李 根(哈爾濱師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000)

論曾國(guó)藩的友悌觀

李 根
(哈爾濱師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000)

曾國(guó)藩的友悌觀建立于傳統(tǒng)儒家耕讀文化基礎(chǔ)之上，因受到家鄉(xiāng)獨(dú)特的湖湘地域文化影響，他所秉持的友悌觀強(qiáng)調(diào)自身作為兄長(zhǎng)與家長(zhǎng)的責(zé)任。曾國(guó)藩從作為兄長(zhǎng)的關(guān)愛和作為家長(zhǎng)的教導(dǎo)兩方面很好地踐行了自己的友悌觀。雖然他的友悌觀存在長(zhǎng)子性格和情緒不當(dāng)?shù)木窒扌?，但仍成功營(yíng)造了“兄友弟恭”的局面，助推了他事業(yè)的成功。

曾國(guó)藩；《曾國(guó)藩家書》；友悌觀

中國(guó)傳統(tǒng)友悌觀分為“友”和“悌”兩方面，“友”側(cè)重兄對(duì)弟的關(guān)愛，“悌”則強(qiáng)調(diào)弟對(duì)兄的恭敬。賈誼《道術(shù)》中所述“兄敬愛弟謂之友，反友為虐；弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖”[1]，很好地闡釋了儒家文化倡導(dǎo)的“兄友弟恭”的兄弟倫常。但是伴隨著政治制度上嫡長(zhǎng)子繼承制的確立以及與之對(duì)應(yīng)的兄長(zhǎng)特權(quán)的建立與強(qiáng)化，如在立嫡問題上唐律規(guī)定“立嫡違法者，徒刑一年”[2]，由此友悌觀中“友”的觀念逐漸流失，“悌”的觀念占據(jù)了主導(dǎo)，形成了偏重宣揚(yáng)弟之恭順的主從觀念。無論是下層民眾還是上層精英，都會(huì)面臨著秉持何種友悌觀去處理兄弟關(guān)系的問題。晚清重臣曾國(guó)藩，是湘軍的創(chuàng)立者與統(tǒng)帥，剿滅了太平天國(guó)，為此清政府評(píng)價(jià)他為“學(xué)有本源，器成遠(yuǎn)大，忠誠(chéng)體國(guó)，節(jié)勁凌霜”[3]121，堪稱“中興第一名臣”[4]1。他的友悌觀側(cè)重于“友”，強(qiáng)調(diào)自身作為兄長(zhǎng)與家長(zhǎng)的責(zé)任。無論是作為兄長(zhǎng)這一角色對(duì)諸弟的關(guān)愛，還是作為家長(zhǎng)這一角色對(duì)諸弟的教導(dǎo)，他都秉持著這種友悌觀，這自然使得兄弟間和順友愛，可以說他是晚清時(shí)期理順友悌之間關(guān)系的典范。人們?cè)陉P(guān)注曾國(guó)藩為人、為學(xué)等一系列問題時(shí)往往忽略了曾國(guó)藩的友悌觀在其取得成就中的助推作用。

一

友悌觀的概念來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，早在《詩(shī)經(jīng)》中便有“兄弟既具，和樂且孺”[5]的表述?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，一個(gè)地方特定的人文環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)具有重要影響，在很大程度上可以決定其一生的價(jià)值取向、行為方式乃至人生道路的選擇[6]。曾國(guó)藩的友悌觀雖然根源于儒家耕讀文化基礎(chǔ)之上，但也受到家鄉(xiāng)獨(dú)特的湖湘地域文化的影響，有著不同于傳統(tǒng)友悌觀的湖湘文化色彩，這使得他在踐行自己的友悌觀時(shí)有著一定的獨(dú)特性。

首先，曾國(guó)藩的友悌觀建立在儒家耕讀家風(fēng)基礎(chǔ)之上。耕讀生活是儒家所倡導(dǎo)的一種生活方式，曾國(guó)藩的家庭便是一個(gè)有著濃厚儒家耕讀色彩的家庭。曾氏家族世代為農(nóng)，遷家于湘鄉(xiāng)后在曾星岡手中開始振興。曾星岡高度重視農(nóng)業(yè)，其主張的“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”[7]536便是全面貫徹耕讀結(jié)合生活的主張。曾國(guó)藩自幼在祖父身邊長(zhǎng)大，思想與言行深受其影響，他對(duì)祖父的敬佩甚至達(dá)到了崇拜的程度[8]，他經(jīng)常告誡諸弟后輩：“一切以星岡公為法”[7]536，“吾家代代皆有世德明訓(xùn)，惟星岡公之教尤應(yīng)謹(jǐn)守牢記”[7]1307。在曾國(guó)藩看來，星岡公所說的話具有絕對(duì)權(quán)威，不可動(dòng)搖：“祖訓(xùn)……吾輩不可一日忘之”[7]645，后輩務(wù)必“皆記星岡公之遺訓(xùn)”[7]1214，“恪守星岡公之繩墨”[7]1111?？梢哉f，曾星岡在曾家樹立了以農(nóng)耕為首的耕讀治家原則，諸兄弟團(tuán)結(jié)友愛既是儒家耕讀治家原則的要求，更是儒家文化環(huán)境下農(nóng)耕家庭穩(wěn)定與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。顏之推對(duì)此描述為：“兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右掣，前襟后據(jù)，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也?！盵9]兄弟雖“分形”，但“連氣”。氣即血之氣、愛之氣。連即血肉之連、友愛之連，是生活中的食、衣、學(xué)、游等具體之“連”。即使兄弟在生活中有缺點(diǎn)和不足，但還得以血肉親情去愛他，從而達(dá)到“兄友、弟悌……家之肥”[10]的友悌目標(biāo)。但當(dāng)時(shí)兄弟間的友悌觀念逐漸由原本均承擔(dān)責(zé)任義務(wù)的雙向關(guān)系轉(zhuǎn)向只強(qiáng)調(diào)弟對(duì)兄的單向責(zé)任關(guān)系，重點(diǎn)由“友悌”轉(zhuǎn)變?yōu)椤般边@一弟對(duì)兄的單方面責(zé)任，甚至極端到了“子弟尤當(dāng)順受，而不當(dāng)辯”[11]的程度。這時(shí)友悌觀已不存在“友”的因素，而變?yōu)椤伴L(zhǎng)兄如父”“事兄如父”這種只有等級(jí)尊卑觀念而輕視兄弟之情的不平等關(guān)系。而深諳儒家倫理道德、生活在耕讀家風(fēng)熏陶之下的曾國(guó)藩?jiǎng)t理順了當(dāng)時(shí)變異的友悌觀念，將之轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)自身責(zé)任、側(cè)重于“友”的友悌觀。在曾國(guó)藩9歲那年，大弟曾國(guó)潢降生，曾麟書當(dāng)即讓曾國(guó)藩以“兄弟怡怡”為題做文。曾麟書閱覽曾國(guó)藩所作文章后感嘆說：“文中有至性語(yǔ)，必能以孝友承其家矣！”[3]2這種儒家耕讀家風(fēng)以及曾國(guó)藩友悌觀中對(duì)于“友”的側(cè)重決定了他在外出做官時(shí)，可以放心地將大弟曾國(guó)潢留在家里操持家務(wù)。

其次，湖湘地域文化也對(duì)曾國(guó)藩友悌觀的形成與發(fā)展有著重大影響。湖湘文化是指以湖湘地區(qū)特定的地域環(huán)境與人文傳統(tǒng)為依托，淵源于歷史上人與自然及人們之間對(duì)象性關(guān)系而形成的具有本區(qū)域特色的文化結(jié)構(gòu)體系[12]。湖湘文化具有霸蠻、勁悍、倔強(qiáng)等文化性格特征，這在曾國(guó)藩的友悌觀中也有所體現(xiàn)。在面對(duì)諸弟頑固堅(jiān)持不改正錯(cuò)誤時(shí)，他并不姑息，而是不斷提醒勸說，直到他們改正為止。在面對(duì)傳統(tǒng)友悌觀中不適宜“兄友弟恭”的情形時(shí)，他并未盲從，而是形成了傾向于“友”的獨(dú)特的友悌觀。這些都折射出曾國(guó)藩性格中倔強(qiáng)的湖湘文化特點(diǎn)。

湖湘文化的另一特點(diǎn)便是理學(xué)色彩濃厚。南宋時(shí)期，著名理學(xué)家張栻、朱熹等在岳麓書院等地講學(xué)，使湖南成為學(xué)術(shù)中心之一，形成了理學(xué)中的湖湘學(xué)派。但由于湖南地理位置閉塞，所以后世無論是心學(xué)、實(shí)學(xué)，還是清代繼而興起的訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)等，都沒有在湖南形成潮流，理學(xué)仍然占重要地位。曾國(guó)藩便成長(zhǎng)于傳統(tǒng)理學(xué)氛圍濃厚的湖南，于嘉慶二十年開始讀書，先后于衡陽(yáng)唐氏家塾、湘鄉(xiāng)漣濱書院就讀，道光十三年考中秀才后進(jìn)入湖南岳麓書院學(xué)習(xí)。岳麓書院是湖南的最高學(xué)府，也是湖湘文化中理學(xué)的中心。在岳麓書院的學(xué)習(xí)使得曾國(guó)藩的理學(xué)色彩愈加濃厚。理學(xué)中人生最高境界便是“內(nèi)圣外王”，內(nèi)修圣人品質(zhì)，外展學(xué)識(shí)風(fēng)范。曾國(guó)藩在與諸弟交往中便堅(jiān)持“無本不立，無文不行，大抵與兵勇及百姓交際，只要此心真實(shí)愛之，即可見諒于天下”[7]369這種坦蕩的襟懷，自然能贏得兄弟間的信任，營(yíng)造出“兄友弟恭”的局面。

二

曾國(guó)藩友悌觀的實(shí)踐是以他的家庭角色為基礎(chǔ)進(jìn)行的。曾國(guó)藩在家中居長(zhǎng)，有弟四人。按長(zhǎng)幼順序，分別為曾國(guó)潢、曾國(guó)華、曾國(guó)荃、曾國(guó)葆，分別小其9歲、11歲、13歲、17歲。五兄弟中，曾國(guó)藩在年齡上居長(zhǎng)，所以在家庭中既是一個(gè)兄長(zhǎng)，又是一個(gè)家長(zhǎng)。作為前者，他有關(guān)愛諸弟的責(zé)任，作為后者，他有教導(dǎo)諸弟的義務(wù)。因此，他在踐行自己的友悌觀時(shí)以這兩種家庭角色對(duì)諸弟進(jìn)行關(guān)愛與教導(dǎo)。

一方面，曾國(guó)藩作為兄長(zhǎng)，從關(guān)愛諸弟的角度踐行自己的友悌觀。他從諸弟的學(xué)習(xí)情況到諸弟的身體狀況都掛念在心，適時(shí)督促，提出建議，可以說盡到了作為兄長(zhǎng)的責(zé)任。

第一，諸弟之為學(xué)。曾國(guó)藩認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人生之要事。他一生直到晚年仍堅(jiān)持讀書，甚至因讀書“目光更似昏蒙”[7]1417。他向來推崇祖父曾星岡“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”的主張，讀書是其中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，他對(duì)諸弟的學(xué)習(xí)頗為關(guān)心，時(shí)常督促諸弟讀書之事。

首先，曾國(guó)藩在開始京宦生涯后便系統(tǒng)督促諸弟之為學(xué)。道光二十一年五月十八日的家書寫到：“九弟功課有常?！抖Y記》九本已點(diǎn)完，《鑒》已看完《三國(guó)》，《斯文精萃》詩(shī)、文已讀半本，詩(shī)略進(jìn)功，文章未進(jìn)功，男亦不求速效、觀其領(lǐng)悟，已有心得，大約手不從心耳?！盵7]5同年八月三日的家書道：“九弟閱《易知錄》，現(xiàn)已閱至隋朝?！盵7]11同年八月十七日的家書道：“九弟《禮記》讀完，現(xiàn)讀《周禮》?！盵7]12過后曾國(guó)荃回湖南，曾國(guó)藩在與祖父母的家書中剖析了曾國(guó)荃的學(xué)習(xí)情況：“讀書作文全不用心，凡事無恒，履責(zé)不改。此九弟之過也。好與弟談倫常、講品行，使之?dāng)U見識(shí)、立遠(yuǎn)志，目前已頗識(shí)為學(xué)之次第，將來有路可循。此孫堪對(duì)祖父者也?！盵7]29曾國(guó)藩對(duì)曾國(guó)荃的學(xué)習(xí)情況體察入微，可見其對(duì)曾國(guó)荃學(xué)習(xí)情況的用心程度。曾國(guó)藩對(duì)曾國(guó)荃學(xué)習(xí)的時(shí)刻督促，不止是由于父親和祖父對(duì)他的要求，更是他所持的友悌觀帶給他對(duì)諸弟強(qiáng)烈的責(zé)任感使然。

Lee 2003: Lee Yong-hyun (李龍賢), Synthesizing a Liturgical Heritage: Abhayākaragupta’s Vajrāvali and the Kālacakramaala. (unpublished dissertation submitted at the University of Wisconsin-Madison)

其次，即便曾國(guó)藩未在諸弟身邊，也時(shí)刻不忘督促他們認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)，但不主張拘泥于科舉考試的學(xué)習(xí)。比如道光二十二年曾國(guó)荃離開京師回原籍，曾國(guó)藩立刻去信勉勵(lì)諸弟認(rèn)真讀書：“諸弟總須力圖專業(yè)。如九弟志在習(xí)字，亦不必盡廢他業(yè)。但每日習(xí)字工夫，斷不可不提起精神，隨時(shí)隨事，皆可觸悟?！盵7]36在關(guān)注諸弟學(xué)習(xí)進(jìn)度以外，他還經(jīng)常利用自己的知識(shí)來給諸弟批閱詩(shī)文：“五月十一日接到四月十三日家信，內(nèi)四弟、六弟各文一首。四弟東皋課文甚潔凈，詩(shī)亦穩(wěn)妥。則何以哉一篇亦清順有法，第詞句多不圓祖，筆亦平沓不超脫。”[7]86-87甚至在晚年他仍然勉勵(lì)曾國(guó)荃學(xué)習(xí)：“弟此時(shí)講求奏議尚不為遲，不必過于懊悔。天下督撫二十余人，其奏疏有過弟者，有魯衛(wèi)者，有不及弟者。弟此時(shí)用功不求太猛，但求有恒?！盵7]1186

曾國(guó)藩并不希望諸弟僅為考試而學(xué)習(xí)，而是希望諸弟真正成為人才：“殊不知看書與考試全不相礙，彼不看書者，亦仍不利考如故也。我家兄弟此時(shí)無論考試之利不利，無論文章之工不工，總以看書為急?！盵7]93曾國(guó)藩甚至不要求諸弟取得功名，只要求諸弟有學(xué)識(shí)：“吾謂六弟今年入泮甚妙，萬一不入，則當(dāng)盡棄前功，壹志從事于先輩大家之文……即使終不入泮，尚不至于饑餓，奈何亦以考卷誤終身也？”[7]87曾國(guó)藩對(duì)諸弟學(xué)習(xí)進(jìn)行督促的目的，是希望他們真正成才，而不是為了其他現(xiàn)實(shí)利益。正如他所說：“吾所望于諸弟者，不在科名之有無，第一則孝弟為瑞，其次則文章不朽。諸弟若果能自立，當(dāng)務(wù)其大者遠(yuǎn)者，毋徒汲汲于進(jìn)學(xué)也?！盵7]87對(duì)諸弟的期望和愛護(hù)之心表現(xiàn)出曾國(guó)藩側(cè)重于“友”的友悌觀。

第二，諸弟之身體。在曾國(guó)藩友悌觀的踐行中，對(duì)諸弟身體的關(guān)心也是他作為兄長(zhǎng)對(duì)諸弟關(guān)愛的重要部分。他推崇祖父曾星岡的“三不信”[7]623(不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫)理念，也十分注重養(yǎng)生，而不是生病后進(jìn)行醫(yī)治。

首先，曾國(guó)藩從多方面向諸弟提出養(yǎng)生建議。曾國(guó)藩注重養(yǎng)生，認(rèn)為醫(yī)療是不得已而為之：“迨至補(bǔ)藥出毛病，則又服涼藥以功伐之，陽(yáng)藥吃出毛病，則又陰病以清潤(rùn)之，展轉(zhuǎn)差誤，不至大病大弱不止。”[7]623所以經(jīng)常向諸弟提出養(yǎng)生建議，以避免諸弟服藥。比如對(duì)曾國(guó)荃易怒的性格，曾國(guó)藩恐其傷身，常常勸說他不要?jiǎng)优骸暗苄云に朴?，恐拂郁或生肝疾，幸息心忍耐為要?！盵7]344除了勸說，還使用其他方法勸其靜心：“沅弟買得方、姚集，近已閱否？體氣多病，得名人文集靜心讀之，亦自足以養(yǎng)病。”[7]299除了情緒方面的養(yǎng)生勸導(dǎo)，曾國(guó)藩也給諸弟提供其他養(yǎng)生建議。例如休假方面：“弟病后雖體弱，然回家養(yǎng)息二月，盡可復(fù)原。一張一弛，精神自可提振得起?！盵7]417又如風(fēng)水方面：“沅弟言新大夫不可不詳查，自是知足之言，但濕氣一層不可不詳查。若濕氣太重，人或受之則易傷脾。凡屋高而天井小者。風(fēng)難入，日亦難入，必須設(shè)法祛散濕氣，乃不生病?！盵7]524甚至關(guān)心諸弟細(xì)小的生活作息中的養(yǎng)生：“澄弟之病日好，大慰大慰。此后總以戒酒為第一義。起早亦養(yǎng)身之法，且系保家之道，從來起早之人，無不壽高者。吾近有二事效法祖父，一曰起早，二曰勤洗腳，似于身體大有裨益。望澄弟于戒酒之外，添此二事，至囑至囑?！盵7]532對(duì)諸弟性格心態(tài)的深入了解和細(xì)微到睡前洗腳的囑咐，都體現(xiàn)出他強(qiáng)烈的兄長(zhǎng)責(zé)任感。

其次，曾國(guó)藩從多方面向諸弟提出醫(yī)療建議。曾國(guó)藩認(rèn)為醫(yī)藥只應(yīng)于必要時(shí)使用。因此，在諸弟必須使用藥物時(shí)也會(huì)提出一些建議。例如在諸弟熬藥的細(xì)微過程中加以指導(dǎo)，力求做到減少藥物用量，也能達(dá)到調(diào)養(yǎng)身體的目的：“初二日由安慶沅弟處寄到弟信一件，得知弟體微有不適。不吃不喝，頭上出汗，貪睡而不能酣眠。此三者皆系陽(yáng)虛之癥，于參茸柱附相宜。往年內(nèi)子在京曾害陽(yáng)虛之病，其時(shí)力不能買參茸，惟每日用大鍋煮黃耆黨參，熬成極濃之汁，惟不令成膏，恐其粘鍋而有燒氣也。每劑桂附姜術(shù)之類，份量皆重。又以為參茸片蒸而兌之，又以大鍋中煮耆黨濃汁和而服之，十余日而大愈。今弟之病亦系陽(yáng)虛，可照此法辦理。以耆黨兩味各熬極濃之汁，和于諸藥之中，必有奇效。但須好好經(jīng)理，恐粘鍋耳。”[7]558甚至還和諸弟討論其所服用藥物之中的某一味藥的合適與否：“接七月初信，如弟身體服陳心壺藥而大愈，甚慰甚慰。然弟體本不甚強(qiáng)，又加以連年勞苦，恐大黃等藥究非所宜。吾兄弟多秉母體，宜于補(bǔ)而不宜于攻，尚乞加意鎮(zhèn)重為要”[7]565，“季弟病沉重之至……以吾觀季弟病癥，似不應(yīng)服大黃者。日來果有轉(zhuǎn)機(jī)否”[7]896。“弟向來體亦不甚結(jié)實(shí)，今年各營(yíng)疾疫，過于傷感，援賊久戰(zhàn)，過于勞苦，亦須加意調(diào)養(yǎng)，切不可自恃康強(qiáng)，多勞多憂。至要至囑?！盵7]896從對(duì)諸弟作息行為到內(nèi)心活動(dòng)的深入了解，以及從諸弟患病時(shí)詳細(xì)到藥物使用的關(guān)懷，都體現(xiàn)了曾國(guó)藩友悌觀中作為兄長(zhǎng)這一角色的責(zé)任。

另一方面，曾國(guó)藩作為家長(zhǎng)，從教導(dǎo)諸弟的角度踐行自己的友悌觀。由于他的教育背景有著濃厚的湖湘理學(xué)色彩，所以對(duì)諸弟的教導(dǎo)尤為看重德行。

第一，愛之以德，不欲愛之以姑息。在曾國(guó)藩的友悌觀中，對(duì)諸弟的教導(dǎo)都是以德為中心和價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。他在39歲時(shí)，提出了與諸弟相處的道德原則：“至于兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息。”[7]183他還對(duì)這句話作了明確闡釋：“教之以勤儉，勸之以習(xí)勞守樸，愛兄弟以德也；豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長(zhǎng)驕氣，將來喪德虧行。是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。”[7]184曾國(guó)藩的“德”之原則的具體表現(xiàn)便是勤儉去奢、習(xí)勞去惰、守樸去驕。

首先，愛之以德，對(duì)于諸弟違反勤儉去奢、習(xí)勞去惰、守樸去驕這三項(xiàng)原則的行為堅(jiān)決糾正。比如同治二年曾國(guó)藩認(rèn)為曾國(guó)潢為諸弟家置辦府宅過于豪華，違反勤儉去奢原則，便婉言相勸：“近與兒女輩道述家中瑣事，知吾弟辛苦異常，凡關(guān)孝友根本之事，弟無不竭力經(jīng)營(yíng)。惟各家規(guī)?？傁舆^于奢華。”[7]1049再比如咸豐元年，曾國(guó)華由于科舉讀書等原因經(jīng)常抱怨，違反了習(xí)勞去惰的原則。曾國(guó)藩便去信告誡曾國(guó)華須常常自省而不是抱怨：“溫弟所處，乃讀書人中最順之境，乃動(dòng)則怨尤滿腹，百不如意。實(shí)我之所不解。以后務(wù)宜力除此病……凡遇牢騷欲發(fā)之時(shí)，則反躬自思，吾果有何不足而蓄此不平之氣？猛然內(nèi)省，決然去之……萬望溫弟再三細(xì)想，勿以吾言為老生常談，不值一曬也。”[7]223又比如咸豐五年曾國(guó)潢在跟隨曾國(guó)藩辦理軍務(wù)以來與人常起沖突，違反了守樸去驕的原則，曾國(guó)藩便立刻去信規(guī)勸：“自兄辦軍務(wù)以來，澄弟在兄左右得謗議甚多，澄弟肝氣亦甚旺。人咎怨于弟，弟亦咎怨于人……澄弟接此回信，務(wù)望即刻回家?！盵7]293-294總體而言，曾國(guó)藩實(shí)踐其友悌觀中作為家長(zhǎng)對(duì)諸弟的教導(dǎo)是以德為衡量標(biāo)準(zhǔn)，可見他的友悌觀具有強(qiáng)烈的湖湘理學(xué)色彩。

其次，不欲愛之以姑息。曾國(guó)藩在諸弟違反勤儉去奢、習(xí)勞去惰、守樸去驕三原則時(shí)，便會(huì)不斷提醒直到諸弟改正。比如咸豐九年曾國(guó)潢由于放松對(duì)其長(zhǎng)子曾紀(jì)梁的督促，違反了習(xí)勞去惰的原則。曾國(guó)藩便發(fā)信勸誡：“澄弟于此等若太松，則有愧父道矣?！盵7]511曾國(guó)潢接到信后便改變了對(duì)曾紀(jì)梁的教育方式。這時(shí)曾國(guó)藩便立刻去信加以鼓勵(lì)：“吾弟以孝友之本，立宏大之規(guī)，氣魄遠(yuǎn)勝阿兄?！盵7]514諸弟如不改正，曾國(guó)藩便多次提醒，直到改正為止。比如咸豐十年，由于曾國(guó)荃傲氣漸長(zhǎng)，違反了守樸去驕原則，他得知后便寫信規(guī)勸。九月十日，他第一次寫信規(guī)勸：“初九夜所接弟信，滿紙驕矜之氣，且多悖謬之語(yǔ)。天下之事變多矣，義理亦深矣，人情難知，天道亦難測(cè)，而吾弟為此一手遮天之辭、狂妄無稽之語(yǔ)，不知果何所本？”[7]581此后見曾國(guó)荃仍我行我素他便多次提醒。九月十一日，他第二次規(guī)勸道：“而吾深以弟之意矜氣浮為慮，務(wù)當(dāng)返躬猛省，千萬千萬！”[7]583九月二十一日，第三次規(guī)勸道：“而弟與希庵皆有驕矜之氣，茲為可慮。希庵論事最為穩(wěn)妥，如潤(rùn)帥有槍法稍亂之時(shí)，弟與希婉陳而切諫之。弟與希之矜氣，則彼此互規(guī)之，北岸當(dāng)安如泰山矣?！盵7]586九月二十三日，第四次規(guī)勸道：“弟日內(nèi)默省，傲氣少平得幾分否？天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。吾因軍事而推之，凡事皆然，愿與諸弟交勉之?！盵7]587當(dāng)曾國(guó)荃傲氣少了很多后，曾國(guó)藩便立刻去信鼓勵(lì)。九月二十四日寫道：“沅弟以我切責(zé)之緘，痛自引咎，懼蹈危機(jī)而思自進(jìn)于謹(jǐn)言慎行之路，能如是，是弟終身載福之道，而吾家之幸也?！盵7]588曾國(guó)藩在踐行其友悌觀過程中對(duì)諸弟德行的堅(jiān)持，使兄弟五人都保持了為人之正氣、養(yǎng)成了良好的品德。這體現(xiàn)了曾國(guó)藩友悌觀中倔強(qiáng)的湖湘性格，以及他作為家長(zhǎng)對(duì)諸弟的“友”和對(duì)理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任感的堅(jiān)持。

第二，坦誠(chéng)相待。曾國(guó)藩認(rèn)為兄弟之間，要光明磊落互相勉勵(lì)，不耍陰謀弄詭計(jì)，哪怕是“誤用”，也認(rèn)為必須“一概揭破”[7]183。這樣雖會(huì)有一時(shí)不快，但最終仍可相互諒解。對(duì)此他寫道：“時(shí)時(shí)內(nèi)省，處處反躬自責(zé)，勤儉忠厚，以承先而啟后，互相勉勵(lì)。”[7]307道光二十年，曾國(guó)藩只身赴京任官。這一年年底，父親曾麟書攜子曾國(guó)荃進(jìn)京讀書。后曾麟書回湖南，將曾國(guó)荃留在京城學(xué)習(xí)。但半年后曾國(guó)藩和曾國(guó)荃的關(guān)系出現(xiàn)了矛盾，曾國(guó)荃“不愿同居”[7]14，不肯“在上房共飯”[7]14。面對(duì)與弟弟出現(xiàn)的問題，曾國(guó)藩以坦誠(chéng)的態(tài)度與曾國(guó)荃溝通，并坦誠(chéng)地面對(duì)自己的問題。

首先，坦誠(chéng)面對(duì)兄弟之間的問題。面對(duì)曾國(guó)荃迫切思?xì)w，而不認(rèn)真讀書的問題，曾國(guó)藩坦誠(chéng)與之溝通：“男勸其明白陳辭，萬不可蘊(yùn)藏于心，稍生猜疑。如男有不是，弟宜正容責(zé)之，婉言導(dǎo)之。”[7]14但是曾國(guó)荃仍然“再四就詢，終不明言”[7]14。對(duì)此，曾國(guó)藩始終堅(jiān)持坦然面對(duì)：“凡兄弟有不是處，必須明言，萬不可蓄疑于心。如我有不是，弟當(dāng)明爭(zhēng)婉諷。我若不聽，弟當(dāng)寫信稟告堂上?！盵7]15曾麟書也修書一封勸曾國(guó)荃認(rèn)真讀書，曾國(guó)荃“微有悔意，而尚不讀書”[7]16。直至11月曾國(guó)荃才“十一日，男三十初度，弟具酒食、肅衣冠，為男祝賀。嗣是復(fù)在上房四人共飯，和好無猜”[7]16，由此事情得以解決。

其次，坦誠(chéng)面對(duì)自身問題。面對(duì)與曾國(guó)荃之間的矛盾，曾國(guó)藩始終從自身角度出發(fā)找尋原因。即使曾國(guó)藩發(fā)出了“蓋九弟不過堅(jiān)持，實(shí)無絲毫怨男也”[7]15的感嘆，他仍然堅(jiān)持先反省自身：“男教弟千萬言，而弟不聽；父親教弟數(shù)言，而弟遽惶恐改悟。是知非弟之咎，乃男不能友愛，不克修德化導(dǎo)之罪也。伏求更賜手諭，責(zé)男之罪，俾男得率教改過。幸甚?！盵7]16曾國(guó)藩始終堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)自身責(zé)任的友悌觀是曾國(guó)荃能被安撫好的原因之一。

曾國(guó)藩無論是有著儒家傳統(tǒng)友悌色彩的作為兄長(zhǎng)對(duì)諸弟的關(guān)愛，還是有著濃厚湖湘文化色彩的作為家長(zhǎng)對(duì)諸弟的教導(dǎo)，都飽含著他對(duì)諸弟的情感，很好地踐行了他側(cè)重于“友”、強(qiáng)調(diào)自身責(zé)任的友悌觀，這自然使得兄弟間和順友愛。

三

曾國(guó)藩的友悌觀是其指導(dǎo)兄弟之間關(guān)系的總體原則，而這種友悌觀所形成的友悌關(guān)系也影響著兄弟間的事業(yè)與生活。曾國(guó)藩的事業(yè)能取得成功得益于這種友悌局面，但其長(zhǎng)子性格與情緒不當(dāng)?shù)娜秉c(diǎn)也產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

一方面，曾國(guó)藩從“兄友弟恭”的關(guān)系中獲益。首先，“兄友弟恭”的關(guān)系能為曾國(guó)藩減少后顧之憂。曾氏兄弟當(dāng)中除曾國(guó)潢外都追隨湘軍出省作戰(zhàn)，而曾國(guó)藩所營(yíng)造出的“兄友弟恭”的友悌局面使得他可以放心地將曾國(guó)潢留在家中持家。對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛也使得曾國(guó)潢無論是對(duì)親屬的照顧還是財(cái)產(chǎn)的分配都會(huì)辦理得公正合理。比如曾國(guó)藩就曾放心地將兒子曾紀(jì)澤的婚事交給曾國(guó)潢辦理：“內(nèi)人問紀(jì)澤招贅之事，予復(fù)信請(qǐng)弟做主，或五月招贅，或八月成婚皆可，余無成見耳?！盵7]482又比如在分田事宜中，曾國(guó)潢分配公平：“沅弟信中有分關(guān)田單，一一讀悉。我于家中毫無補(bǔ)益而得此厚產(chǎn)，亦惟學(xué)早三爹頻稱‘多多謝’而已。余敬澄弟八杯酒，曰：勞苦最多，好心好報(bào)。又敬沅弟八杯酒，曰：才大心細(xì)，家之功臣。都要吃個(gè)滿斟硬刮?！盵7]519曾國(guó)藩對(duì)這種良好家庭局面總結(jié)道：“我諸弟在外者勤慎謙和，努力王事，在家者內(nèi)外大小，雍睦習(xí)勞，庶可保持家運(yùn)蒸蒸日上乎？”[7]500對(duì)于諸弟們的貢獻(xiàn)，曾國(guó)藩也十分感激，高度評(píng)價(jià)：“心思之細(xì)，儀節(jié)之恭，送情之厚，均為近世兄弟中所未見。吾家敬宗收族、承先啟后諸大端，畢發(fā)于沅弟之手。沅弟費(fèi)財(cái)，老弟費(fèi)心，均可為祖父累代之功臣，余愧未能悉心經(jīng)營(yíng)，幸兩弟有以補(bǔ)余之過也”[7]1046，“而老弟20年以來，凡親屬疾病死喪之事，皆弟一人歷其危險(xiǎn)，嘗其勞苦，精力竭矣，憂慮飽矣。弟所盡職于骨肉之際，其劬勞蓋百倍于阿兄，且愧且伶”[7]1111。曾國(guó)藩的友悌觀營(yíng)造了這種“兄友弟恭”的局面，使得他無需擔(dān)心持家問題，為其打下了事業(yè)的基礎(chǔ)和穩(wěn)固的后方。

其次，助推曾國(guó)藩的事業(yè)。曾氏五兄弟當(dāng)中，除曾國(guó)潢外的諸弟先后追隨曾國(guó)藩作戰(zhàn)。其中兩個(gè)弟弟先后戰(zhàn)死，僅余曾國(guó)荃繼續(xù)追隨曾國(guó)藩作戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，面對(duì)生死的取舍，最能體現(xiàn)兄弟關(guān)系的狀況：“北當(dāng)援賊圍逼，后壕十分緊急之時(shí)，不顧自己之艱危，專謀阿兄之安全，殷殷至數(shù)千言。昔人云：‘讀《出師表》而不動(dòng)心者，其人必不忠；讀《陳情表》而不動(dòng)心者，其人必不孝?！嶂^讀弟此信而不動(dòng)心者，其人必不友?！盵7]667曾國(guó)荃可以不顧自身危險(xiǎn)去救曾國(guó)藩，足以體現(xiàn)出這種“兄友弟恭”的友悌關(guān)系。而這種友悌局面不僅挽救了曾國(guó)藩的生命，也助推了他的事業(yè)。自曾國(guó)荃建立吉字營(yíng)，投入到進(jìn)攻太平天國(guó)的事業(yè)當(dāng)中，對(duì)曾國(guó)藩進(jìn)攻太平天國(guó)給予了很大的助力。比如曾國(guó)荃攻陷安慶，牽制了陳玉成所部北上、東下和西行，極大削弱了太平軍的精銳。安慶的失陷使太平軍喪失了在安徽最重要的軍事?lián)c(diǎn)和保衛(wèi)天京的屏障，太平天國(guó)的軍事優(yōu)勢(shì)從此急轉(zhuǎn)直下。胡林翼贊曾國(guó)荃“勞苦可念，其堅(jiān)忍尤為可敬”[13]?！肚迨妨袀鳌芬喾Q其“克復(fù)安慶之役，出奇制勝，懋建殊勛”[14]。而天京圍城戰(zhàn)役更是慘烈，《湘軍記》稱“軍興來未有如此之苦戰(zhàn)也”[15]，郭嵩燾亦認(rèn)為天京之戰(zhàn)為“極古今之惡戰(zhàn)”[16]，而最終攻陷天京。自此，湘軍集團(tuán)與曾國(guó)藩的勢(shì)力發(fā)展到頂峰。可以說沒有這種“兄友弟恭”的友悌局面，曾國(guó)藩要成就這番顯赫的事業(yè)是很難的。

另一方面，曾國(guó)藩在踐行友悌觀時(shí)也有一定的局限性。首先在于他的長(zhǎng)子性格對(duì)友悌關(guān)系的傷害。長(zhǎng)子性格除了責(zé)任心強(qiáng)等正面因素之外，也有一些負(fù)面因素。一般來講，長(zhǎng)子面對(duì)弟弟，特別是年齡差距較大的弟弟時(shí)，會(huì)不自覺地扮演起父親的角色。他們有著較強(qiáng)的支配欲，希望在諸弟面前樹立起自己的權(quán)威，因此有時(shí)就不免顯得武斷。曾國(guó)藩的友悌觀強(qiáng)調(diào)“友”的因素和與其作為兄長(zhǎng)與家長(zhǎng)的責(zé)任。這就使他對(duì)諸弟不僅有諄諄不倦、關(guān)愛有加的教誨，也有過于嚴(yán)厲、過于苛細(xì)之處。比如曾國(guó)藩在道光二十一年時(shí)動(dòng)了“自新”之念：“又至唐鏡海先生處，向檢身之要、讀書之法。先生言當(dāng)以《朱子全集》為宗……檢攝于外，只有‘整齊嚴(yán)肅’四字，換守于內(nèi)，只有‘主一無道’四字?！盵17]曾國(guó)藩自此日之后開始精研朱子之學(xué)，力圖“整齊嚴(yán)肅”，但曾國(guó)荃卻開始拒絕讀書。可以說這是曾國(guó)藩的友悌觀中難以避免的局限性。

其次，在逆境當(dāng)中的不良情緒。曾國(guó)藩于咸豐六年在江西處處碰壁，受排擠“幾至到處荊榛”[7]448。在此苦悶之際，咸豐帝拒絕了他索要實(shí)權(quán)的要求，批準(zhǔn)了其“在籍終制”，曾國(guó)藩有苦說不出，導(dǎo)致“心殊憂郁”。曾國(guó)藩在此期間常因細(xì)微小事怒斥弟媳，謾罵諸弟。他在家一年之中，和曾國(guó)荃、曾國(guó)華、曾國(guó)葆都鬧過別扭，而且?guī)缀醵际窃鴩?guó)藩挑起的[7]141。對(duì)于此事，曾國(guó)藩多次表示后悔：“余生平在家在外，行事尚不十分悖謬，惟說些利害話，至今悔恨無極”[7]450，“去年在家，兄弟為小事爭(zhēng)競(jìng)，今日溫弟永不得相見矣?；厥浊胺?，悔之何及”[7]448。這種對(duì)不良情緒的處理不當(dāng)，也對(duì)友悌局面有所影響。

在儒家耕讀文化基礎(chǔ)上，曾國(guó)藩建立了深受湖湘地域文化影響的側(cè)重于“友”的友悌觀。曾國(guó)藩從作為兄長(zhǎng)的關(guān)愛和作為家長(zhǎng)的教導(dǎo)兩方面很好地踐行了自己的友悌觀。其友悌觀雖有著長(zhǎng)子性格與情緒不當(dāng)?shù)木窒扌裕猿晒I(yíng)造了“兄友弟恭”的友悌局面，助推了其事業(yè)的成功。

[1]賈誼.賈誼新書[M]//諸子百家叢書.上海：上海古籍出版社，1989：58.

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[14]王鐘翰.清史列傳[M].北京：中華書局，1987：18.

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(責(zé)任編校：舒陽(yáng)曄)

Zeng Guofan′s Value on Friendliness and Respect Between Brothers

LIGen
(School of History and Culture, Harbin Normal University, Heilongjiang 150000, China)

Zeng Guofan′s value on friendliness and respect between brothers was based on the traditional Chinese culture of farming and reading. Influenced by the unique local culture in Hunan, Zeng placed an emphasis on his responsibilities as the eldest brother and a patriarch, and fulfilled his value by loving and educating his younger brothers. Despite the limitation caused by his improper emotions and eldest son′s character, he successfully created the atmosphere of friendliness and respect between brothers, which promoted his career.

Zeng Guofan;TheLettersofZengGuofan; value on friendliness and respect between brothers

2016-06-15.

李根(1992—)，男，山東萊州人，哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國(guó)近代史。

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1673-0712(2016)06-0019-06