duì)“郎”進(jìn)行了規(guī)約和叮囑。顯然，在這場(chǎng)情事中，謀劃者、主導(dǎo)者是女性。而在愛(ài)情中建立起的主導(dǎo)身份是很容易帶入婚姻的，因此，在梅山地域，女性，特別是已婚女性，在家庭中是有著尊崇地位的。

“雖然家族關(guān)系是人類最基本、最普及的聯(lián)結(jié)，但是互惠的結(jié)合也極為普遍。人類的許多倫理規(guī)范可以從這種互惠的行為中產(chǎn)生?！盵8]“關(guān)系特別是家庭關(guān)系決定著個(gè)人的社會(huì)地位和價(jià)值?！盵9]由此可見(jiàn)，女性在家庭中的價(jià)值會(huì)直接影響到其在社會(huì)中的地位與價(jià)值。在古梅山地域，女性既能主內(nèi)又能輔外的個(gè)人價(jià)值直接影響到其在家庭和社會(huì)中的地位。生產(chǎn)和生活的雙重價(jià)值直接決定了女性在家庭倫理準(zhǔn)則中的尊崇地位，這種尊崇地位映射在語(yǔ)言世界，就讓女性稱謂語(yǔ)在方言稱謂體系中特別尊顯。

社會(huì)屬性是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性，新化方言中女性稱謂的尊顯是語(yǔ)言社會(huì)屬性的鮮明體現(xiàn)。新化方言所在的梅山區(qū)域，其歷史源流和所屬文化類型，無(wú)不與母系氏族文化有著密切的聯(lián)系。在梅山地域，母權(quán)在組織社會(huì)生產(chǎn)，進(jìn)行原始宗教活動(dòng)以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的維護(hù)中都有著極高的地位，這種權(quán)威性反映在語(yǔ)言世界里中就形成了女性稱謂的尊顯。語(yǔ)言，作為一種社會(huì)文化，保存著人類一切的文明創(chuàng)造和歷史傳統(tǒng)，因此，在今天，借用梅山地域的方言，我們依然能夠透視出梅山文化中濃郁的崇母情節(jié)，回溯出其母系氏族文化特征。

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(責(zé)任編校：李傳熹)

An Analysis of the Characteristics of Feminism in Meishan Culture From the Perspective of Female Appellations

JIANG Zhen-ting

(Department of Chinese,Hunan University of Humanities,Science and Technology,Loudi 417000,China)

In the ancient time,Meishan was a region that centered Xinhua and Anhua,and lay east of Yiyang,Ningxiangand Xiangxiang,west of Xupu,Chenxi,south of Shaoyang and north of Taoyuan.Within a radius of hundreds of miles of this region,ancient customs are well preserved together with primitive raw and rough air.Meishan,therefore,is referred to as a living fossil of cultures in Southern China.As the core of Meishan region,Xinhua is special for the appellations of local coloring in its dialects,especially the female appellations,of which this paper presents an intensive study.The study shows a strong worship of mother in Meishan culture,which is a produce of matriarchal community.

Meishan culture; female appellations; cultural elements

2015-08-25.

姜珍婷(1972—)，女，湖南婁底人，湖南人文科技學(xué)院中文系副教授，博士，研究方向：修辭學(xué)和現(xiàn)代漢語(yǔ)。

H15

A

1673-0712(2016)01-0022-05