田祖國(guó)，唐 強(qiáng)(湖南大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410079)

武陵山片區(qū)苗族傳統(tǒng)體育文化形成的地理學(xué)分析

田祖國(guó)，唐 強(qiáng)
(湖南大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410079)

苗族傳統(tǒng)體育文化是苗族文化的一部分，誕生于苗族人民的生產(chǎn)與生活之中。武陵山片區(qū)的地理環(huán)境是苗族傳統(tǒng)體育文化形成與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而地理環(huán)境的阻隔也是武陵山片區(qū)苗族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出明顯的區(qū)域性的根本因素。苗族人民在適應(yīng)并征服地理環(huán)境的過程中，形成了與地理環(huán)境和諧共融的傳統(tǒng)體育文化觀。

武陵山片區(qū)；苗族傳統(tǒng)體育文化；地理環(huán)境；形成機(jī)制

苗族先民因民族沖突，逃避戰(zhàn)禍，尋求安定的生活環(huán)境，經(jīng)歷了多次遷徙而深入到西南山林中。部分苗族先民定居武陵山片區(qū)后，從武陵山獨(dú)特的地理環(huán)境中尋求生存空間，在與山川、河流、密林交融的過程中形成了獨(dú)具特色的苗族體育文化。地理環(huán)境成為影響區(qū)域民族體育文化形成的關(guān)鍵性要素，百獅會(huì)、龍舟競(jìng)賽等苗族傳統(tǒng)體育盛會(huì)因地理環(huán)境自然分區(qū)的影響，形成了苗族區(qū)域性的體育活動(dòng)；苗族弩射、苗拳、鼓舞等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目源于苗族人民在武陵山區(qū)地理環(huán)境中獲取生存資源的活動(dòng)形式。武陵山片區(qū)苗族傳統(tǒng)體育的起源與發(fā)展離不開武陵山地理環(huán)境的影響，從地理學(xué)角度分析民族體育文化形成的機(jī)制，是研究區(qū)域性民族體育的重要形式。

一 武陵山片區(qū)的苗族史與地理環(huán)境特征

(一)武陵山片區(qū)苗族史

苗族歷史悠久，現(xiàn)多聚居于西南山區(qū)，分散于世界各地，武陵山片區(qū)是苗族重要的聚居區(qū)域[1]。根據(jù)文史資料記載，以及苗族世代相傳的傳說(shuō)與歷史文物證明，現(xiàn)生活在武陵山片區(qū)的苗族是以仡熊、仡夷兩個(gè)遠(yuǎn)古民族為主體，融合了被其征服的其他部落。部分苗族先民因與中原漢族征戰(zhàn)失敗，向西南地區(qū)遷徙以避戰(zhàn)禍，在遷徙的過程中定居于武陵山地區(qū)[2]。關(guān)于苗族的族源，論斷不一，有“三苗說(shuō)”“非三苗說(shuō)”“擘人說(shuō)”“蠻說(shuō)”等說(shuō)法，其中“三苗說(shuō)”的觀點(diǎn)普遍為眾多中外學(xué)者所接受。最早直接論及“苗”與古“三苗”關(guān)系的，是南宋的朱熹。在元朝到清朝的各種著作中，不乏“三苗說(shuō)”的論述，如呂思勉的《中國(guó)民族史》、范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》等著作均將苗族溯源于“三苗”。日本學(xué)者鳥居龍藏的《苗族調(diào)查報(bào)告》同樣認(rèn)為苗族“蓋三苗之遺也”。在近代，“非三苗說(shuō)”的始作者為章炳麟，凌純聲和芮逸夫的著作《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》也論述了苗族非古“三苗”之裔的觀點(diǎn)[3]。

(二)武陵山片區(qū)地理環(huán)境特征

武陵山地處湖南、湖北、貴州、重慶三省一市的行政交界處，涵蓋面積廣，如今公共領(lǐng)域?qū)⑽淞晟矫}輻射的區(qū)域稱之為武陵山片區(qū)。從人文地理學(xué)角度，武陵山片區(qū)可劃成三大片區(qū)：

1.北部區(qū)

北部區(qū)指酉水與清江之間的地域，這里自古以來(lái)是土家族繁衍生息之地，苗族也散居于兩水之間。其中，約鶴峰縣的中營(yíng)與石門縣的壹坪山構(gòu)成兩大水系的自然分水嶺，形成了南部多河流、河谷、盆地、低丘等優(yōu)越的地貌，北部以高山地貌為主。南北地貌與自然條件差異明顯[4]12。

2.中部區(qū)

辰水與酉水成為天然的地理分界線，兩界限間形成了苗族聚落，此為中部區(qū)。區(qū)域內(nèi)以臺(tái)地與溪河沿岸的丘陵兩種地形為主，臺(tái)地上多盆地，水源充足，歷史上將在此區(qū)域生活的苗族稱之為“生苗”；以“苗疆邊墻”為界的東南溪河沿岸，地形平坦，梯田密布，古為“苗蠻”聚集地，也稱之為“熟苗”區(qū)[5]。

3.南部區(qū)

南部區(qū)指辰水與武陵山區(qū)的南部邊緣地帶，是武陵山區(qū)域的侗族的主要生活區(qū)域，其中雜居部分苗族。這一地域以低山丘陵地貌為主，山谷形成的峒是發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)的理想場(chǎng)所，內(nèi)部分為南北兩大侗語(yǔ)方言區(qū)。

(三)地理環(huán)境與少數(shù)民族體育文化

地理環(huán)境是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，無(wú)論人類文明如何發(fā)達(dá)，都離不開物質(zhì)基礎(chǔ)的支持[6]：在人類獲得生存發(fā)展的過程中，需要不斷地與自然界作斗爭(zhēng)，沒有自然界的刺激，便沒有奮進(jìn)；沒有與自然環(huán)境的搏斗，便沒有人類智慧火花的閃耀，人類文化便無(wú)法孕育而生?？v觀人類文化的發(fā)展歷程，地理環(huán)境在文化的形成與發(fā)展過程中影響深遠(yuǎn)。

體育文化作為文化系統(tǒng)的分支，包含文化的內(nèi)涵[7]。因此，體育文化在形成與發(fā)展的過程中必然離不開地理環(huán)境的影響，河流、海洋、山川、叢林為體育文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，陽(yáng)光雨露、四季更替豐富了體育文化的形式。如，江南地區(qū)各民族流行龍舟賽，西南山林盛行弩射，蒙古大草原流行賽馬，東北冰雪世界熱衷于滑雪，不同地域、地形、氣候表現(xiàn)出不同的民族體育文化特征。

二 武陵山片區(qū)苗族體育文化的產(chǎn)生機(jī)制

任何一種文化形態(tài)都是在一定的地理環(huán)境中孕育而生，離開了地理環(huán)境這一基本的要素，就無(wú)從談起這一文化及其特征[8]。 由于山區(qū)的天然屏障作用，生活在山林中的居民之間交流的機(jī)會(huì)甚少，所以與平原居民在生活方式上、語(yǔ)言交流上、民間風(fēng)俗上存在較大的差異。山區(qū)居民比較保守，易安樂。因山區(qū)地形具有封閉性，故人們?cè)谄皆c其他民族競(jìng)爭(zhēng)和失敗之后，往往逃亡山間，以避世亂。例如，我國(guó)的苗族為漢族所追逐而遁居湖南、四川、貴州、云南等省的山地[4]13。武陵山片區(qū)的苗文化正是在這種特定的地理環(huán)境中孕育而生。

少數(shù)民族體育文化作為區(qū)域文化形態(tài)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其產(chǎn)生過程必定遵循文化發(fā)展規(guī)律。不同地區(qū)的體育文化在其形成發(fā)展過程中必然受到自然環(huán)境的極大影響。自然地形、地貌和各種自然條件對(duì)于文化形成初期的人們來(lái)說(shuō)，首先決定著他們的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異源于自然界獲取資源的途徑與方式；為實(shí)現(xiàn)這一生存目標(biāo)必然呈現(xiàn)特定的生活軌跡，這就是生活方式；人是群居生活，為保證這一群體生活軌跡的正常進(jìn)行，從而分工合作，逐步形成了這一群體的社會(huì)形態(tài)；作為人類活動(dòng)重要組成部分的體育活動(dòng)，在服務(wù)于“社會(huì)”的過程中表現(xiàn)出不同的功能，從而最終決定體育文化的本質(zhì)。因此，論苗族體育文化必須探討地理環(huán)境與苗族體育文化形成過程中的影響因素之間的關(guān)系。

(一)地理環(huán)境影響生產(chǎn)方式

為了生存的需要，人類從自然環(huán)境中獲取所需的資源。武陵山片區(qū)山林密布，多山地溪谷，礦產(chǎn)豐富。有別于草原放牧、平原屯田、水域漁獵等固定的生產(chǎn)方式，武陵山區(qū)地理環(huán)境的復(fù)雜性使得苗族先民的生產(chǎn)方式呈現(xiàn)多樣化：林間狩獵、山坡開墾梯田、溪河間漁獵、開采礦產(chǎn)。同時(shí)武陵山區(qū)自古為多政權(quán)統(tǒng)治地，多民族散居其中，民族間與地域間的貿(mào)易也是其獲取生產(chǎn)資料的方式之一。

(二)生產(chǎn)方式影響生活方式

地理環(huán)境是人類生產(chǎn)方式形成的主導(dǎo)因素，生產(chǎn)方式的差異影響著人類獲取資源的種類與方式的差異。人們?yōu)榱松妫瑫?huì)從客觀的地理環(huán)境中取得物資，地理環(huán)境的差異使得人們的生活方式和生產(chǎn)方式均呈現(xiàn)區(qū)域特征[9]。由于武陵山片區(qū)除了生活在這塊土地的苗族以外，土家族等多個(gè)少數(shù)民族也交織其中。為了獲取生存資源，各民族間不免會(huì)發(fā)生矛盾與沖突。由于歷史原因，元末武陵山地區(qū)的苗族人民發(fā)動(dòng)了數(shù)十次反抗剝削統(tǒng)治的戰(zhàn)役。因此，苗族人民的生活方式時(shí)刻需要應(yīng)對(duì)復(fù)雜的生存環(huán)境。為了獲取資源，生活在山林中的苗民多穿梭于叢林之中，生活在溪谷邊的苗民嬉戲于溪水邊，生活在峒里的苗民忙于田地的耕種。由于生產(chǎn)方式的多樣性，苗族人民必須具備多種生存技能，因此形成了展示技藝和慶祝豐收的大型活動(dòng)，如苗年、龍船節(jié)、四月八等大型慶祝活動(dòng)。

(三)生活方式孕育社會(huì)形態(tài)

地理環(huán)境為人類社會(huì)的形成提供的空間和物質(zhì)保證，是形成人類社會(huì)形態(tài)之關(guān)鍵因素。一般來(lái)說(shuō)，只有在一定歷史時(shí)期內(nèi)由生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)總體結(jié)構(gòu)才能稱為社會(huì)形態(tài)[10]。社會(huì)形態(tài)在地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式三者的作用下表現(xiàn)為特定區(qū)域特征。深居武陵山區(qū)的苗族，生活區(qū)域地形復(fù)雜，山壑縱橫，交通險(xiǎn)阻，信息落后，多處于與外界隔絕的狀態(tài)。因此，直到解放前，苗族村寨殘存著由群眾公認(rèn)的、以維持本民族社會(huì)秩序和處理民族內(nèi)部事務(wù)的自然領(lǐng)袖——寨老、族老、理老。自然條件的封閉性、社會(huì)群體的獨(dú)立性促使武陵山片區(qū)的苗族生活區(qū)域形成了相對(duì)獨(dú)立、單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)，各區(qū)域間的苗族群落的長(zhǎng)期演變與發(fā)展使得其社會(huì)形態(tài)各具特色。

(四)社會(huì)形態(tài)衍生體育文化

體育活動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展初期與人類的生產(chǎn)、生活密不可分，同時(shí)在不同社會(huì)形態(tài)中表現(xiàn)出不同的社會(huì)功能。武陵山片區(qū)的苗族體育文化源于社會(huì)生活，主要表現(xiàn)為紀(jì)念祖先與英雄而產(chǎn)生的體育文化、直接從獲取生產(chǎn)資料過程中形成的體育文化、把生產(chǎn)和生活逐步運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)自衛(wèi)的體育文化、以?shī)蕵窞槟康募盀闈M足人民的生活而創(chuàng)造的體育文化[11]。武陵山片區(qū)形成的獨(dú)立的、群落的、山寨性的社會(huì)組織，為具有苗族傳統(tǒng)特色的體育文化的發(fā)展提供了封閉又獨(dú)立的社會(huì)空間，在獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)下，區(qū)域間、山寨間的苗族體育文化活動(dòng)的表現(xiàn)形式同樣具有差異性。

三 武陵山片區(qū)苗族體育文化與地理環(huán)境和諧共融

自然界是一個(gè)殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)大戰(zhàn)場(chǎng)，各民族先祖不斷擺脫自然的束縛，有目的地去認(rèn)識(shí)自然，順應(yīng)自然和改造自然。為了生存，人類學(xué)習(xí)各種技能，學(xué)會(huì)使用工具。他們的實(shí)踐創(chuàng)造過程是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，以主動(dòng)模仿制造、學(xué)習(xí)傳授、訓(xùn)練使用和再學(xué)習(xí)再創(chuàng)造為基礎(chǔ)而不斷發(fā)展和提高的活動(dòng)過程[12]。武陵山區(qū)苗族先民在適應(yīng)并征服地理環(huán)境的過程中，形成與地理環(huán)境和諧共融的傳統(tǒng)體育文化。

(一)在適應(yīng)并征服地理環(huán)境過程中產(chǎn)生體育文化

生活在武陵山片區(qū)的苗族人民，由于地形的天然屏障、大自然賦予的豐富的生存資料，不需為生存而長(zhǎng)途奔波，可以通過以逸待勞的方式獲取資源，如，通過溪河漁獵，通過叢林捕獵采集，通過梯田耕種放牧。人類永遠(yuǎn)順從自己的經(jīng)濟(jì)目的——對(duì)物質(zhì)資料的積累。人們通過經(jīng)驗(yàn)的積累、身體的練習(xí)來(lái)促成快速的物質(zhì)積累。久而久之，物質(zhì)資料豐富了，這為苗族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生提供了物質(zhì)資料和先決條件。苗族“鼓舞”的一系列動(dòng)作，就是通過模仿其勞作過程中挖地、割稻子、挑擔(dān)子、犁田等田間勞動(dòng)動(dòng)作，女子紡紗、織布、推磨及男子扯爐、打鐵等各種動(dòng)作編排而成[13]。 在苗族文明形成發(fā)展過程中，人們見識(shí)到山林中的飛禽走獸的活動(dòng)，模仿其動(dòng)作以增強(qiáng)身體素質(zhì)。武陵山山林間猴子眾多，經(jīng)常有猴子到廟宇偷食貢品，在偷食貢品過程中不經(jīng)意跳到鼓上，多次后，猴子就習(xí)慣性地跳在鼓上。猴子在鼓上邊跳邊吃，被苗族青年看到，覺得很有意思，就學(xué)習(xí)猴子在鼓上的動(dòng)作，此后演變成苗家人獨(dú)特的健身項(xiàng)目，也就是今天苗族盛行的猴鼓舞[14]。

苗族體育文化自誕生起，就與地理環(huán)境息息相關(guān)。人們?cè)谧匀唤绔@取生存資料的同時(shí)，面對(duì)自然環(huán)境帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)，在超越和征服地理環(huán)境的各種挑戰(zhàn)的過程中，苗族特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目孕育而生。如射弩等項(xiàng)目，不僅是獲取生存資料的手段，同時(shí)也是抵御外敵、保衛(wèi)家園的重要技藝。在苗族人民的日常生活中，自然環(huán)境同樣使其面臨巨大的生存風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)壯的體魄是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)因素。因此，苗族人民采用各種形式來(lái)強(qiáng)健身體，如獨(dú)具民族特色的苗拳、蚩尤拳，具有娛樂性的摔跤、爬坡桿、爬花桿、跳獅子、踢腳架等民族體育活動(dòng)。

(二)與地理環(huán)境和諧共處的體育文化觀

苗族人民在依賴和利用自然環(huán)境的過程中，形成了樸素的生態(tài)保護(hù)觀念，十分注重人與自然的和諧共處。在苗族人們的傳統(tǒng)宗教觀中，自然界中的各種物質(zhì)是有生命、有靈魂的，它們也存在情感與知覺，如有侵犯，必然會(huì)受到懲戒[15]。 苗族傳統(tǒng)體育的發(fā)展源于生產(chǎn)生活，是大自然與人類相互交融過程中形成的文化瑰寶。苗族人民從大自然中獲取物質(zhì)的同時(shí)，也對(duì)自然產(chǎn)生了深深的敬畏。如在武陵山片區(qū)沅水、武水、峒河、沱江、溪河等地盛行的傳統(tǒng)龍舟活動(dòng)，是苗族人民與地理環(huán)境和諧共處的文化體現(xiàn)，同時(shí)也保留了祭祀先租和神明、祈求神明降福的遺風(fēng)。

在漫長(zhǎng)的遷徙活動(dòng)中，生活在武陵山地區(qū)的苗族人民，在獲取生存資料的方式上，依賴于武陵山區(qū)特殊的地理環(huán)境，武陵山區(qū)特殊的地理環(huán)境決定了苗族多樣化的生產(chǎn)方式；為應(yīng)對(duì)生產(chǎn)方式的多樣性，苗族人民在生活過程中時(shí)刻準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)這種多樣性帶來(lái)的挑戰(zhàn)；苗寨在多樣性地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式作用下形成基本的苗族社會(huì)單元。受地理環(huán)境的限制，生活在山林中的苗族人民形成了相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，雖在種群上具有同屬性，地理相隔，生產(chǎn)方式有差異，民族生活呈山寨聚落，但這些促使苗族文化在傳承過程中出現(xiàn)了各具特色的山寨聚落文化形態(tài)?！吧纭薄笆烀纭敝畢^(qū)分也源于這種以地域文化為特征的區(qū)域文化形態(tài)。苗族傳統(tǒng)體育文化作為苗族文化的分支，是地理環(huán)境影響下的苗族文化最直接的表現(xiàn)形式。武陵山片區(qū)的地理環(huán)境特征是影響苗族傳統(tǒng)體育文化形成的基礎(chǔ)因素之一。

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(責(zé)任編校：彭芬輝)

A Geographical Analysis of the Formation of the Traditional Miao Sports Culture in Wuling Mountain Area

TIANZu-guo,TANGQiang
(College of Physical Education, Hunan University, Changsha 410079, China)

The traditional sports culture of the Miao minority, as a part of the Miao culture, is deeply rooted in the production and daily life of the Miao people. The geographical features of the Wuling Mountain area are the material basis for its formation and development. And the geographical isolation of the Miao community is the fundamental reason for its distinguishing regional characteristics. In the process of accommodating and conquering the harsh environment, the Miao people have established a sports culture in harmony with the local environment.

Wuling Mountain area; the traditional Miao sports culture; geography; formation mechanism

2016-07-08.

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“武陵山片區(qū)民族傳統(tǒng)體育的文化地理學(xué)研究”(15YBA084)。

田祖國(guó)(1974—)，男，湖南慈利人，湖南大學(xué)體育學(xué)院教授，博士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化；唐強(qiáng)(1987—)，男，湖南益陽(yáng)人，湖南大學(xué)體育學(xué)院在讀碩士，研究方向：體育教學(xué)與民族傳統(tǒng)體育文化。

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1673-0712(2016)06-0088-04