高 磊

（黃河科技學(xué)院 河南鄭州 450000）

談道家思想對(duì)太極養(yǎng)生的影響

高 磊

（黃河科技學(xué)院 河南鄭州 450000）

道家是中國思想文化史上極其重要的學(xué)派，具有博大精深的思辯內(nèi)涵，以及古樸恢宏，神奇玄妙的獨(dú)特魅力。在道家獨(dú)具特色的養(yǎng)生觀中包含了積極的人生態(tài)度，是先人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)，它對(duì)太極養(yǎng)生學(xué)理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，太極拳可稱是道家文化與武術(shù)的完美結(jié)合。本文先簡單介紹了道家的起源與其本，接著著重分析了道家思想對(duì)太極養(yǎng)生的影響。

道家思想 太極養(yǎng)生 影響

引言

太極養(yǎng)生學(xué)就是通過太極拳練習(xí)從而使人們達(dá)到抗衰老，延年益壽的一門科學(xué)，然而太極拳作為中華武術(shù)極具代表性的一個(gè)派別（體系）與最初的武術(shù)無論是形式上還是內(nèi)涵上都有著很大的不同。其養(yǎng)生理念深受道家養(yǎng)生思想的影響，這種影響的重要性在于它蘊(yùn)育著太極拳的養(yǎng)生理念和內(nèi)涵。下文就道家思想對(duì)太極養(yǎng)生的影響相關(guān)內(nèi)容展開了探究。[1]

一、道家的起源與本質(zhì)

道家的源頭之一是以坤卦為首卦的《歸藏》。道家是以老子、莊子為代表的先秦諸子百家中重要一個(gè)思想學(xué)派。以“道”為本主張無為，消極避世。到了西漢初年，統(tǒng)治者用道家思想統(tǒng)治國家，養(yǎng)精蓄銳，積聚實(shí)力，使人民從秦朝暴政的摧殘和長期的戰(zhàn)亂中得以休養(yǎng)生息，過上安穩(wěn)的日子。這就是歷史上著名的“文景之治”。至漢武帝時(shí)期，武帝采納董仲舒建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，之后，儒家在思想領(lǐng)域一直處于正統(tǒng)地位。[2]

道家思想的核心概念是“道”，道家所主張的“道”，指萬物的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。天地萬物皆處于運(yùn)動(dòng)變化之中，天地萬物的本源就是道，道就是應(yīng)該遵守的基本法則。因此，道家把道作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。道家思想包括道教的歷史景點(diǎn)、人物生平等諸多方面。道家思想文化包含道教各個(gè)方面的內(nèi)容，雖然內(nèi)容多樣，但教義始終如一，在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，道家思想承前啟后，在對(duì)道家信仰的穩(wěn)定中傳承了下來。因此，內(nèi)容在穩(wěn)定中得以不斷發(fā)展。道家思想就猶如一棵大樹，其根系就是道家思想的核心，始終根深蒂固，根植于地下，保持不變。枝干與枝葉就是道家思想的內(nèi)容，在漫長的時(shí)期里，開枝散葉，開花結(jié)果。不斷延續(xù)與發(fā)展。

二、道家思想對(duì)太極養(yǎng)生的影響

1.“心神宜靜，形體宜動(dòng)”

道家思想對(duì)太極養(yǎng)生學(xué)的影響，形成“以靜制動(dòng)，動(dòng)靜自如”的戰(zhàn)略思想。老子說“清靜為天下正，致虛極，安靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)”。道家宣揚(yáng)清凈無為，體現(xiàn)了道家虛靜的精神境界。在我國哲學(xué)思想和養(yǎng)生思想史上，動(dòng)與靜是一種突出的矛盾，是物質(zhì)不同的運(yùn)動(dòng)形式，明清之際的王夫之說：“太極洞而生陽，動(dòng)之動(dòng)也；靜而生陰，動(dòng)之靜也?！闭f明動(dòng)與靜是不可分割的，生命體存在著“動(dòng)與靜”的變化，人體內(nèi)生理變化等也可以用動(dòng)靜來概括。

道家的哲學(xué)思想是以古代老子和莊子為代表的哲學(xué)思想，對(duì)世界的生成和社會(huì)的發(fā)展，人與自然界的關(guān)系等認(rèn)識(shí)，形成了修煉核心，從而達(dá)到了“虛靜，守寂不爭，為而不持”的精神境界。形體宜動(dòng)，華佗作五禽戲是“動(dòng)”，可以用于治療疾病的具體實(shí)踐中。由于生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)精氣流通，使得氣血暢達(dá)，增強(qiáng)生命力。心神極欲靜，形體極欲動(dòng)，只有動(dòng)靜有常，才能身心健康。人是具有高級(jí)思維的機(jī)體，人體中的動(dòng)靜是千變?nèi)f化的，道家先哲創(chuàng)造的太極圖說，充分說明了虛實(shí)動(dòng)靜的變化。

2．重養(yǎng)氣

氣，是中國哲學(xué)范疇一個(gè)極為重要的命題。道家認(rèn)為宇宙萬物皆由“精氣而生”。道家認(rèn)定構(gòu)成宇宙萬物的基本物質(zhì)是“氣”。另一位道家代表人物莊子在《莊子·知北游》中說：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。故曰，通天下一氣耳?！绷硗猓M成萬物的基本物質(zhì)——“氣”不僅具有物質(zhì)性，而且還具有陰陽兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的屬性。陰陽二氣是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，相互依存，相互作用，并且在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。綜上所述，氣是構(gòu)成宇宙萬物是基本的物質(zhì)。氣具有陰陽兩個(gè)屬性，氣永處于不停止的運(yùn)動(dòng)中并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

太極拳從實(shí)踐到理論、從觀念到方法都十分注重于氣，注重運(yùn)氣、練氣、養(yǎng)氣。練太極拳要?dú)獬恋ぬ?，呼吸要?jiǎng)?、?xì)、深、長，自然平和，綿綿若存，用之不勤。此外，太極拳更為注重的是“中氣”。太極拳用意練拳，行拳練氣，虛靜其心，以心行氣，其中即蘊(yùn)含著生命本源論，又涉及道德精神論。將氣與心結(jié)合，在不斷的運(yùn)動(dòng)中求靜，氣遍全身，順勢(shì)揚(yáng)氣，至此把人的生理、心理、人生哲學(xué)連在一起，把心理平衡，延年益壽，生活情趣融合在一起。

3．依乎天理，順其自然”

道家學(xué)說認(rèn)為，宇宙萬物莫不有道也莫不遵道，“道”是指天理，也就是自然規(guī)律，人是宇宙的一部分，也必須遵循這一自然規(guī)律?！疤烊撕弦弧闭w觀是太極養(yǎng)生學(xué)的基本觀點(diǎn)之一，是人類在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于人與自然之間關(guān)系的總的認(rèn)識(shí)。古人認(rèn)為，人處在天地間，生活與自然環(huán)境中，是自然界的一部分，人和自然具有相適應(yīng)的關(guān)系，共同受陰陽五行法則約束，遵循著一樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。因此，人與自然的這種關(guān)系稱為天人合一的整體觀。

以“天人合一”為主的人天觀對(duì)太極養(yǎng)生文化影響頗深，古代養(yǎng)生專家將人體養(yǎng)生活動(dòng)放置于一個(gè)系統(tǒng)環(huán)境中去認(rèn)識(shí)，按照自然法則和規(guī)律來養(yǎng)護(hù)生命。人體內(nèi)部環(huán)境與外部客觀自然環(huán)境是統(tǒng)一的整體，有共同變化規(guī)律，因而人的養(yǎng)生活動(dòng)應(yīng)注重“法則天地，象似日月”。道家有很多氣功都很講究時(shí)間性，而服食養(yǎng)生和房中養(yǎng)生更講究季節(jié)性。天地是大宇宙，人體是小宇宙，兩者是息息相關(guān)的統(tǒng)一體，人體構(gòu)造與宇宙結(jié)構(gòu)相應(yīng)共同組成天人結(jié)構(gòu)體系。

結(jié)語

武術(shù)是中國源遠(yuǎn)流長的文化遺產(chǎn)，是以健身和養(yǎng)生為主要目的的一種體育活動(dòng)，具有濃厚的民族特色。而太極拳是武術(shù)與道家思想相結(jié)合的產(chǎn)物，它不僅具有活動(dòng)肢體、用意、運(yùn)氣傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，更有勢(shì)勢(shì)相承，節(jié)節(jié)貫穿，綿綿不斷的特點(diǎn)。中國武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境極其復(fù)雜，在其發(fā)展的過程中，吸收和交融其他形式的文化也是在所難免的。[3]

[1]何欣偉.太極拳典藏[M].北京:人民體育出版社,2014.

[2]李媛.論太極拳的形神與體用[D].山東師范大學(xué),2010.

[3]梁聞銘，姜?jiǎng)P，張國輝.道家養(yǎng)生思想與太極拳.2015.