仇文利，吳　遠

(1. 河海大學馬克思主義學院，江蘇南京　211100； 2. 揚州市職業(yè)大學馬克思主義學院，江蘇揚州　225009)

?

《青年團的任務》人學意蘊及其對價值觀培育的啟示

仇文利1，2，吳遠1

(1. 河海大學馬克思主義學院，江蘇南京211100； 2. 揚州市職業(yè)大學馬克思主義學院，江蘇揚州225009)

馬克思主義人學理論和現(xiàn)代教育共同關注的都是現(xiàn)實的人，尤其是人的價值問題。列寧在《青年團的任務》中，對青年一代提出“學習什么，怎樣學習與培養(yǎng)，為何學習”的具體要求和倡導時，堅持了馬克思主義的“以人為本”精神，注重人的價值觀培育。其共產(chǎn)主義知識和共產(chǎn)主義道德二者兼修、學校理論灌輸與社會生產(chǎn)實踐相結合的培育方式、成為共產(chǎn)主義者和建設共產(chǎn)主義社會的理想追求的主張，分別體現(xiàn)了人的全面發(fā)展目標、社會實踐本質(zhì)、價值訴求。并啟迪在當前青年核心價值觀培育中，只有堅持科技文化、道德法治信仰與批判創(chuàng)新精神教育的相結合，采用理論灌輸與社會實踐相結合的多元教育形式，實現(xiàn)榜樣教育向大眾化教育的轉化，才能將當代青年培養(yǎng)成為勇敢肩負時代重任、實現(xiàn)中國夢的重要力量。

青年團的任務；人學意蘊；青年；價值觀培育

馬克思主義人學理論和現(xiàn)代教育共同關注的都是現(xiàn)實的人，都回答了“人是什么、人怎樣發(fā)展、發(fā)展成什么樣的人”的問題。列寧在《青年團的任務》中，對青年一代提出“學習什么，怎樣學習與培養(yǎng)，為何學習”[1]278的具體要求時，堅持了馬克思主義的“以人為本”精神，注重人的價值觀培育?；谌说娜姘l(fā)展目標、社會實踐本質(zhì)和價值訴求，他倡導青年一代在接受現(xiàn)代教育時，要注重共產(chǎn)主義知識和共產(chǎn)主義道德二者兼修，采用學校理論灌輸與社會生產(chǎn)實踐相結合的學習(培育)方式，把成為共產(chǎn)主義者和建設共產(chǎn)主義社會作為自己的理想追求。重溫列寧的這一重要演說并對此進行探究，對當前加強青年社會主義核心價值觀培育，使其成為勇敢肩負時代重任、實現(xiàn)中國夢的重要力量具有重要的啟迪意義。

一、人的全面發(fā)展目標：共產(chǎn)主義知識和共產(chǎn)主義道德二者兼修

人的全面自由發(fā)展，是馬克思主義對人的發(fā)展終結目標的追求，也是經(jīng)濟與社會發(fā)展的目的和歸宿。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里認為，未來的共產(chǎn)主義社會要實現(xiàn)所有人的全面自由發(fā)展，是以實現(xiàn)每個人的全面自由發(fā)展為前提條件的，是人對自身生命、自身本質(zhì)的全部占有。而要實現(xiàn)這樣的價值目標，就必須發(fā)揮主觀能動性去創(chuàng)造一定的歷史條件，充分體現(xiàn)人在社會中的主體性，“人是全部人類活動和全部人類關系的本質(zhì)、基礎”,“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[2]。發(fā)展教育事業(yè)是“現(xiàn)實的人”追求與實現(xiàn)全面發(fā)展不可或缺的文化條件[3]，恩格斯特別強調(diào)教育對年輕人的作用：可以促使其根據(jù)社會現(xiàn)實的需要或自己興趣愛好，學習、掌握全面的生產(chǎn)知識與技能，從而避免分工對個人發(fā)展造成的片面性。[4]因此，一個人的全面發(fā)展價值目標的實現(xiàn)，離不開人們的學習主體性活動對其文化素養(yǎng)及能力的提高與高尚品格的培養(yǎng)。

1. 學習文化知識和科學技術，促進人的智力發(fā)展，是人全面發(fā)展的才智要求

列寧在俄國共產(chǎn)主義青年團第三次全國代表大會上，解決了青年“學習什么”的困惑，提出“青年團和所有想走向共產(chǎn)主義的青年都應該學習共產(chǎn)主義”[1]278，是對彼時俄國國情的全面考察，也是對青年一代成長成才的戰(zhàn)略構思。他指出青年一代進行共產(chǎn)主義的學習，首先要學習文化知識。強調(diào)無產(chǎn)階級文化知識是在存在階級壓迫的不同社會中創(chuàng)造出來，并在實踐中不斷發(fā)展變化的，是合乎規(guī)律發(fā)展的知識，同時也是能夠指導社會實踐及具有預測性的科學理論。正如馬克思的政治經(jīng)濟學，在實踐中經(jīng)過檢驗、修改完善后，為人類社會的發(fā)展、階級斗爭、無產(chǎn)階級革命指明了方向。馬克思主義理論因其來自于實踐、并且經(jīng)過實踐檢驗，為人民群眾服務且與時代緊密結合而具有長久的生命力，至今未過時。因此，青年在學習時要避免理論與實踐的脫節(jié)，“離開工作，離開斗爭，可以說是一文不值”[1]279。列寧認為成為一名真正的共產(chǎn)主義者，在對舊學校和舊的科學文化知識時，還應該用批判的態(tài)度來對待，吸取我們所必需的東西。其次，列寧認為要學好共產(chǎn)主義理論，還需學習現(xiàn)代科學技術。未來共產(chǎn)主義社會的建成，離不開工業(yè)和農(nóng)業(yè)的恢復，而它們的恢復是建立在最新科學成就基礎之上的，所以歸根結底，共產(chǎn)主義社會的建設需要有高新技術。他認為在新型國家建立后青年一代的任務就是要振興全國的經(jīng)濟，促使農(nóng)業(yè)和工業(yè)首先都得到改造和恢復。只有當青年一代具備了現(xiàn)代科學技術、電力的現(xiàn)代技術基礎及技能，才能實現(xiàn)此目標。認為文盲、半文盲及僅僅具有相應知識，是實現(xiàn)不了電氣化的，只有把知識轉化為實際生產(chǎn)的技能，應用到工農(nóng)業(yè)上去才能實現(xiàn)。另外，他還提出青年團員必須先掌握這些技能，然后還要教會社會全體的勞動青年。

2. 學習共產(chǎn)主義道德，提升人的德性修養(yǎng)，是人全面發(fā)展的品德要求

列寧認為, 老一代人和新一代人的任務是有所區(qū)別的，前者是推翻資產(chǎn)階級, 后者是建成共產(chǎn)主義社會。青年一代要完成所肩負的重任, 在學習現(xiàn)代科技和文化知識的同時, 還必須接受共產(chǎn)主義道德教育，成為一個具有高尚品德的真正的共產(chǎn)主義者。在《青年團的任務》中，列寧談及共產(chǎn)主義道德教育的必要性時，首先針對俄國當時嚴重的倫理道德虛無主義思潮進行了尖銳批判，認為資產(chǎn)階級硬說我們共產(chǎn)主義者否定道德、沒有自己的道德，是強加給我們的罪名，是一種偷換概念、蒙騙工農(nóng)的手段。對“究竟有沒有共產(chǎn)主義道德呢？有沒有共產(chǎn)主義品質(zhì)呢？”[1]285列寧肯定地指出“當然是有的?！蓖瑫r闡述了道德與共產(chǎn)主義道德的含義，認為道德是伴隨著人類社會的存在而產(chǎn)生的，為無產(chǎn)階級謀利益是我們的道德的服務宗旨。共產(chǎn)主義道德是道德的一種特殊表現(xiàn)，是為反對統(tǒng)治階級的一切剝削、反對社會上存在的一切小私有制的斗爭服務的，為勞動大眾的團結、共享勞動成果服務的。共產(chǎn)主義者不相信有永恒不變的道德，道德的內(nèi)容是隨著人類社會的發(fā)展不斷變化的，道德總是為人類的公平、正義、進步服務的。全部道德都有團結一致的紀律性和為群眾自身解放的斗爭性。再次，列寧認為共產(chǎn)主義道德及共產(chǎn)主義培養(yǎng)、教育和訓練的基礎是相同的，都是為了鞏固和完成未來的共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷斗爭。青年要達到學習共產(chǎn)主義的目的，就必須把共產(chǎn)主義道德理論的學習同無產(chǎn)階級不斷反對剝削者的斗爭聯(lián)系起來，這樣才符合共產(chǎn)主義青年團這一稱號。對青年一代進行科技文化教育的同時，進行共產(chǎn)主義道德的教育，就是要培養(yǎng)出既具有實際工作能力，又具有團結精神、品格高尚、為全人類的解放不斷進行斗爭的榜樣。

二、人的社會實踐本質(zhì)：學校灌輸教育與社會生產(chǎn)實踐相結合的培育方式

人是一切社會關系的總和。作為現(xiàn)實活動的人，實際是“感性的活動”的人，即人通過具體的社會生產(chǎn)實踐活動與自然界或者他人建立一定的關系，并在其中不斷進行各類活動的人。其實踐的本性注定了人是開放的，具有社會性；人是發(fā)展的，具有生成性。人的本質(zhì)不是抽象的、凝固不變的，而是具體的、歷史發(fā)展著的，是在社會實踐活動中的不斷自我完善和自我超越。教育是人之生成的過程及重要手段，生產(chǎn)勞動是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，馬克思主義創(chuàng)始人認為兩者的有機結合，“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵5]由此推斷，列寧在回答“怎樣學習”“如何培養(yǎng)”時，對青年一代兩種學習(培育)方式的強調(diào)，不僅體現(xiàn)了人的社會實踐本質(zhì)，也體現(xiàn)了人價值實現(xiàn)的路徑。

1. 接受學校的理論灌輸教育，是人的社會性表現(xiàn)，也是人價值實現(xiàn)的“他人導引”路徑

列寧認為，青年一代如果簡單以對共產(chǎn)主義口號或者共產(chǎn)主義科學結論的個體領會來學習共產(chǎn)主義理論，那既是一種錯誤的觀點，也是一種錯誤的行動。要領會共產(chǎn)主義本身借以產(chǎn)生的全部知識，是立足于過去已有的材料、知識的。我們在建設共產(chǎn)主義進程中，需充分利用舊社會遺留下來的人力和物力資源，充分發(fā)揮它們的教育功能和社會功能。舊學校是資產(chǎn)階級統(tǒng)治所利用的一種工具，是把科學人才培訓成為迎合資本家興趣愛好、口味的“奴仆”的基地，另外還存在著“死讀書”“實行強迫紀律”“死記硬背”等弊端。因此,列寧提出，我們在否定舊學校的時候，要善于“從這種學校中只吸取我們實行真正共產(chǎn)主義教育所必需的東西?！盵1]280而且不能與發(fā)展變化著的實際生活相脫離，否則我們是不會相信它的有用價值的。由此判斷，列寧認為在訓練、培養(yǎng)教育工農(nóng)的年青一代時，還需利用學校這樣的社會組織，只是要堅決摧毀舊的學校，建立一種能夠將理論教育與實踐教育同時重視起來的新型學校。如果學校還是被剝削階級地主或資本家所掌握，我們的青年一代所接受的教育依舊是落后的，就不可能獲得共產(chǎn)主義的基本知識，就不可能成為有學識的人，所以我們的學校要組織青年在學習期間同那些剝削者作斗爭。新型學校對青年一代進行有組織、系統(tǒng)的理論學習，是對其進行正確的“他人導引”，是培養(yǎng)共產(chǎn)主義者一個重要的途徑。但是這種社會教育只是社會關系向個人的“內(nèi)化”表現(xiàn)，而要完整地體現(xiàn)人的社會性，還得實現(xiàn)個人向社會的“外化”，也就是在社會實際生產(chǎn)、生活中學習人類的全部知識，實現(xiàn)向“自我導引”的轉換，從而達到自我建構、自我超越的自覺。

2. 同工農(nóng)的生產(chǎn)勞動結合起來，是人的實踐性表現(xiàn)，也是人價值實現(xiàn)的“自我導引”路徑

“共產(chǎn)主義是從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的”[1]280。列寧認為共產(chǎn)主義青年團及青年的教育、訓練和培訓必須與工農(nóng)勞動結合起來，僅僅在學校接受理論教育、閱讀共產(chǎn)主義的一些書籍，那是培養(yǎng)“書呆子”的模式。列寧以掃除文盲為例，認為僅僅依靠政府的命令、政黨的號召、組織的人員選派去進行是不夠的，還需要青年一代體現(xiàn)共產(chǎn)主義精神，主動積極地到農(nóng)村去從事這個工作。青年團在自己掌握各類知識的同時，重點要幫助文盲青年擺脫愚昧狀態(tài)。而青年團員，則要為公共事業(yè)奉獻出自己的全部精力。列寧還認為城郊菜園工作也是共產(chǎn)主義青年團的任務之一，讓覺悟較高的人來擔任這個工作，效果會更好。青年團員應該充分利用好個人的業(yè)余空閑時間，參加菜園的改善工作或組織工人青年集中學習。青年團員真正是能給工人指明正確道路的人。為了堅定共產(chǎn)主義信念，完成建立共產(chǎn)主義社會的任務，對年青一代的教育應該注意與反剝削斗爭實踐的相結合、與生產(chǎn)勞動的相結合。而共產(chǎn)主義青年團應當是一支具有“主動性和首創(chuàng)精神的突擊隊”[1]291，并且有較為過硬的支援、組織各項工作的能力?！肮伯a(chǎn)主義青年團的任務，是要在農(nóng)村或自己的街道幫助做些事情”[1]292，經(jīng)常組織大家協(xié)助農(nóng)戶或居民搞衛(wèi)生或分配食物，做些有益的社會工作，讓大家體會到這種勞動的組織性，從而培育青年的組織紀律性及吃苦耐勞、奉獻精神。年青一代應當在某個鄉(xiāng)村或城市里，每天以實際能完成的某種勞動任務作為自己的學習任務。參加社會的各種實際勞動，青年團員不僅學到了共產(chǎn)主義知識，也組成了一支團結一致的自覺的勞動大軍且贏得了工人和農(nóng)民的普遍尊重。

三、人的價值訴求：成為共產(chǎn)主義者和建設共產(chǎn)主義社會

馬克思恩格斯認為，勞動的對象化過程是人的價值的實現(xiàn)過程，人在對象化勞動中的創(chuàng)造性是人的價值的顯著特征。人與人之間價值關系的建構，緣于個人創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動為社會做出的貢獻或者從他人和社會那里得到需要的滿足?！肚嗄陥F的任務》中把青年一代培養(yǎng)成為共產(chǎn)主義者，從而完成建設共產(chǎn)主義新社會的任務，實際表達了人的生存意義即實現(xiàn)自我價值和社會價值統(tǒng)一的思想，也表達了人們之間的一種價值關系。

1. 成為一名共產(chǎn)主義者，是人自我價值的體現(xiàn)

列寧在《青年團的任務》中再三強調(diào)，青年一代首先要通過學習讓自己成為一名真正的、有覺悟的共產(chǎn)主義者，以此滿足其自身發(fā)展的需要，也無愧于共產(chǎn)主義青年稱號，并在社會上形成統(tǒng)一的價值意識和價值準則?！笆裁词枪伯a(chǎn)主義者呢？共產(chǎn)主義者是個拉丁詞，communis一詞是‘公共’的意思。”[1]289在談到舊學校的弊端時，他告誡青年團員們，不要犯共產(chǎn)主義者不需掌握人類在社會實踐中積累起來的知識的極大錯誤。要想成為一名真正的共產(chǎn)主義者，青年一代的頭腦是必須被人類所創(chuàng)造的一切文化知識所豐富、充實。不需要以扎實的知識為基礎的觀點是錯誤的，那些人最終也不能成為共產(chǎn)主義者。懂得少不可怕，只要想方設法去學習，就能使自己的知識豐富起來，懂的自然就會多一些。他還指出，一切有覺悟的共產(chǎn)主義者的任務除了自己要學習科學技術，還要教會全體勞動青年，幫助黨建設共產(chǎn)主義。這也是共產(chǎn)主義者道德品質(zhì)的具體表現(xiàn)，團員青年應當向這個目標努力。強調(diào)“青年團的任務就是要這樣來安排自己的實際活動：使團員青年在學習、組織、團結和斗爭的過程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者”[1]284。一名共產(chǎn)主義者，是“有教養(yǎng)和守紀律的榜樣”[1]289，在和工農(nóng)一起進行反剝削的斗爭中，還要發(fā)揮組織和團結的作用。列寧在回答“如何培養(yǎng)”的時候提出：真正的共產(chǎn)主義者，是在與工農(nóng)的共同勞動中學習、成長起來的。綜上判斷，在《青年團的任務》中，列寧認為讓自己成為真正的共產(chǎn)主義者，是青年一代學習的重要目的之一，是對人“自我造就”“自我完善”“自我超越”的價值理想追求，也是人自我價值的最高表現(xiàn)形式。

2. 建設共產(chǎn)主義社會，是人社會價值的體現(xiàn)

列寧說：“青年一代努力的結果將建立一個與舊社會完全不同的社會，即共產(chǎn)主義社會”[1]278。共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料是公有的，生產(chǎn)勞動是共同的，它與舊社會最大的不同在于生產(chǎn)過程中所體現(xiàn)出來的公共性。他認為每個青年只有接受了現(xiàn)代教育，成為自覺的共產(chǎn)主義者，他才能建設共產(chǎn)主義社會。在一個文盲的國家里是不能建成共產(chǎn)主義社會的，因此，需要青年一代把掃除文盲的工作擔負起來。他認為，這也是青年團成長為共產(chǎn)主義青年團必須具備的兩個條件之一，另一個條件是全體青年都有為大家服務的精神。年青一代的共產(chǎn)主義者的任務是要建成共產(chǎn)主義社會，但是全體工農(nóng)青年不加入到這個建設中來，這個目標就難以實現(xiàn)。無產(chǎn)階級需要把人民群眾組織、聯(lián)合、團結起來，共同斗爭共同勞動，最終才能建成共產(chǎn)主義社會。在舊東西已經(jīng)摧毀，地基已經(jīng)清理好的關鍵時刻，作為共產(chǎn)主義者的年青一代應勇于擔當，在這塊地基上建設“自由”的共產(chǎn)主義社會。不過他認為青年一代只有把掌握的共產(chǎn)主義知識和直接工作統(tǒng)一起來，變成實際工作的指針，那時才能完成這個任務。共產(chǎn)主義建設成功與否，主要取決于青年團的掃盲工作、共產(chǎn)主義競賽活動、勞動的組織能力三個方面的情況。建設共產(chǎn)主義社會，是在青年一代成為共產(chǎn)主義者的基礎上進行的。建設共產(chǎn)主義社會，是青年一代社會價值的最高表現(xiàn)形式，也是全人類的共同價值理想。

四、對當前我國青年核心價值觀培育的啟示

知識、勞動和廣大青年，是國家和民族發(fā)展的力量所在，也是中國特色社會主義事業(yè)成功的力量所在?！肚嗄陥F的任務》中的馬克思主義人學思想對當前青年學生社會主義核心價值觀培育工作具有重要的啟示作用?，F(xiàn)代教育只有堅持馬克思主義“以人為本”精神，以科學文化知識和核心價值觀教育為基石，才能培養(yǎng)出“志存高遠、德才并重、情理兼修、勇于開拓”[6]的中堅力量。

1. 堅持科技文化、道德法治信仰與批判創(chuàng)新精神教育的相結合，增強青年人生價值的實現(xiàn)能力

全面建成小康社會，廣大青年是生力軍和突擊隊。歷史和現(xiàn)實證明，青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)我們的發(fā)展目標就有源源不斷的強大力量。面對當前多元思潮對青年造成的負面影響，面對理想信念的滑坡，面對社會道德危機，我們對青年進行教育不能僅僅局限于科學技術和文化知識的教育，還需進行理想信念、道德法治觀念和創(chuàng)新意識的培育。促使學生全面發(fā)展，才會增強青年為國為民的思想自覺，提升青年人生價值的實現(xiàn)能力。

“夢想從學習開始，事業(yè)靠本領成就”[7]。為了成為共產(chǎn)主義者和實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，列寧在《青年團的任務》中，強調(diào)對青年一代進行共產(chǎn)主義文化知識傳授和科學技術培育的同時，還強調(diào)進行共產(chǎn)主義道德教育，這種道德教育體現(xiàn)的實際是價值觀教育。正如習近平總書記所說“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立”[8]，核心價值觀教育是德育的重要內(nèi)容。在注重人德智共同、協(xié)調(diào)發(fā)展的同時，列寧還注重青年批判精神的養(yǎng)成。馬克思主義是從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的典范，千百萬最革命階級的心靈之所以被馬克思的學說掌握，主要是在于他在實踐中對人類社會所創(chuàng)造的一切都有批判地重新加以探討。批判，是傳承舊文化、創(chuàng)造新知識的科學方法。培養(yǎng)青年問題意識、敢于質(zhì)疑的膽魄，是培養(yǎng)馬克思主義批判精神、鼓勵個性發(fā)展的最好途徑，也是對馬克思主義關于人的“主體本位”思想的最好詮釋。創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦[7]，青年創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是時代的內(nèi)在要求。在新的國際、國內(nèi)背景下，要造就“四有”的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人，把黨的教育方針落實到實處，就要堅持“雙為”、與社會實踐相結合的教育，在教育過程中“以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點”[9]。只有“不斷造就大批具有豐富創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才”[10]，培養(yǎng)具有獨立性、鮮明個體特征的人才，充分挖掘其潛能，“讓創(chuàng)新成為青春遠航的動力，讓創(chuàng)業(yè)成為青春搏擊的力量”[11]，才會有更多的“中國制造”，才會增強國家的綜合國力。

學校有組織的理論灌輸教育和社會生產(chǎn)實踐活動以及同剝削者的斗爭活動，在列寧眼里，都是對青年一代進行馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義道德信仰教育的有效路徑。當下，青年及黨員干部信仰缺失，緣于人的需要時代性、環(huán)境性的變化。人們滿足于現(xiàn)狀的惰性，占據(jù)了整個身心，缺乏前進的動力。青年，只有具備了堅定的信仰，才能真正成為中國特色社會主義建設的生力軍。目前，通過校內(nèi)校外、網(wǎng)上網(wǎng)下等多種途徑，對青年進行馬克思主義信仰和道德信仰教育外，還要進行法治信仰教育，自覺維護法治權威。“做一個什么樣的人”，促使人最終達到至善的境界，既是中國哲學、西方哲學和馬克思主義哲學共同旨歸，也是我國當前教育的重要方向。對青年教育堅持科技文化、道德法治信仰與批判創(chuàng)新精神的全面教育，能夠增強實現(xiàn)社會價值和自我價值的能力。

2. 采用理論灌輸與社會實踐相結合的多元教育方式，創(chuàng)新青年核心價值觀培育的路徑

“中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的；是國家的、民族的，也是每一個中國人的；是我們的，更是青年一代的”[12]。青年是最具有可塑性的群體，也是人生最重要的轉折點，往往決定著人生的定位。對青年進行科技文化知識教育和思想政治教育，就是要使其成為符合一定社會發(fā)展所需要的人才，實質(zhì)就是成為社會化的人，這也是教化的目的?！敖袒侵附逃吒鶕?jù)國家和社會需要，將一定的教育內(nèi)容、價值觀念、行為準則等轉化給受教育者的過程”[13]。

教化是教育人社會化的過程。青年在此過程中，首先要接受規(guī)范、系統(tǒng)的、有組織的理論教育，使自己具備一定的科技文化知識，并將社會規(guī)范內(nèi)化為個體的行為準則。這種灌輸教育能讓青年接收到科學的、系統(tǒng)的真理性的知識，形成對某種自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象的一定認知，并在此基礎上形成解決實際問題的一定能力。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，理論灌輸?shù)男问匠尸F(xiàn)多元化。不再是通過學校、黨報書刊等有限的幾種傳統(tǒng)宣講方式，現(xiàn)代信息技術和網(wǎng)絡的發(fā)展，大大拓展了理論灌輸?shù)穆窂?。已?jīng)被人們越來越接受的騰訊QQ、微信等不僅僅是通訊方式，它們和網(wǎng)上學校、電視等一起構成了新媒體時代學習的方式?！皺嗤鲗汀毕颉盎右龑汀崩碚摴噍?shù)慕逃顒?，雖能夠在有限財力人力境況下正常開展，但有其一定的弊端，受教育者僅僅停留在理性認知層面，其主體性也受到極大限制，不能實現(xiàn)認知的完整過程，其實效性欠佳。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。個人接受社會的教育，是社會關系向個體的“內(nèi)化”，只顯示了人的社會化1/2進程。因此，還需受教育者參與社會實踐，堅持知行合一，在社會實踐中學習真知、領悟真諦，加強磨煉、增長為社會作貢獻的本領，從而實現(xiàn)人生價值。從個人參與社會生活和為社會服務來說，是個人向社會的“外化”，更大程度地發(fā)揮了人的主體性。人的社會性，就是在這種“內(nèi)化”和“外化”的雙向流動中形成和發(fā)展起來的。青年學生“三下鄉(xiāng)”活動，志愿者活動，支教活動等等，將自己已經(jīng)“內(nèi)化”的書本知識外化為建設中國特色社會主義的技能，做到學以致用，再從社會實踐中對已有的理論知識進行檢驗與修正，形成新的理論知識。而實踐的過程，能夠充分發(fā)揮青年學生的主體作用，能夠培養(yǎng)學生應對各種情況的綜合能力，也是價值實現(xiàn)的過程。強調(diào)社會性，并不等于抹殺現(xiàn)代教育的理論傳授。堅持多種形式的理論灌輸與社會實踐的相互配合，既可以實現(xiàn)理論知識的傳教，也可以實現(xiàn)理論知識的“化人”；既可以促使理論創(chuàng)新，也可以促進實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新；既可以實現(xiàn)社會價值，也可以實現(xiàn)自我價值，是當前提高青年核心價值觀教育有效性的最佳途徑。

3. 實現(xiàn)榜樣教育向大眾化教育的轉化，明確青年核心價值觀培育的著力點

當前，深受國內(nèi)市場經(jīng)濟的影響與國外意識形態(tài)宣傳的干擾，我國出現(xiàn)形形色色的錯誤社會思潮。加強社會主義核心價值觀教育，是解決社會現(xiàn)實問題、全面建成小康社會的需要，也是人自身發(fā)展的需要。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了國家、社會和個人三個層面的價值目標和理想追求，體現(xiàn)了人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一，也有著科學性與先進性、繼承性與民族性、人本性與大眾性、實踐性與開放性等基本屬性[14]。社會主義核心價值觀培育的經(jīng)驗表明，只有堅持方向性、主體性、實踐性與開放性等原則和選擇合適的教育對象與教育方法，明確培育的著力點，才能確保其實效性。“青年人朝氣蓬勃，是全社會最富有活力、最具有創(chuàng)造性的群體。”[11]在社會主義核心價值觀培育中，不斷促使其養(yǎng)成高尚品格，胸懷遠大理想，心中有陽光，才能在實現(xiàn)“中國夢”的征程中穩(wěn)步前進。

列寧針對蘇俄的現(xiàn)狀，向特殊群體青年團員及青年組織提出成為共產(chǎn)主義者和建設共產(chǎn)主義的具體要求及步驟，實質(zhì)體現(xiàn)了“愛國主義、集體主義、社會主義”為核心內(nèi)容的社會主義價值觀教育與傳播的整體性策略。從精英化培育向大眾化培育的穩(wěn)步推進，是節(jié)約人力資本、發(fā)揮榜樣引領作用的可行性舉措。他在《青年團的任務》中多次強調(diào)，青年團員及青年組織(社會精英)要身體力行，在反對剝削者的斗爭和共同的生產(chǎn)勞動中成為工農(nóng)的榜樣，以此起到潛移默化、潤物細無聲的教育效果，贏得廣大民眾普遍的尊敬和擁護，從而實現(xiàn)自我價值到社會價值的升華。榜樣的力量是無窮的。在當時蘇俄社會主義建設探索時期，鼓舞了士氣，凝聚了力量，增強了價值意識。

大力宣傳先進典型，注重社會精英的榜樣教育，是當前社會認可的社會主義核心價值觀培育的著力點和有效方法。但是榜樣的塑造，如果缺乏民眾的認同感，也就失去了榜樣教育的應有價值。因此，鄧小平同志說：“宣傳好的典型時，一定要講清楚他們是在什么條件下，怎樣根據(jù)自己的情況搞起來的，不能把他們說得什么都好，什么問題都解決了，更不能要求別人生搬硬套”[15]。榜樣的示范教育，可以實現(xiàn)核心價值觀教育的具體化、形象化，使人們“思想上有感悟，心靈上有觸動，行動中有體現(xiàn)”，引導其思想行為的全面發(fā)展。尤其是在青年學生中選樹榜樣，更具有親和力和感染力、模仿性和易學性，利于增強他們內(nèi)心的認同和外在的踐行。社會主義核心價值觀教育實現(xiàn)大眾化，是當代社會價值觀建設最終趨向，離不開榜樣的傳遞和引導功能。發(fā)揮榜樣的引領作用，實現(xiàn)核心價值觀培育精英化向大眾化的轉化，更加能夠凝聚全國人民的思想共識，形成應對西方錯誤價值觀沖擊的有力武器；更加能夠集聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的正能量，起到凝魂聚氣、強基固本的重要作用。

[1] 列寧. 列寧專題文集(論無產(chǎn)階級政黨)[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯. 北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯. 北京:人民出版社，2009:295.

[3] 楊艷春，汪釧.馬克思人學思想轉向及其價值探析[J].求實，2015(12)：21-26.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社，2009:689.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第5卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社，2009:557.

[6] 習近平.習近平致全國青聯(lián)十二屆全委會和全國學聯(lián)二十六大的賀信[N/OL]. [2015-07-25](2015-11-20). http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2015-07/25/nw.D110000renmrb_20150725_3-01.htm.

[7] 習近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談會時的講話[EB/OL]. [2013-05-05](2015-11-20). http://www.gz.xinhuanet.com/2013-05/05/c_115639725.htm.

[8] 李春華,朱亞洲.深入理解“核心價值觀是一種德”[J].思想政治教育研究，2015，31(5)：1-3.

[9] 江澤民. 江澤民文選：第2卷[M]. 北京：人民出版社，2006：332.

[10] 倪培霖.大學生思想政治教育的時代性課題：創(chuàng)新精神的培養(yǎng)——學習《江澤民文選》的體會[J].思想理論教育導刊，2007，2(5)：60-64.

[11]習近平.在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話[N/OL]. [2016-04-30](2016-05-20). http://news.xinhuanet.com/politics/2016-04/30/c_1118776008.htm.

[12] 周文彰.中國夢思想的時間和空間維度[J].思想政治工作研究，2014(5)：6-8.

[13] 詹小美,金素端.論社會主義核心價值觀的強化認同[J].青海社會科學，2013(3)：24-29.

[14] 喻義東.社會主義核心價值觀基本屬性及教育原則探析[J].河海大學學報(哲學社會科學版)，2015，17(2):18-22．

[15] 鄧小平. 鄧小平文選：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1994：316.

(責任編輯:許宇鵬)

10.3876/j.issn.1671-4970.2016.04.003

2016-02-29

國家社會科學基金項目(13BKS003)；教育部人文社會科學一般項目(14YJC710036)；江蘇省教育廳哲學社會科學基金項目(2015SID744，2015SID745)

仇文利(1969—)，女，江蘇揚州人，副教授，博士研究生，從事馬克思主義理論、黨的建設研究。

A22

A

1671-4970(2016)04-0011-06