劉曉毅(邵陽學(xué)院 期刊社，湖南 邵陽 422000)

上巳節(jié)與兩晉詩歌

劉曉毅
(邵陽學(xué)院 期刊社，湖南 邵陽 422000)

上巳節(jié)是中國古代的傳統(tǒng)節(jié)日，興盛于魏晉南北朝時期，唐以后淡出人們的視野。魏晉時期出現(xiàn)了大量有關(guān)上巳節(jié)的詩歌。上巳節(jié)詩歌的內(nèi)容在西晉及之前以應(yīng)制酬唱為主，而到東晉則側(cè)重于闡釋玄理。上巳節(jié)詩歌內(nèi)容的變化跟玄學(xué)思潮影響下士人心態(tài)的變化密切相關(guān)。

上巳節(jié)；詩歌；魏晉玄學(xué)；士人心態(tài)

上巳節(jié)是中國古代的傳統(tǒng)節(jié)日，大概起源于古老的巫術(shù)儀式。漢代上巳節(jié)開始興盛，袚禊等巫術(shù)活動成為上巳節(jié)的主要活動內(nèi)容之一。魏以后，每年三月三日為上巳節(jié)的習(xí)俗固定下來，所以上巳節(jié)又俗稱“三月三”。唐以后，隨著與清明節(jié)的合流，上巳節(jié)逐漸淡出人們的視野。從詩歌創(chuàng)作來看，魏晉南北朝出現(xiàn)了一個描寫上巳節(jié)的高峰。本文從研究兩晉與上巳節(jié)有關(guān)聯(lián)的詩歌出發(fā)，探討上巳節(jié)興盛于兩晉的原因，分析兩晉上巳詩的主要內(nèi)容，并從中探究渡江之后東晉士人的心態(tài)變化。

一 兩晉上巳詩興盛的原因

根據(jù)《周禮》的記載可知，水邊袚禊，以求祛除不祥的習(xí)俗遠在周代就已經(jīng)存在，但當(dāng)時人們主要還是從巫術(shù)的觀念出發(fā)，而到東漢，臨水袚禊的習(xí)俗不僅沿襲下來，還成了上巳節(jié)活動中的一大重要內(nèi)容。《后漢書》卷94記載：

是月上巳官民皆潔於東流水上，曰洗濯，祓除去宿垢，疢為大潔。[1]3110

由此可知，上巳節(jié)在東漢已經(jīng)非常興盛，成了全民參與的一個重大節(jié)日。而與節(jié)日興盛程度相對的是，縱觀整個漢代乃至曹魏時期，文壇描寫上巳節(jié)的作品卻寥寥無幾，至西晉才出現(xiàn)明確以“三月三”或“上巳”為題的詩賦作品，而后在整個晉代，以上巳節(jié)為內(nèi)容的文學(xué)作品層出不窮，在東晉出現(xiàn)了一個高峰期。晉代上巳詩的繁榮跟上巳節(jié)本身的興盛密切相關(guān)，這體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先是官方提倡，借佳節(jié)召集文人賦詩傳播輿論，以彰顯朝廷和皇帝的威望。這尤其體現(xiàn)在三月三日應(yīng)召而作的公宴詩中。上巳節(jié)是一個臨水袚禊的佳節(jié)，也是一個舉行宴會的好日子，到漢末三國時期，上巳宴會已經(jīng)蔚然成風(fēng)。如《后漢書》卷74記載：

大將軍梁商表為從事中郎，甚敬重焉。六年三月上巳日商大會賓客宴于洛水。[1]2028

《后漢書》卷61記載：

紹于是引軍南還，三月上巳大會賓徒于薄落津。[1]2381

到晉代，三月三日那天“晉中朝公卿以下至于庶人皆禊洛水之側(cè)”，上巳節(jié)已經(jīng)成為一個上至王侯將相、下至平民百姓都積極參與的節(jié)日。在受歡迎的節(jié)日賦詩應(yīng)景，是一個制造輿論的好機會，統(tǒng)治者可以把握這個機會，進行自我宣揚。晉武帝在海內(nèi)一統(tǒng)、天下承平之后，繼承上巳宴會的傳統(tǒng)，將宴飲之所轉(zhuǎn)入皇家園林，把臨水之游變?yōu)閳@中之宴，在華林園召集文人聚會。文臣們應(yīng)制賦詩，寫出了一批述恩榮、敘酣宴，為西晉歌功頌德的作品，程咸《平吳后三月三日從華林園作詩》，荀勖《從武帝華林園宴詩》《三月三日從華林園詩》，王濟《平吳后三月三日華林園詩》《從華林詩》等，就是當(dāng)時的代表作。此后，皇帝在上巳節(jié)舉辦園中之宴應(yīng)制賦詩的傳統(tǒng)一直流傳下來，在整個晉代和南北朝時期都非常流行，這些應(yīng)制詩占了上巳詩的很大一部分。

其次，上巳節(jié)受到士大夫青睞，文人雅集成為上巳詩的又一個重要來源。上巳節(jié)文人自發(fā)聚集賦詩，這種情況主要出現(xiàn)在東晉。這跟東晉偏安一隅而又玄風(fēng)大暢的時代氛圍有關(guān)，士人們追求一種玄遠的人生境界，講究風(fēng)神與風(fēng)度，親近山水跟自然。上巳節(jié)本來就是一個聚會的節(jié)日，游于戶外，既置身于天地自然懷抱之中，又可行流水曲觴之樂，高朋相對，自然少不了吟詩作賦，飲酒作樂，一展名士風(fēng)流。最著名的例子，自然是永和九年三月三日的蘭亭雅集，王羲之、謝安、孫綽等41位文人雅士聚集于此，飲酒作詩，并留下膾炙人口的《蘭亭集序》以及非常具有研究價值的《蘭亭詩集》，后人可以從中一窺東晉風(fēng)流。

集會作詩之外，還有詩人有感于上巳節(jié)，個人興之所至而作的作品。上巳節(jié)作為當(dāng)時的一大盛會，其熱鬧和喜慶的氛圍以及豐富多彩的活動，給詩人們很多靈感和創(chuàng)作欲望。上巳節(jié)在兩晉的流行及其覆蓋地域范圍之廣大，讓它自然而然成為詩人們描寫的對象。而后來隨著上巳節(jié)衰落，描寫上巳的詩也隨之減少。上巳詩同兩晉其他描寫節(jié)日如七夕、人日的詩一樣，包含了很多反映當(dāng)時民俗的內(nèi)容，如潘尼的《三月三日洛水作詩》，就很生動地反映了當(dāng)時的盛會情況。

總之，上巳節(jié)盛行于魏晉，西晉統(tǒng)治者又開創(chuàng)了三月三日召集文人游園賦詩的傳統(tǒng)，并被后世沿傳下來，加上上巳節(jié)因其節(jié)日特色又得到文人雅士們的青睞，所以兩晉關(guān)于上巳節(jié)的詩數(shù)量可觀，其內(nèi)容也隨著時代變化而不斷豐富。

二 兩晉上巳詩的主要內(nèi)容

首先是應(yīng)制酬唱、歌功頌德，這主要體現(xiàn)在西晉的公宴詩中。在曹魏時期，曹植曹丕兄弟就經(jīng)常舉行帶有文學(xué)創(chuàng)作性質(zhì)的宴飲活動。這類活動較少帶有政治色彩，娛樂性較強，類似于文人風(fēng)流聚會，因此，其間的詩歌創(chuàng)作中雖附帶一些歌功頌德的成分，但歌功頌德不是詩歌的主要內(nèi)容。到了西晉，由于統(tǒng)治者的提倡和參與，詩作的政治色彩強化，個人化色彩減弱，西晉三月三日經(jīng)常進行的華林園集會所作詩歌就具有這樣的特點。下面，以曹植的《公宴詩》和王濟的《平吳后三月三日華林園詩》為例進行比較說明。

公子敬愛客，終宴不知疲。清夜游西園，飛蓋相追隨。明月澄清影，列宿正參差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝。神飚接丹轂，輕輦隨風(fēng)移。飄飖放志意，千秋長若斯。(曹植《公宴詩》)[2]449

蠢爾長蛇，薦食江汜。我皇神武，泛舟萬里。迅雷電邁，弗及掩耳。思樂華林，薄采其蘭?；示觽t，芳園巨觀。仁以山悅，水為智歡。清池流爵，秘樂通玄。脩罾灑鱗，大庖妙饌。物以時序，情以化宣。終溫且克，有肅初筵。嘉賓在茲，千祿永年。(王濟《平吳后三月三日華林園詩》)[2]552

對比以上兩首詩，曹詩雖有對宴會主持者的恭維，但只是附帶提到，主要對游園的熱鬧場面以及當(dāng)時的景物進行了形象生動的描寫，最后抒發(fā)逍遙適意的感嘆，靈動而不拘束，個性突出。而王濟詩歌的1/4用來歌頌晉武帝平吳事，對宴飲場面的描摹明顯帶有程式化的特點。華林園集會所作的上巳詩多用四言寫成，這些作品力求典雅莊重，主要是為了顯示晉王朝和皇帝的威嚴，因而千篇一律，同其他的應(yīng)制詩毫無二致。

其次是對節(jié)日內(nèi)容和節(jié)日場面的描繪。在上部分提到的應(yīng)制詩中都附帶提到了上巳日的節(jié)日活動，如“思樂華林，薄采其蘭”“清池流爵，秘樂通玄”(王濟《平吳后三月三日華林園詩》)，“袚濯清川，汎彼龍舟”(張華《太康六年三月三日后園會詩》)，但園中之宴只是小部分人的狂歡，而華林園外的上巳日詩作則生動展示了節(jié)日的盛況，這些作品對當(dāng)時上巳節(jié)的興盛場面和節(jié)日的活動內(nèi)容做了詳細描述，對研究魏晉民俗有很大的參考價值。如潘尼的《三月三日洛水作詩》：

晷運無窮已。時逝焉可追。斗酒足為歡。臨川胡獨悲。暮春春服成。百草敷英蕤。聊為三日游。方駕結(jié)龍旗。廊廟多豪俊。都邑有艷姿。朱軒蔭蘭皋。翠幙映洛湄。臨岸濯素手。涉水搴輕衣。沉鉤出比目。舉弋落雙飛。羽觴乘波進。素卵隨流歸。[2]767

上巳之日，百草榮發(fā)，萬象更新，大家都打扮一新，出門踏青游玩?！爸燔幨a蘭皋，翠幙映洛湄”，說明人數(shù)眾多，熙熙攘攘；“臨岸濯素手，涉水搴輕衣”，臨岸浣手、輕衣涉水是修禊的象征形式；“沉鉤出比目，舉弋落雙飛”，可見當(dāng)時已有上巳日野釣打獵的活動；“羽觴乘波進”，是行流水曲觴之樂；“素卵隨流歸”，可見上巳節(jié)婦女有浮棗乞孕的習(xí)俗。陸機的《日出東南隅行》描寫當(dāng)時京洛女子上巳出游、爭芳斗艷，張華的《上巳篇》記錄踏青之樂、絲竹宴飲之酣，這些都為后世研究晉朝民俗提供了豐富的文字材料。

第三，對玄理的闡釋，這主要集中在蘭亭詩中。相比之前八王之亂、永嘉之亂的種種苦難，晉室南渡之后，社會壞境相對安穩(wěn)，士族們在偏安心態(tài)的影響下，過著悠游自適的生活。談玄論道，游山玩水，是他們生活中的極大趣事。上巳節(jié)是一個親近自然山水的好機會，可以邀朋喚友，酌酒屬文，文人雅士們常在這個節(jié)日聚會?！妒勒f新語》記載郝隆為南蠻參軍時，曾參加三月三日聚會作詩，還有“不能者罰酒三升”的做法。其《言語篇》第23條記載：

諸名士共至洛水戲。還，樂令問王夷甫曰：“今日戲樂乎？”王曰：“裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論史漢，靡靡可聽；我與王安豐說延陵子房，亦超超玄箸?！盵3]

可知名士們在聚會時，不僅作詩罰酒，還兼著清談，引以為樂。東晉最有名的三月三日文人雅會，當(dāng)屬永和九年的蘭亭集會。會稽是東晉最重要的清談中心之一，會于此的又多是善于清談的名士，所以蘭亭詩少不了對玄理的吟詠。以王羲之蘭亭詩中的五言詩兩章(其一、其二)為例：

悠悠大象運，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在？即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。

三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。[2]895

第一章講聚會緣起。宇宙悠悠運行的法則，誰也不能主宰，來非吾因，去非吾制，如何超越這個困境？詩人指出“宗統(tǒng)竟安在？即順理自泰”，不如超越現(xiàn)實利害，順理自泰，隨遇而安，這是典型的玄理闡釋。然而，細細體味，從中能發(fā)現(xiàn)東晉中期士人心態(tài)的變化，詩人們輕視世務(wù)，順化自然，隨遇而安，不復(fù)有建安時期的張揚個性和期待建功立業(yè)的慷慨情懷，也比前代詩人們要更平淡和超越。

第二章描繪的即是順理自泰、超脫世務(wù)后對自然的欣賞和感悟，天地大美，自然呈現(xiàn)，回到自然，體玄悟道。正如宗白華所說:“‘群籟雖參差，適我無非新’兩句尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。于是‘寓目理自陳’，這理不是機械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機中所含至深的理。”[4]以山水為媒介，詩人們試圖領(lǐng)悟老莊“自然”的精義，通達于“道”。

受借山水體玄的風(fēng)氣影響，上巳詩中出現(xiàn)了清新山水的景物描寫內(nèi)容。三月三日上巳節(jié)是一個與自然親近的好機會，面對遼闊天地、茂林長川，詩人們在揣摩玄理時，會不由自主地把玄思投射到山水萬物中。正如孫綽《三月三日蘭亭詩序》中所云：“故振轡于朝市，則充屈之心生；閑步于林野，則遼落之志興……為復(fù)于曖昧之中，思縈拂之道，屢借山水，以化其郁結(jié)。”[5]以玄對山水，使上巳詩中出現(xiàn)了審美性的景物描寫。如：

春可樂兮。樂孟月之初陽。冰泮渙以微流。土冒橛而解剛。 野暉赫以揮綠。山蔥倩以發(fā)蒼。(王廙《春可樂》節(jié)選)[2]855

暮春濯清汜，游鱗泳一壑。高泉吐東岑，洄瀾自凈澩。臨川疊曲流，豐林映綠薄。輕舟沈飛觴，鼓枻觀魚躍。(庾闡《三月三日臨曲水詩》)[2]873

心結(jié)湘川渚，目散沖霄外。清泉吐翠流，淥醽漂素瀨。悠想盻長川，輕瀾渺如帶。(庾闡《三月三日詩》)[2]873

地主觀山水，仰尋幽人蹤?；卣蛹ぶ绣?，疏竹間修桐。因流轉(zhuǎn)清觴，冷風(fēng)吹落松。時禽鳴長澗，萬籟吹連峰。(孫統(tǒng)《蘭亭詩》之二)[2]907

這些詩作描寫的都是春天的景色，詩中的景物清新自然：或表現(xiàn)萬物復(fù)蘇，生機勃勃；或?qū)懘簼居撵o，情思渺渺；或記述巳日臨水嬉戲之樂；或寓情于景，幽想長川。如果忽略詩作產(chǎn)生的年代，僅從詩歌本身內(nèi)容去欣賞，很難看出玄言氣息。

劉勰說：“莊老告退，山水方滋。”山水詩實際上孕育于玄言詩，玄言詩促進了山水詩的形成。而上巳詩，實際上又是玄風(fēng)促成山水詩形成的一個重要證據(jù)。

東晉詩人們談玄論道，企慕老莊，試圖超越俗世塵囂，達到個體生命、性情、心靈的無限自由，于是留戀山水，希望融合自然，借山水通達于“大道”， 漸漸地山水融入玄言，成為玄理的投射，而隨著人們對山水的審美性欣賞的深入，山水的美漸漸獨立出來，慢慢被人們所詠嘆，從上巳詩的流變可以窺見這個軌跡。上巳節(jié)是游山水玩的好時機，萬物復(fù)蘇給人們以自然造化神奇的感嘆，流水曲觴給詩人們超離俗世的風(fēng)雅，名士聚集更是提供了一個清談的好機會，東晉名士們因此對這個節(jié)日青睞有加。面對自然美景，言及老莊，思慕玄遠，上巳詩的一部分自然成了抽象玄理的闡發(fā)，而山水之美、野游之樂同樣給人以美的感受，于是上巳詩中審美性的內(nèi)容出現(xiàn)，不像西晉時的應(yīng)制枯燥。而后，隨著人們對山水自然之美的進一步體認，山水漸漸成為詩人們?nèi)粘Ｒ髟伒膶ο?，而不用借助于特定的?jié)日，上巳節(jié)于是開始漸漸淡出詩人們的視野，到南北朝時期，上巳詩又成為應(yīng)制的產(chǎn)物了。

東晉所有的上巳詩幾乎都集中在東晉中葉，不像西晉上巳日應(yīng)制詩的枯燥無味，而是更加形象化，要么借山水闡發(fā)玄理，追思古人，要么玄理和山水交織，山水之美也進一步被表現(xiàn)，這實際上代表了詩歌發(fā)展的趨勢。隨著人們對山水自然的審美性欣賞的深入，山水詩最后從玄言詩中脫離出來，成為一種獨立的詩歌形態(tài)。

三 從上巳詩看東晉士人心態(tài)的變化

從西晉到東晉，上巳詩在內(nèi)容上發(fā)生了一個大的轉(zhuǎn)變，歌功頌德和應(yīng)制賦詩一變?yōu)槲娜说淖园l(fā)吟詠，這在上文中我們已經(jīng)提到，從中可以窺見東晉士人們心態(tài)的變化。

魏晉時期是一個“自覺”的時代，從建安時代開始的“人的自覺”是以個體人格的弘揚為中心，到東晉就逐漸為以主體心靈的自由所代替。

建安至西晉初葉，雖然魏晉玄學(xué)的新的價值觀念體系已經(jīng)慢慢建立，但在轉(zhuǎn)型期間個體需要在變亂現(xiàn)實中努力追求自我獨立、完善、超拔的人格，個體與社會矛盾的沖突尖銳，在新與舊的沖突中文人們的抗?fàn)幉幻庥袔追謶K烈。阮籍是參與建構(gòu)玄學(xué)體系的重要人物，然而其81首詠懷詩卻“厥指淵永，歸趣難求”，隱于其中的是詩人難以言喻的苦悶。

西晉王朝短短幾十年內(nèi)，歷經(jīng)八王之亂和永嘉之亂，文人們對新王朝太平盛世的歌詠還沒落音，就被迫流離失所，遭受國破家亡的巨大痛楚。陸機、張華等一大批名士在政治風(fēng)云變化中慘遭殺戮，加之西晉王朝對輿論的控制和對文人們的操縱，詩人們與政治關(guān)系密切，在緊張的權(quán)謀詭詐中難以真正獲得身心的超越。而隨著玄學(xué)思潮的進一步發(fā)展，對個性的體認往往以另一種極端的方式出現(xiàn)，如西晉奢侈成風(fēng)，某些名士瘋狂斂財?shù)氖群帽徽J為是“隨性適分”的表現(xiàn)，個人的欲望無限擴張被認為是自信的充分發(fā)展，這是對欲望不加控制的時代。西晉前期應(yīng)制酬唱的詩歌占了很大的比重，充滿了世俗和客套，這一時期的上巳詩也是如此。

隨著哲學(xué)上玄學(xué)體系建構(gòu)的完成，兩晉之際與東晉初期，玄學(xué)向文學(xué)滲透，玄言詩開始出現(xiàn)，但尚處在起步階段，但上巳詩中已經(jīng)開始出現(xiàn)了清麗可喜的作品，如庾闡的《三月三日詩》。

而到東晉，尤其是到東晉中葉，士人們早已經(jīng)沒有初期“新亭對泣”的凄慘心境，國破家亡的傷痛也隨著東晉政局的逐漸穩(wěn)定、經(jīng)濟的恢復(fù)而逐漸淡化，士大夫們過著優(yōu)游卒歲的生活，無需擔(dān)心經(jīng)濟和物質(zhì)，于是清談盛行，山水之游興起。東晉名士們普遍出現(xiàn)了不同于前代詩人的心態(tài)和生活方式。

首先，由崇玄而尚想老莊，玄學(xué)開始進入到詩人的生活實踐領(lǐng)域。老莊“自然”的精義被士人們無限闡發(fā)，達到精神的無限自由被士人們視為最真實最美好的人生境界。他們試圖沖破俗世的羈絆，如王蘊之所言“散豁情志暢，塵纓忽已捐”，到達老莊超然無累的境界。老莊也被詩人們頻頻吟唱，蘭亭詩中充斥著“寄暢須臾歡，尚想味古人”(虞說)、“愿與達人游，解結(jié)遨濠梁 ”(曹華)這一類句子，在對老莊的吟詠和追慕之間，士人的精神生活和物質(zhì)生活也在悄悄地發(fā)生改變，對玄學(xué)的接受從思想上轉(zhuǎn)化為行為上的實踐，跟西晉的繁縟文風(fēng)和奢靡成風(fēng)相比，東晉士人們更崇尚清簡通脫。

而后，由思慕老莊欲求通于“大道”而出現(xiàn)“期山期水”的心態(tài)。要尋求心靈自由、精神超越，士人們需要在塵囂之外尋找另一片天地。山水是冥和自然的最佳媒介，山水游玩使人“消散肆情志，酣暢豁滯憂”(王玄之)，發(fā)出“今我斯游，神怡心靜”(王素之)的感嘆，于是“凡我所希，期山期水”的心態(tài)出現(xiàn)，在“地主觀山水，仰尋幽人蹤”的體玄問道過程中，感受“時禽鳴長澗，萬籟吹連峰”(孫統(tǒng))的自然神奇與美麗。

再者，文人生活進一步雅化，士人人格進一步獨立，詩人心態(tài)更加平和超越。東晉世家大族們有著與皇室不相上下的社會地位、自給自足的莊園，還有著良好的家學(xué)淵源。良好的教育與優(yōu)越的社會地位、經(jīng)濟條件，加上老莊逍遙無為、順化自然的思想影響，東晉士人比西晉士人多出幾分獨立，而且發(fā)現(xiàn)了功名之外更多的生活情趣。

郭象曾言：“身居廟堂之上，心無異于山林之間。”這讓士人們在“朝”與“隱”、出世與入世中找到了一個平衡點，“吏非吏，隱非隱”的“朝隱”在東晉非常流行，謝安、王羲之等人都是典型代表。東晉王康琚在《反嘲隱詩》說：“小隱隱陵藪，大隱隱于市?！背鍪瞬辉儆绊懳娜藗冏非箦羞b自適的生活，他們一方面生于“方內(nèi)”，往往都身居高位，盡享榮華富貴，而另一方面，又超脫世外，經(jīng)常論及玄遠，文人們的視野開始從朝廷轉(zhuǎn)向山林，向往更超脫自由的生活體驗。

上巳節(jié)是一個遠離朝政、親近自然的好機會，高朋聚會、賞山閱水是士大夫們熱衷的活動，流水曲觴、作詩罰酒是文人們獨有的雅趣，在這天呼朋喚友，聚集風(fēng)流，飲酒作詩，不用為集會組織者歌功頌德，可以暢所欲言，自然逍遙。正如王羲之所言：“雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有余馨。取樂在一朝，寄之齊千齡?！边@種純發(fā)自然、因為共同愛好而自發(fā)聚集的宴會，比華林園之宴、“金谷雅集”，要更自在和灑脫。蘭亭詩以言及玄理為主，亦有描寫賞山玩水集會之樂或感悟生命之作，其詩既無東晉以前上巳詩的應(yīng)制無趣，也沒有前代詩人的矛盾和憂患，而是更加平淡和超越，這跟東晉士人們的心態(tài)變化是密切相關(guān)的。

[1]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[2]逯欽立.先秦魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1983.

[3]余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，2007：100.

[4]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2009：217.

[5]嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：中華書局,1958：1808.

(責(zé)任編校：彭巍頤)

Shangsi Festival and the Poetry in the Western and Eastern Jin Dynasties

LIUXiao-Yi
(Periodical Press, Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

Shangsi Festival was a traditional festival celebrated in the Wei, Jin, South and North Dynasties, and began to wane after the Tang Dynasty. The Wei-Jin Period witnessed the flourishing of poetry about the festival. Before and in the Western Jin Dynasty, most of the poems about the festival were written at imperial command, and in the Eastern Jin Dynasty, the poems were mainly metaphysical. The changes in the content of the poetry was closely related to the changes in the mentality of the scholars and poets under the influence of metaphysics.

Shangsi Festival; poetry; metaphysics in the Wei-Jin Dynasty; mentality of the scholars

2016-07-01.

劉曉毅(1986—)，女，湖南安化人，邵陽學(xué)院期刊社編輯，碩士，研究方向：古代文學(xué)、編輯出版。

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1673-0712(2016)06-0083-05